Antinomianism (ein Begriff, der von Martin Luther, vom griechischen ἀντί, "gegen" + , "Gesetz" ins Leben gerufen ist), wird als das Halten definiert, dass, unter der Evangelium-Verteilung der Gnade, moralisches Gesetz nichts bringt oder Verpflichtung, weil Glaube allein für die Erlösung notwendig ist.

Obwohl das Konzept mit dem foundational Protestantischen Glauben von Sola Fide verbunden ist, wo Rechtfertigung durch den in Christus allein Glauben ist, wird es in ein Extrem in antinomianism gebracht. Es wird von einigen als das Gegenteil des Begriffs gesehen, dass die Folgsamkeit zu einem Code des religiösen Gesetzes Erlösung verdient: Legalismus oder Arbeitsrechtschaffenheit.

Während es breite Abmachung innerhalb des Christentums gibt, dass "antinomianism" Ketzerei ist, was antinomianism einsetzt, ist häufig in der Unstimmigkeit. Der Begriff "antinomian" ist bald nach der Protestantischen Wandlung (c.1517) erschienen und ist hauptsächlich als ein Pejorativum gegen christliche Denker oder Sekten historisch gebraucht worden, die ihren Glauben an die Rechtfertigung durch den Glauben weiter getragen haben, als üblich war. Zum Beispiel hat Martin Luther Rechtfertigung durch den Glauben allein gepredigt, aber war auch ein freimütiger Kritiker von antinomianism, vielleicht am meisten namentlich in seinem Gegen Antinomians (1539).

Während die Anklage von antinomianism kann und häufig für diejenigen gelten, die das Halten irgendwelcher kodifizierten moralischen Gesetze zurückweisen, antinomian Theologie bezieht die Umarmung der Moralzulässigkeit nicht notwendigerweise ein; eher bezieht es gewöhnlich Betonung auf dem inneren Arbeiten des Heiligen Geistes als die primäre Quelle der Moralleitung ein.

Obwohl der Begriff in frühen Meinungsverschiedenheiten der Protestantischen Doktrin im 16. Jahrhundert entstanden ist, hat es seine Wurzeln in Debatten über die Synoptischen Evangelien und die Episteln von Pauline und das Problem von Paul von Fußwurzel und Judentum im 1. Jahrhundert, und es kann zu jeder religiösen Gruppe erweitert werden, die glaubt, dass sie nicht verpflichtet werden, den Gesetzen ihrer eigenen religiösen Tradition zu folgen. Jedoch nennen wenige Gruppen oder Sekten, außerhalb des christlichen Anarchismus oder jüdischen Anarchismus, ausführlich sich "antinomian".

Antinomian Meinungsverschiedenheit im Christentum

Antinomianism ist ein Punkt des doktrinellen Streits in der Geschichte des Christentums besonders im Protestantismus gewesen. In Anbetracht des Protestantischen Glaubens der Rechtfertigung durch den Glauben allein, gegen auf der Grundlage vom Verdienst, betrachten die meisten Protestantischen Christen sich als gerettet, ohne die Gebote des Mosaikgesetzes als Ganzes behalten zu müssen. Jedoch, im Einklang stehend mit der Reformierten Formel, "Werden wir durch den Glauben allein, aber nicht durch einen Glauben gerechtfertigt, der allein ist," ist salvific Glaube insgesamt als derjenige gesehen worden, der Folgsamkeit, mit jenen Lehren (bekannt etwas ungenau) als das moralische Gesetz im Gegensatz zum feierlichen Gesetz bewirkt hat, das in fast allen christlichen Bezeichnungen wird behält, sieh biblisches Gesetz im Christentum für Details. Auf das Hören, dass er wegen der Verwerfung des Moral-Gesetzes von Alt Testament angeklagt wurde, hat Luther geantwortet:

Und aufrichtig frage ich mich außerordentlich, wie es gekommen ist, um zu mir zugeschrieben zu sein, dass ich das Gesetz oder die zehn Gebote zurückweisen sollte, dort so viele meiner eigenen Ausstellungen (und diejenigen von mehreren Sorten) auf die Gebote noch vorhanden seiend, die täglich auch erklärt, und in unseren Kirchen, ganz zu schweigen vom Eingeständnis und der Entschuldigung und den anderen Büchern von uns verwendet werden. Martin Luther,

In seiner Einführung in Römer hat Luther festgestellt, dass das Sparen des Glaubens, ist

ein Leben, kreatives, aktives und starkes Ding, dieser Glaube. Glaube kann dem Tun guter Arbeiten ständig nicht helfen. Es hält nicht an, um zu fragen, ob gute Arbeiten getan werden sollten, aber bevor jeder fragt, hat es sie bereits getan und setzt fort, sie ohne das Aufhören zu tun. Jeder, der gute Arbeiten auf diese Weise nicht tut, ist ein Ungläubiger... So ist es genauso unmöglich, Glauben und Arbeiten zu trennen, wie es Hitze und Licht vom Feuer trennen soll! [

Das Eingeständnis von Westminster von Glaube-Staaten:

Glaube, so erhaltend und auf Christus und Seiner Rechtschaffenheit ruhend, ist das allein Instrument der Rechtfertigung; noch ist es in der Person gerechtfertigt nicht allein, aber wird jemals mit allen anderen sparenden Gnaden begleitet, und ist kein toter Glaube, aber arbeitet durch die Liebe.

Der klassische Methodist-Kommentator Adam Clarke, hat gehalten

Das Evangelium verkündigt Freiheit aus dem feierlichen Gesetz öffentlich: Aber bindet Sie noch schneller nach dem moralischen Gesetz. Vom feierlichen Gesetz befreit zu werden, ist die Evangelium-Freiheit; Freiheit aus dem moralischen Gesetz vorzugeben, ist Antinomianism.

Ebenfalls auf auf Titus 1:16 ("Erklären sie, dass sie Gott kennen; aber in Arbeiten bestreiten sie, und ungehorsam, und zu jeder guten Arbeitswiedererblegitimation abscheulich seiend." KJV):

Voll mit einem vorgetäuschten Glauben, während äußerst mittellos, jener Arbeiten, durch die ein echter Glaube akkreditiert und bewiesen wird.

Zu dem der presbyterianische Kommentator Mathew Henry zusammentrifft: "Es gibt viele, die im Wort und der Zunge erklären, Gott, und noch in ihren Leben zu kennen, und Gespräche bestreiten und ihn zurückweisen; ihre Praxis ist ein Widerspruch zu ihrem Beruf."

Obwohl historisch eine allgemeine Einigkeit offensichtlich gewesen ist, betreffs dessen Gesetze des Alts Testaments der Kategorie des moralischen Gesetzes gehören, das Christen eindringlich ermahnt werden zu behalten, (sieh biblisches Gesetz im Christentum) bestimmte Gesetze können etwas schwierig, und können für das subjektive Urteil verwundbar sein, (sieh Selbstbedienungsrestaurant-Christentum), und eine breite Definition von antinomianism kann auch ausgeübt werden. Christliche Sekten und Theologen, die finden, dass sie von mehr Gesetzen befreit werden als, sind üblich werden häufig "antinomian" von ihren Kritikern genannt, während diejenigen, die finden, dass mehr als die üblichen Gesetze gelten, der Reihe nach "Judaizers" oder legalists von ihren Kritikern genannt werden. Theologische Anklagen von antinomianism deuten normalerweise an, dass die Doktrin des Gegners zu verschiedenen Sorten der Liederlichkeit führt, und deuten Sie an, dass der antinomian seine Theologie um zu weiter einer Karriere der Verschwendung wählt. Jedoch weist die auffallende Strenge des Lebens unter vielen Sekten, die wegen antinomianism (wie Wiedertäufer oder Kalvinisten) angeklagt sind, darauf hin, dass diese Beschuldigungen häufig, oder sogar größtenteils, gemacht für die rhetorische Wirkung sind. Beschuldigungen wegen antinomianism sind auch loser verwendet worden, um Doktrinen zu kritisieren, die die Autorität der Kirche wegfressen, oder Lehren wahrgenommen als feindlich gegen das Regierungs- und Stadtgesetz zu kritisieren.

Zeitgenössischer Evangelischer Theologe J.I. Packer definiert 5 Beanspruchungen von Antinomianism:

• Dualistischer Antinomianism (Gnostic) Diese Ansicht sieht Erlösung bezüglich der Seele nur und körperliches Verhalten als irrelevant sowohl zum Interesse des Gottes als auch zur Gesundheit der Seele …
• Geist - Antinomianism … steckt in die innerliche Aufforderung des Heiligen Geistes Vertrauen, um jedes Bedürfnis zu bestreiten, durch das Gesetz unterrichtet zu werden, wie man lebt. Wie man annimmt, bringt die Freiheit aus dem Gesetz als ein Weg der Erlösung damit Freiheit aus dem Gesetz als ein Handbuch zum Verhalten.
• Von Christus Antinomianism … behauptet, dass Gott keine Sünde in Gläubigern sieht, weil sie in Christus sind, der das Gesetz für sie, und deshalb behalten hat, was sie wirklich tun, macht keinen Unterschied, vorausgesetzt, dass sie fortsetzen zu glauben.
• Dispensational Antinomianism … bestreitet, dass biblisches Gesetz der direkte Befehl des Gottes ist und versichert, dass die befehlenden Behauptungen der Bibel das Wort des Geistes auslösen, der, wenn es kommt, kann oder genau dazu nicht entsprechen kann, was geschrieben wird.
• Situationist Antinomianism … sagt, dass ein Motiv und Absicht der Liebe ganzer sind, was Gott jetzt von Christen, und den Befehlen des Dekalogs und anderen Moralteilen der Bibel, für alles verlangt, was sie dem Gott direkt zugeschrieben werden, sind bloße Faustregeln für das Lieben, Regeln, dass der Liebe-Mai in Zeiten ignoriert.

Im Gnostizismus

Frühe Gnostic Sekten wurden wegen des Misserfolgs angeklagt, dem Mosaikgesetz auf der Sprache zu folgen, die den modernen Begriff "antinomian" andeutet. Einige Gnostic Sekten haben Teile des Moral-Gesetzes von Alt Testament nicht akzeptiert. Zum Beispiel hat Manichaeans gemeint, dass ihr geistiges Wesen durch die Handlung der Sache ungekünstelt war und fleischliche Sünden betrachtet hat als, schlimmstenfalls, Formen der körperlichen Krankheit zu sein. Marcionism, obwohl technisch nicht gnostic, hat die hebräische Bibel vollständig zurückgewiesen. Solche Abweichungen aus dem moralischen Gesetz wurden von proto-orthodoxen Rivalen von Gnostics kritisiert, die verschiedene abweichende und ausschweifende Taten ihnen zugeschrieben haben. Ein biblisches Beispiel solcher Kritik kann darin gefunden werden, der Nicolaitanes, eine frühe Sekte von Gnostic kritisiert.

Antinomian Meinungsverschiedenheiten im Luthertum

Der Begriff "antinomianism" wurde von Martin Luther während der Wandlung ins Leben gerufen, um äußerste Interpretationen des neuen lutherischen soteriology zu kritisieren. Die lutherische Kirche hat durch frühe antinomian Meinungsverschiedenheiten durch das Werden genauer im Unterscheiden zwischen dem Gesetz und dem Evangelium und der Rechtfertigung und der Weihe Vorteil gehabt. Martin Luther hat 258 Thesen während seiner sechs antinomian Debatten entwickelt, die fortsetzen, doktrinelle Leitung zu Lutherans heute zur Verfügung zu stellen.

Die erste Antinomian Meinungsverschiedenheit

Schon in 1525 hat Johannes Agricola, in seinem Kommentar zu Luke, seine Idee vorgebracht, dass das Gesetz ein sinnloser Versuch des Gottes war, die Wiederherstellung der Menschheit zu arbeiten. Er hat behauptet, dass, während Nichtchristen noch zum Mosaikgesetz gehalten wurden, Christen davon völlig frei waren, unter dem Evangelium allein seiend. Er hat Sünde als eine Erkrankung oder Unreinheit aber nicht ein Vergehen angesehen, das den Sünder schuldig und verwerflich vor dem Gott macht. Statt dessen war der Sünder das Thema des Mitleides des Gottes aber nicht seines Zorns. Agricola war der Zweck des Bedauerns, sich des Übels aber nicht der Reue eines schuldigen Gewissens zu enthalten. Das Gesetz hatte keine Rolle im Bedauern, das geschehen ist, nachdem man zum Glauben gekommen ist und durch die Kenntnisse der Liebe des Gottes allein verursacht wurde.

Im Gegensatz hat Philipp Melanchthon gedrängt, dass Bedauern Glauben vorangehen muss, und dass Kenntnisse des moralischen Gesetzes erforderlich sind, um Bedauern zu erzeugen. Er hat später im Eingeständnis von Augsburg geschrieben, dieses Bedauern hatte zwei Teile. "Man ist Reue, d. h. Terror, der das Gewissen durch die Kenntnisse der Sünde schlägt; der andere ist Glaube, der des Evangeliums, oder der Absolution geboren ist und glaubt, dass um Gottes willen Sünden, Komfort das Gewissen verziehen werden, und es vom Terror befreit."

Kurz nachdem Melanchthon die 1527-Artikel der Visitation im Juni aufgerichtet hat, hat Agricola begonnen, zu ihm aggressiv zu sein, aber Martin Luther hat geschafft, die Schwierigkeit an Torgau im Dezember 1527 wegzuräumen. Jedoch hat Agricola seine Ideen nicht wirklich geändert, und hat später Luther als übereinstimmend mit ihm gezeichnet. Nachdem sich Agricola zu Wittenberg bewegt hat, hat er noch behauptet, dass, während das Gesetz im Gerichtsgebäude verwendet werden muss, es in der Kirche nicht verwendet werden muss, und dieses Bedauern daraus kommt, die guten Nachrichten nur zu hören, und nicht vorangeht, aber eher Glauben folgt. Er hat fortgesetzt, diese Doktrin in Büchern, trotz des Empfangs verschiedener Warnungen von Luther zu verbreiten.

Luther hat ungern schließlich sich beschränkt gesehen, öffentliche Debatten antinomianism und seinen Befürwortern 1538 und 1539 vorzuwerfen. Agricola hat anscheinend getragen, und das Buch von Luther Gegen Antinomians (1539) sollte als der Widerruf von Agricola dienen. Das war der erste Gebrauch des Begriffes Antinomian. Aber der Konflikt ist wieder aufgeflammt, und Agricola hat sogar Luther verklagt, behauptend, dass Luther ihn in seinen Debatten, Gegen Antinomians, und in seinem Auf den Räten und Kirchen (1539) verleumdet hatte. Aber bevor der Fall vor Gericht gebracht werden konnte, hat Agricola, obwohl er sich verpflichtet hatte, an Wittenberg zu bleiben, die Stadt und bewegt nach Berlin verlassen, wo er eine Position als Prediger zum Gericht angeboten worden war. Nach seiner Ankunft dort hat er Frieden mit den Sachsen gemacht, hat seinen "Fehler" anerkannt, und hat allmählich seine Doktrin dem angepasst, wem er vorher entgegengesetzt und angegriffen hatte, obwohl, noch solche Begriffe wie Evangelium und Bedauern auf eine verschiedene Weise verwendend.

Die zweite Antinomian Meinungsverschiedenheit

Die antinomian Doktrin, wurde jedoch vom Luthertum nicht beseitigt. Melanchthon und diejenigen, die mit ihm, genannt Philippists übereingestimmt sind, wurden durch den Gnesio-Lutherans in der Zweiten Antinomian Meinungsverschiedenheit während Vorläufigen Augsburgs überprüft. Der Philippists, der dem Evangelium zugeschrieben ist, allein das Fähigkeitsarbeitsbedauern zum Ausschluss des Gesetzes. Sie haben die Unterscheidung zwischen Gesetz und Evangelium verschmiert, indem sie das Evangelium selbst gedacht haben, ein moralisches Gesetz zu sein. Sie haben sich nicht identifiziert die Erfüllung von Christus des Gesetzes mit den Gebot-Menschen werden erwartet zu folgen.

Infolge dessen wird antinomianism im letzten Eingeständnis des Glaubens des Buches der Übereinstimmung befasst. Die Formel der Übereinstimmung weist antinominism im fünften Artikel, Auf dem Gesetz und dem Evangelium und im sechsten Artikel Auf dem Dritten Gebrauch des Gesetzes zurück.

Anklagen gegen Kalvinisten

Vom letzten Teil des 18. Jahrhunderts wurden Anklagen von antinomianism oft gegen Kalvinisten in erster Linie von Arminian Methodisten geleitet, die einen synergistischen soteriology unterschrieben haben, der sich von der monergistic Doktrin des Kalvinismus der Rechtfertigung abgehoben hat. Die Meinungsverschiedenheit zwischen Arminian und Calvinistic Methodists hat die bemerkenswerte Kritik von Arminian des Kalvinismus erzeugt: Die Fünf Kontrollen des Pfeilmachers zu Antinomianism (1771-75).

Anklagen gegen Quäker

Quäker wurden mit dem antinomianism wegen ihrer Verwerfung eines Absolventenklerus und einer klerikalen Verwaltungsstruktur, sowie ihres Vertrauens auf dem Geist (wie offenbart, durch das Innere Licht des Gottes innerhalb jeder Person) aber nicht die Bibeln beladen. Sie haben auch gesetzliche Zivilbehörden und ihre Gesetze zurückgewiesen (wie das Zahlen von Zehnteln zur Staatskirche und dem Schwören von Eiden), als sie als inkonsequent mit dem promptings des Inneren Lichtes des Gottes gesehen wurden.

Anklagen gegen Jesuiten

Blaise Pascal hat die Jesuiten von antinomianism in seinem Lettres provinciales angeklagt, anklagend, dass Jesuitenkasuistik moralische Grundsätze untergraben hat.

Anklagen gegen andere Gruppen

Andere Protestantische Gruppen, die wegen antinomianism angeklagt worden sind, schließen Anabaptists und Mennonites ein. In der Geschichte des amerikanischen Puritanismus wurden Roger Williams und Anne Hutchinson wegen antinomian Lehren durch die puritanische Führung Massachusetts angeklagt. Die Ranters des 17. Jahrhunderts England waren eine der völligsten antinomian Sekten in der Geschichte des Christentums. Neue Vertrag-Theologie ist wegen antinomianism für ihren Glauben angeklagt worden, dass die Zehn Gebote abgeschafft worden sind, aber sie weisen darauf hin, dass neun dieser zehn nach dem Gesetz des Neuen Vertrags von Christus erneuert werden.

Antinomianism im Alt Testament

Die hebräische Bibel betont die Wichtigkeit von Israel, das das Mosaikgesetz behält und scheint, gegen die Doktrin von antinomianism zu argumentieren. Zum Beispiel setzt Daniel 7:24-25 als eine Warnung fest, dass ein bestimmter König, der große Wörter gegen den Gott sprechen und die Heiligen abnutzen wird, auch gehen wird, so weit man versucht, Zeiten und Gesetze zu ändern:

In Deuterocanon oder biblischen Apokryphen sind die Bücher von Maccabees ein anderes Beispiel der Opposition gegen das nicht Beobachten des Mosaikgesetzes. Die Texte beschreiben die Revolte von Maccabean (165 BCE) gegen Hellenization von Judea, und streitet stark gegen die Erosion der Anhänglichkeit am Gesetz von Moses in der jüdischen Kultur. Zum Beispiel:

Und:

Antinomianism im neuen Testament

Verpflichtung, dem Mosaikgesetz zu folgen, war ein Punkt des Streits in der Frühen christlichen Kirche. Viele frühe Bekehrte waren Grieche und hatten so weniger Interesse an der Anhänglichkeit am Gesetz von Moses, als die ersten Christen getan hat, die in erster Linie des jüdischen Abstiegs waren und bereits an das Gesetz gewöhnt haben. So, als Christentum-Ausbreitung in neue Kulturen wurde die frühe Kirche unter Druck gesetzt, um zu entscheiden, welche Gesetze noch Christen erforderlich waren, und die unter dem Neuen Vertrag nicht mehr erforderlich waren. Das Neue Testament, (besonders das Buch von Gesetzen, aber sehen auch Historische Zuverlässigkeit der Gesetze der Apostel), wird von einigen als Aufnahme der Kirche interpretiert, die langsam die "Ritualgesetze" des Judentums, wie Beschneidung, Sabbat und koscheres Gesetz aufgibt, während man im vollen Konsens über die Anhänglichkeit am "Gottesgesetz" oder jüdischen Gesetzen über die Moral wie die Zehn Gebote bleibt. So hat die frühe christliche Kirche Ideen manchmal gesehen als teilweise antinomian oder Parallele zur Doppelvertrag-Theologie, noch tapfer das Unterstützen der traditionellen Gesetze des moralischen Verhaltens vereinigt.

Der erste Hauptstreit über christlichen antinomianism war ein zu Ende Streit, ob Beschneidung von Christen erforderlich war. Das ist am Rat Jerusalems geschehen, auf das zu ungefähr 50 n.Chr. datiert und im Buch dessen registriert wird.

Die Apostel und Älteren haben sich an Jerusalem getroffen, und nachdem eine temperamentvolle Diskussion, ihr Beschluss, später die Apostolische Verordnung, vielleicht eine Haupttat der Unterscheidung der Kirche von seinen jüdischen Wurzeln (das erste genannt hat, das die Verwerfung von Jesus ist), wurde registriert in:

Wenn sie

mit Augustine von Flusspferd beginnen, haben viele eine Verbindung zum Noahide Gesetz gesehen, während einige moderne Gelehrte die Verbindung zum Noahide Gesetz zurückweisen und stattdessen Lev 17-18 als die Basis sehen.

James hier legt eine einleitende Liste von Befehlen dar, denen Nichtjuden folgen sollten. Nichtjuden waren nicht erforderlich, geläutert zu werden, aber waren erforderlich, den vier beginnenden Voraussetzungen zu folgen, um ein Teil der größeren Kongregation zu sein. Dieser Durchgang zeigt, dass der Rest der Gebote folgen würde, als sie "Moses" in den Synagogen studiert haben. Wenn Nichtjuden dieser reduzierten Voraussetzung nicht gefolgt sind, haben sie riskiert, aus der Synagoge gebracht zu werden und auf einer Ausbildung von Torah auszulassen (Sieh und). James Liste schließt noch einige diätetische Befehle, aber viele von denjenigen ein, die auch aus einigen christlichen Traditionen ziemlich früh passiert sind. beschreibt die folgende Vision, die verwendet wurde, um frühe Nichtjude-Christen aus den diätetischen Mosaikgesetzen zu entschuldigen.

Es ist interessant zu bemerken, dass Peter über die Vision in Gesetzen 10 verwirrt wurde, und dann seine nachfolgende Erklärung der Vision in Gesetzen 11 keinen Glauben zu antinomianism gibt, weil es sich auf die Unanwendbarkeit der diätetischen Mosaikgesetze bezieht.

Obwohl die Apostolische Verordnung durch viele christliche Bezeichnungen heute nicht mehr beobachtet wird, wird sie noch vollständig vom griechischen Orthodoxen beobachtet.

Im Brief an die Hebräer wird es das nach dem Gesetz von Alt Testament geschrieben, Priester mussten vom Stamm von Levi, Aaron und seinen Söhnen sein. (Sieh "Bringen seinen Söhnen und kleiden sie in Tuniken an und stellen Stirnbänder auf sie. Dann binden Sie Schärpen auf Aaron und seinen Söhnen. Das Priestertum ist durch eine anhaltende Verordnung ihrig. Auf diese Weise sollen Sie Aaron und seine Söhne ordinieren.") wird Es darauf hingewiesen, dass Jesus vom Stamm von Judah war, und so Jesus kein Priester nach dem Gesetz von Alt Testament sein konnte, weil Jesus nicht ein Nachkomme von Aaron ist. Es stellt fest, dass sich das Gesetz für Jesus ändern musste, um der Hohepriester zu sein: "Für wenn es eine Änderung des Priestertums gibt, muss es auch eine Änderung des Gesetzes geben." (Hebräer 7:12)

Durchgänge von Pauline haben gepflegt, antinomianism zu unterstützen

Paul von Fußwurzel, in seinen Briefen, behauptet mehrere Male, dass Gläubiger durch die unverdiente Gnade des Gottes gerettet werden, nicht durch gute Arbeiten, "damit jeder nicht prahlen sollte", und einen Vorrang auf der Orthodoxie (richtiger Glaube) vorher orthopraxy (richtige Praxis) gelegt hat. Der soteriology der Behauptungen von Paul in dieser Sache ist immer eine Sache des Streits gewesen (zum Beispiel, sieh); der alte gnostics hat Paul interpretiert, um sich auf die Weise zu beziehen, auf die das Unternehmen eines Pfads zur Erläuterung schließlich zu Erläuterung führt, die ihre Idee davon war, was Erlösung eingesetzt hat. Worin die moderne Protestantische Orthodoxie jedoch geworden ist, wird das als eine Verweisung auf die Rechtfertigung einfach durch das Vertrauen Christus interpretiert. Siehe auch Neue Perspektive auf Paul.

Paul hat den Begriff Freiheit in Christus zum Beispiel gebraucht, und es ist klar, dass einige das verstanden haben, um Zügellosigkeit (d. h. das nicht Befolgen Mosaikgesetz) zu bedeuten. Zum Beispiel, in Paul wird wegen des "Überzeugens angeklagt.. Leute, um Gott auf Weisen gegen das Gesetz anzubeten." In James Gerade erklärt seine Situation Paul:

wird manchmal als Beweis der Antinomistic-Ansichten von Paul präsentiert. Zum Beispiel übersetzt der NIV diese Verse: "... er hat uns allen unsere Sünden verziehen, den schriftlichen Code mit seinen Regulierungen annulliert, der gegen uns war und das entgegengesetzt uns gestanden hat; er hat es weggenommen, es zum Kreuz nagelnd." Jedoch übersetzt der NRSV diesen denselben Vers wie: "... er hat uns allen unsere Übertretungen verziehen, die Aufzeichnung löschend, die gegen uns mit seinen gesetzlichen Anforderungen gestanden hat. Er hat das beiseite gelegt, es zum Kreuz nagelnd." Diese letzte Übersetzung lässt es klingen, als ob es eine Aufzeichnung von Übertretungen, aber nicht das Gesetz selbst ist, das zum Kreuz "genagelt wurde." Die Interpretation hängt teilweise vom ursprünglichen griechischen Wort ab, das gemäß dem G5498 von Strong wörtlich "etwas Geschriebenes mit der Hand" bedeutet, das als "schriftlicher Code" oder "Aufzeichnung", als in einer Aufzeichnung der Schuld verschiedenartig übersetzt wird.

2 Korinther 3:6-17 sagen, "Wer auch hath uns fähige Minister des neuen Testaments gemacht hat; nicht des Briefs, aber des Geistes: für den Brief killeth, aber den Geist giveth Leben. Aber wenn der Dienst des Todes, schriftlich und engraven in Steinen, ruhmvoll war, so dass die Kinder Israels nicht stedfastly gekonnt haben, das Gesicht von Moses für den Ruhm seines Gesichtsausdrucks anschauen; welcher Ruhm beseitigt werden sollte: Wie nicht der Dienst des Geistes wird ziemlich ruhmvoll sein? Weil, wenn der Dienst der Verurteilung, Ruhm viel mehr doth sein, der Dienst der Rechtschaffenheit im Ruhm zu weit geht. Für hatte sogar das, was ruhmvoll gemacht wurde, keinen Ruhm in dieser Beziehung, infolge des Ruhms das excelleth. Weil, wenn das, was beseitigt wird, viel mehr das ruhmvoll war, welcher remaineth ruhmvoll ist. Dann sehend, dass wir solche Hoffnung haben, verwenden wir große Bescheidenheit der Rede: Und nicht als Moses, die einen Schleier über sein Gesicht stellen, dass die Kinder Israels nicht gekonnt haben, achten stedfastly auf das Ende davon, was abgeschafft wird: Aber ihre Meinungen wurden geblendet: weil bis zu diesem Tag remaineth derselbe vail ungenommen weg im Lesen des Alts Testaments; welcher vail in Christus beseitigt wird. Aber sogar zu diesem Tag, wenn Moses gelesen wird, ist der vail auf ihr Herz. Dennoch, wenn es sich dem Herrn zuwenden soll, soll der vail weggenommen werden. Jetzt ist der Herr dass Geist: Und wo der Geist des Herrn ist, gibt es Freiheit." (KJV)

Einige zitieren: "Und durch ihn wird alles, was glauben, von allen Dingen gerechtfertigt, von denen Sie durch das Gesetz von Moses nicht gerechtfertigt werden konnten." Aber das ist mehr über die Rechtfertigung (Theologie) als antinomianism.

Staaten zweimal, dass Gläubiger nicht nach dem Gesetz sind: Römer 6:14 "Für die Sünde sollen Herrschaft über Sie nicht haben: Weil Sie nicht nach dem Gesetz, aber nach der Gnade sind." und Römer 6:15 "Was dann? werden wir sündigen, weil wir nicht nach dem Gesetz, aber nach der Gnade sind? Gott verbietet.". KJV

beschreibt Galatians als "dumm", um sich darauf zu verlassen, aufmerksam zum Gesetz zu sein: "(1) O dummer Galatians, der hath Sie bezauberte, dass Sie der Wahrheit, vor wessen Augen Jesus Christus hath gewesen zweifellos dargelegt, gekreuzigt unter Ihnen nicht folgen sollten? (2) Das würde nur ich Ihrer, Erhalten Sie der Geist durch die Arbeiten des Gesetzes, oder durch das Hören des Glaubens erfahren? (3) sind Sie so dumm? im Geist begonnen, werden Sie jetzt vollkommen durch das Fleisch gemacht? (4) haben Sie so viele Dinge vergebens ertragen? wenn es noch vergebens ist. (5) Er deshalb dass ministereth zu Ihnen der Geist und die worketh Wunder unter Ihnen, doeth er es durch die Arbeiten des Gesetzes, oder durch das Hören des Glaubens?" KJV

sagt, dass der Zweck des Gesetzes war, Leute zu Christus zu führen, sobald Leute an Christus glauben, sind sie nicht mehr nach dem Gesetz: "(23), Aber bevor ist Glaube gekommen, wir wurden nach dem Gesetz behalten, halten Sie zum Glauben Maul, der später offenbart werden sollte. (24), Weshalb das Gesetz unser Schulmeister war, um uns zu Christus zu bringen, dass wir durch den Glauben gerechtfertigt werden könnten. (25), Aber nachdem wird dieser Glaube gekommen, wir sind nicht mehr unter einem Schulmeister." KJV

In vergleicht Paul den Alten Vertrag mit dem Neuen Vertrag, sieh auch Supersessionism. In diesem Vergleich gleicht er jeden Vertrag mit einer Frau mit den Frauen von Abraham als Beispiele aus. Der alte Vertrag wird mit der Sklavenfrau, Hagar ausgeglichen, und der neue Vertrag wird mit der freien Frau Sarah ausgeglichen. . Er schließt dieses Beispiel, indem er sagt, dass wir nicht Kinder der Sklavenfrau, aber Kinder der freien Frau sind. Mit anderen Worten sind wir nicht unter dem alten Vertrag, wir sind unter dem neuen Vertrag." (22) Weil es geschrieben wird, dass Abraham zwei Söhne, denjenigen durch einen bondmaid, anderen durch einen freewoman hatte. (23), Aber ist er, der der Leibeigenen war, nach dem Fleisch geboren gewesen; aber er des freewoman war durch die Versprechung. (24), Welche Dinge eine Allegorie sind: Weil das die zwei Verträge sind; derjenige von Gestell Sinai, der gendereth zur Leibeigenschaft, die Agar ist. (25) Für diesen Agar ist Gestell Sinai in Arabien und answereth nach Jerusalem, das jetzt ist, und ist in der Leibeigenschaft mit ihren Kindern. (26), Aber Jerusalem, das oben ist, ist frei, der die Mutter von uns allen ist." KJV

wird auch manchmal übersetzt: "Weil Christus das Ende des Gesetzes für die Rechtschaffenheit zu jedem das believeth ist." (KJV) Das Schlüsselwort hier ist telos (sieh auch den G5056 von Strong). Robert Badenas behauptet, dass telos als Absicht richtig übersetzt wird, nicht enden, so dass Christus die Absicht des Gesetzes ist. Die Version von Andy Gaus des Neuen Testaments übersetzt diesen Vers als: "Christus ist, worauf das Gesetz zielt: für jeden Gläubiger, um auf der richtigen Seite der Justiz [des Gottes] zu sein."

Auch zitiert ist: "In seinem Fleisch die Feindseligkeit abgeschafft, sogar das Gesetz von Geboten in Verordnungen enthalten; weil man in sich von zwei einem neuem Mann macht, so" Friedens-KJV machend. Ein anderer zitierter Durchgang, ist besonders Römer 7:4, "Weshalb, meine Brüder, Sie auch tot für das Gesetz durch den Körper von Christus geworden werden; dass Sie mit einem anderen, sogar mit ihm verheiratet sein sollten, der von den Toten erzogen wird, dass wir Frucht zum Gott hervorbringen sollten." und Römer 7:6, "Aber jetzt werden wir vom Gesetz, dieser befreit tot seiend, worin wir gehalten wurden; dass wir in der Neuheit des Geistes, und nicht in der Altkeit des Briefs dienen sollten." KJV

Es vergleicht dann den ersten Vertrag (gemacht mit Israel, wie registriert, im Alt Testament) mit dem neuen Vertrag darin. In Hebräern 8:6-7: "Aber das Ministerium, das Jesus erhalten hat, ist so als ihriger höher, wie dessen Vertrag er Vermittler ist, ist als der alte höher, und es wird auf besseren Versprechungen gegründet. Weil, wenn es nichts Falsches mit diesem ersten Vertrag gegeben hatte, kein Platz für einen anderen gesucht worden sein würde." Es setzt fort zu sagen, dass das Problem mit dem ersten Vertrag mit den Leuten war, die es, und dass im neuen Vertrag haben behalten sollen: "Ich werde meine Gesetze in ihre Meinungen und write sie auf ihren Herzen stellen, und ich werde ihr Gott sein, und sie sollen meine Leute sein."

Es wird das geschrieben der erste Vertrag war veraltet, und würde bald verschwinden: "Indem er diesen Vertrag "neu," nennt, hat er den ersten veraltet gemacht; und was veraltet ist und Altern bald verschwinden wird.". Es identifiziert klar den ersten Vertrag, der darin verschwindet. Von besonderer Wichtigkeit sind die "Steintische des Vertrags" in Hebräern 9:4, sich direkt auf die Zehn Gebote beziehend, die jedoch die meisten Christen glauben, sind noch gültig." Jetzt hatte der erste Vertrag Regulierungen für die Anbetung und auch ein irdisches Heiligtum. Eine Hütte wurde aufgestellt. In seinem ersten Zimmer waren der lampstand, der Tisch und das gewidmete Brot; das wurde den Heiligen Platz genannt. Hinter dem zweiten Vorhang war ein Zimmer genannt den Heiligsten Platz, der den goldenen Altar des Dufts und die goldbedeckte Arche des Vertrags hatte. Diese Arche hat das Goldglas des Manna, Aarons Personal enthalten, der, und die Gedenksteine des Vertrags geknospt war. Über der Arche waren die Cherubim des Ruhms, den Sühne-Deckel überschattend." (Hebräer 9:1-5)

Durchgänge von Pauline haben gepflegt, antinomianism entgegenzusetzen

Diejenigen, die antinomianism entgegensetzen, rufen Paul als das Unterstützen der Folgsamkeit zum Gesetz, im Leben ihres sparenden Glaubens an:

• "Für sollen so viel, wie ohne Gesetz gesündigt haben, auch ohne Gesetz zugrunde gehen: Und so viel, wie im Gesetz gesündigt haben, sollen durch das Gesetz beurteilt werden; (Für sind nicht die Zuhörer des Gesetzes kurz vor dem Gott, aber den Ausführern des Gesetzes wird gerechtfertigt." KJV
• "Machen wir dann Leere das Gesetz durch den Glauben? Gott verbietet: Ja setzen wir das Gesetz ein." KJV
• "Weil die fleischliche Meinung Feindseligkeit gegen den Gott ist: Weil es dem Gesetz des Gottes nicht unterworfen ist, kann keiner tatsächlich sein. So dann können sie, die im Fleisch sind, nicht Gott erfreuen." KJV
• "Während er für sich geantwortet hat, ließ Keiner gegen das Gesetz der Juden, weder gegen den Tempel, noch noch gegen Cæsar, mich irgendetwas überhaupt verletzen." KJV
• "Sagen Sie mich diese Dinge als ein Mann? oder saith nicht das Gesetz dasselbe auch? Weil es im Gesetz von Moses geschrieben wird, legen Thou shalt nicht den Mund des Ochsen dass treadeth das Getreide einen Maulkorb an. Doth Gott passt für Ochsen auf?" KJV
• "Lassen Sie Ihre Frauen Schweigen in den Kirchen behalten: Weil es zu ihnen nicht erlaubt wird zu sprechen; aber ihnen wird befohlen, unter der Folgsamkeit, als auch saith das Gesetz zu sein." KJV

Eingeschlossen in diese Unterstützung ist, dass der Apostel Folgsamkeit zu Gesetzen der Zehn Gebote als bindend auf Christen gepredigt hat, und diejenigen verurteilend, die sie gebrochen haben und reuelos geblieben sind:

• "Aber jetzt habe ich zu Ihnen geschrieben, um nicht zu verkehren, wenn jeder Mann, der einen Bruder genannt wird, ein Hurer, oder begehrlich, oder ein Götzendiener, oder ein railer, oder ein Alkoholiker oder ein Erpresser sein; mit solch einem nicht, um nicht zu essen." KJV
• "Kennen Sie Sie nicht, dass das nicht rechtschaffene das Himmelreich nicht erben soll? Werden Sie nicht getäuscht: Weder Hurer, noch Götzendiener, noch Ehebrecher, noch weichlich, noch abusers von sich mit der Menschheit, Noch den Dieben, noch begehrlich, noch Alkoholiker, noch revilers, noch Erpresser, sollen das Himmelreich erben." KJV
• "Keiner, Sie Götzendiener sein, wie einige von ihnen waren; wie es geschrieben wird, haben sich Die Leute gesetzt, um zu essen und zu trinken, und haben sich bis zum Spiel erhoben." KJV
• "Die Frau wird durch das Gesetz so lange ihr Mann liveth gebunden; aber wenn ihr Mann, tot sein, sie an der Freiheit ist, damit verheiratet zu sein, wen sie wird; nur im Herrn." KJV
• "Weshalb, mein lieb geliebt, vor dem Götzenkult fliehen." KJV
• "Jetzt sind die Arbeiten des Fleisches Manifest, die diese sind; Ehebruch, Unzucht, Schmutzigkeit, Geilheit, Götzenkult, Hexerei, Hass, Abweichung, Wetteifer, Zorn, Streit, Aufwiegelungen, Ketzereien, Envyings, Morde, Betrunkenheit, revellings, und solche: Den ich Ihnen vorher erzähle, wie ich Ihnen auch in der längst vergangenen Zeit gesagt habe, dass sie, die solche Sachen machen, das Himmelreich nicht erben sollen." KJV
• "Dafür wissen Sie, dass kein Hurenbock, noch unreine Person, noch begehrlicher Mann, der ein Götzendiener, hath jedes Erbe im Königreich von Christus und vom Gott ist. Lassen Sie keinen Mann Sie mit eitlen Wörtern täuschen: weil wegen dieser Dinge cometh der Zorn des Gottes auf die Kinder des Ungehorsams." KJV
• "Demütigen Sie deshalb Ihre Mitglieder, die auf die Erde sind; Unzucht, Schmutzigkeit, unmäßige Zuneigung, schlechte Begierde und Habgier, die Götzenkult ist." KJV
• "Aber wenn irgendwelcher nicht für sein eigenes, und besonders für diejenigen seines eigenen Hauses, er zur Verfügung stellt, hat hath den Glauben bestritten und ist schlechter als ein Ungläubiger." KJV
• "Kinder, folgen Sie Ihren Eltern im Herrn: dafür ganz recht. Ehren Sie deinen Vater und Mutter; (der das erste Gebot mit der Versprechung ist." KJV

Theologische Ansichten

Der katholische Artikel Encyclopedia über Zeichen von Judaizers: "Paul hat andererseits nicht nur gegen die Einhaltung des Mosaikgesetzes nicht protestiert, so lange es die Freiheit der Nichtjuden nicht gestört hat, aber er hat sich seinen Vorschriften angepasst, als Gelegenheit verlangt hat. So hat er kurz nach dem Rat Jerusalems Timothy geläutert, und er war in der wirklichen Tat, das Mosaikritual zu beobachten, als er an Jerusalem (sqq) angehalten wurde.."

Der jüdische Artikel Encyclopedia über Gentile: Nichtjude-Mai Nicht, Torah Unterrichtet Werden, bemerkt die folgende Versöhnung: "R. Emden, in einer bemerkenswerten Entschuldigung für das Christentum, das in seinem Anhang zu "Seder 'Olam," enthalten ist, gibt es als seine Meinung, dass die ursprüngliche Absicht von Jesus, und besonders Pauls, nur die Nichtjuden zu den sieben moralischen Gesetzen von Noah umwandeln sollte und die Juden dem Mosaikgesetz folgen zu lassen — erklärt das die offenbaren Widersprüche im Neuen Testament bezüglich der Gesetze von Moses und der Sabbat."

Die Tübingen Schule von von F. C. Baur gegründeten Historikern meint, dass in Früher Christianity es Konflikt zwischen Pauline Christianity und der Jerusalemer Kirche gab, die von James Gerade, Simon Peter und John der Apostel, die so genannten "jüdischen Christen" oder "Säulen der Kirche" geführt ist, obwohl in vielen Plätzen Paul schreibt, dass er ein aufmerksamer Jude war, und dass Christen das Gesetz" "hochhalten sollten. In, ein Teil des Ereignisses an Antioch, hat Paul öffentlich Peter von judaizing angeklagt. Trotzdem setzt er wirklich fort zu sagen, dass Sünden Sünden bleiben, und durch mehrere Beispiele die Art des Verhaltens hochhält, das die Kirche (z.B,) nicht dulden sollte. In zitiert ihm Jesus, der auf der Scheidung ("nicht ich, aber der Herr") lehrend ist, und weist sie nicht zurück, aber setzt fort, sein eigenes Unterrichten öffentlich zu verkündigen ("Ich, nicht der Herr"), ein verlängerter Anwalt bezüglich einer spezifischen Situation, die einige als nicht im Konflikt damit interpretieren, was der Herr gesagt hat. Jedoch kann das bedeuten, dass er direkte Kenntnisse dessen erhalten hat, was der Herr gewollt hat, dass er durch den Heiligen Geist unterrichtet hat.

Paul gegen James

Die Epistel von James stellt im Gegensatz fest, dass unsere guten Arbeiten rechtfertigen, vor Männern unser Glaube nach der Erlösung, und sollen wir dem Gesetz des Gottes folgen, dass eine Person durch Arbeiten und nicht durch den Glauben allein gerechtfertigt wird, dass der Glaube ohne Arbeiten tot ist. Historisch ist die Anwesenheit dieser Behauptung für Protestanten schwierig gewesen, sich mit ihrem Glauben an die Rechtfertigung durch den Glauben allein zu versöhnen. Martin Luther, glaubend, dass seine Doktrinen durch diesen Durchgang widerlegt wurden, hat vorgeschlagen, dass die Epistel eine Fälschung sein könnte, und sie zu einem Anhang in seiner Bibel verbannt hat (obwohl er später gekommen ist, um seinen canonicity zu akzeptieren, auch Antilegomena zu sehen). Obwohl das durch das "gerechtfertigte" Wort interpretiert werden kann. Es spricht, dass der Glaube an Jesus Christus der erste Schritt ist und dieser Glaube durch gute Arbeiten gerechtfertigt wird, setzt er fort zu sagen, dass, ohne Ihre Liebe und Glauben auszubreiten, es tot ist. Siehe auch Gesetz und Evangelium, Artikel über James 2:20, Gemeinsame Behauptung auf der Doktrin der Rechtfertigung.

Es sollte bemerkt werden, dass James auch geschrieben hat: "Für wer auch immer das ganze Gesetz behält und noch an gerade einem Punkt stolpert, ist des Brechens von allem davon schuldig. Weil er, der gesagt hat, 'Ehebruch nicht begeht,' hat auch gesagt, 'Ermorden nicht.' Wenn Sie Ehebruch nicht begehen, aber wirklich Mord begehen, sind Sie ein Gesetzesbrecher geworden.". Eine Interpretation ist, dass Leute, die das Gesetz von Alt Testament behalten wollen, das ganze Gesetz — eine unmögliche Aufgabe vollkommen behalten müssen, dass James an seine Leser appelliert, um dem "Königlichen Gesetz der Liebe" stattdessen in den vorhergehenden Versen (James 2:8-9) zu folgen. Jedoch, einige Gelehrte wie Alister McGrath, behaupten Sie, dass James der Führer einer Partei von Judaizing war, die gelehrt hat, dass Nichtjuden dem kompletten Mosaikgesetz folgen müssen. Siehe auch Beschneidungsmeinungsverschiedenheit im frühen Christianity#Jewish Hintergrund. Für die Kritik der teilweisen Einhaltung des Gesetzes, sieh Selbstbedienungsrestaurant-Christentum.

Schließlich hat Paul wirklich mindestens eine Erklärung abgegeben, die Abmachung mit James, das demonstriert, muss beider Glaube, der infolge des Bedauerns (die anfängliche Voraussetzung für die Rechtfertigung) und Arbeiten (die Beweise oder der Beweis des wahren Glaubens) erzeugt ist, zusammen bestehen: "So dann, König Agrippa, war ich gegen die Vision vom Himmel nicht ungehorsam. Zuerst zu denjenigen in Damaskus, dann zu denjenigen in Jerusalem und in ganzem Judea, und den Nichtjuden auch, habe ich das gepredigt sie sollten bereuen und sich Gott zuwenden und ihr Bedauern durch ihre Akte beweisen." Gesetze 26:19-20 (NIV)

Jesus und antinomianism

Der Torah schreibt die Todesstrafe vor, um Sabbat durch das Arbeiten zu entweihen. Um jede Möglichkeit zu vermeiden, die Befehle von Torah zu brechen, haben die Pharisäer strenge Interpretationen und zahlreiche Traditionen formuliert, die sie als Gesetze behandelt haben, sieh Halakha. Gemäß den Christen hat Jesus die Pharisäer dafür kritisiert. Der jüdische Artikel Encyclopedia über Zeichen von Jesus: "Jesus scheint jedoch nicht, die Tatsache in Betracht gezogen zu haben, dass Halakah in dieser Periode war, die gerade kristallisiert wird, und so viel der Schwankung betreffs seiner bestimmten Form bestanden hat; die Streite von Bet Hillel und Bet Shammai kamen über die Zeit seiner Reife vor." Im Evangelium des Zeichens pickten die Apostel von Jesus Korn für das Essen am Sabbat auf. Als die Pharisäer Jesus darüber herausgefordert haben, hat er zum biblischen Präzedenzfall hingewiesen und hat erklärt, dass "der Sabbat für den Mann, nicht Mann für den Sabbat gemacht wurde". Ein Anspruch Jesus hat ganze Anhänglichkeit an Torah zurückgewiesen. Die meisten Gelehrten meinen, dass Jesus das Gesetz nicht zurückgewiesen hat, aber angeordnet hat, dass ihm im Zusammenhang gefolgt werden sollte. z.B bemerkt E. P. Sanders, "Kein wesentlicher Konflikt zwischen Jesus und den Pharisäern hinsichtlich des Sabbats, des Essens und der Reinheitsgesetze.... Die Kirche hat einige genommen, während man zur Position kommt, dass der Sabbat nicht behalten zu werden braucht, und es hart ist zu denken, dass Jesus ausführlich so gesagt hat." Es kann Durchgänge geben, wo die Wörter von Jesus missdeutet worden sind und nicht wirklich im Widerspruch mit dem jüdischen Gesetz waren.

Im Evangelium von Matthew wird Jesus manchmal als das Verweisen Leuten porträtiert, die er als schlecht mit dem Begriff ergazomenoi tēn anomian - z.B sieht. Wegen dieses negativen Zusammenhangs ist der Begriff fast immer als Übeltäter übersetzt worden, obwohl es wörtlich "Arbeiter der Zügellosigkeit" bedeutet. Zügellosigkeit, in Neuhebräisch, würde Torahlessness direkt einbeziehen. Mit anderen Worten scheint Matthew, Jesus als entsprechende Boshaftigkeit mit dem Fördern antinomianism zu präsentieren. Gelehrte sehen Matthew an, der als durch oder für ein jüdisches Publikum, die so genannten jüdischen Christen worden ist schreibt. Mehrere Gelehrte behaupten, dass Matthew künstlich eine geforderte Verwerfung des jüdischen Gesetzes vermindert hat, um das beabsichtigte Publikum von Matthew nicht zu entfremden. Jedoch hat Jesus nach voller Anhänglichkeit an den Geboten verlangt Er hat erklärt: "Denken Sie nicht, dass ich gekommen bin, um das Gesetz oder die Hellseher abzuschaffen; ich bin nicht gekommen, um sie abzuschaffen, aber sie" zu erfüllen. Ein paralleler Vers dazu ist.

Siehe auch das Erklären des Gesetzes, der Großen Kommission, Hyperdispensationalism

Staaten: "Jeder, der Sünde begeht, ist der Zügellosigkeit schuldig; Sünde ist Zügellosigkeit."

Antinomianism im Buddhismus

Unter Buddhisten gibt es drei Haupttypen von 'antinomianism', der als ein Glanz für die 'linkshändige Erreichung' handeln kann (Sanskrit: Vamachara): Naturforscher antinomianism / spontaner antinomianism, Ritualist antinomianism / philosophischer antinomianism und empirischer antinomianism. Es kann auch diejenigen geben, die alle oder eine Kombination dieser drei Typen unterschreiben.

Naturforscher antinomians glaubt, dass erleuchtete Wesen klösterliche Codes des Verhaltens spontan brechen können, während sie ein natürlicher Staat der Enlightenened-Meinung leben. Eine andere Ansicht besteht darin, dass eine erleuchtete Meinung auf Verhältnisse antwortet, die auf der buddhistischen Moral, aber nicht dem Legalismus der klösterlichen Codes gestützt sind, und dass die "Brechung" nicht deshalb unwillkürlich ist. Es gibt Märchen von Buddhisten, die Handlungen durchführen, die scheinen, bizarr oder unmoralisch, in Englisch als 'verrückter Verstand' bekannt zu sein (Tibetanisch: yeshe chölwa).

Ritualist antinomians, wie einige Tantric Buddhisten, kann sich üben, der anscheinend scheinen kann zu brechen, haben die Codes des Verhaltens in spezifischen religiösen Ritualen vorgehabt, Nichtdualität oder anderes philosophisches Konzept zu unterrichten. (verweisen Sie Panchamakara; Ganachakra).

Empirischer antinomians kann brechen oder traditionelle ethische oder moralische Regeln ignorieren, dass sie glauben, sind dem nachdenklichen Leben der Person unförderlich. Sie sehen solche Kodifizierung an, wie in spezifischen historisch-kulturellen Zusammenhängen und, als solcher entstanden zu sein, der nicht immer der buddhistischen Ausbildung unterstützend ist. So müssen die Person und die Gemeinschaft prüfen und nachprüfen, welche Regeln fördern oder Erläuterung hindern.

Antinomianism im Islam

Im Islam, dem Gesetz — der nicht nur für die Religion, sondern auch für Gebiete wie Politik, Bankwesen gilt, und wird Sexualität — sharīah () genannt, und es wird ungefähr vier primäre Quellen traditionell organisiert:

1. der Qurān, der der religiöse Haupttext des Islams ist;
2. der sunnah, der auf während der Zeit des Hellsehers geübte Handlungen Muammad verweist, und häufig gedacht wird, den adīth, oder die registrierten Wörter und die Akte von Muammad einzuschließen;
3. ijmā , der die Einigkeit des ulamā , oder Klasse von islamischen Gelehrten auf Punkten der Praxis ist;
4. qiyās, der — im Sunnī Islam — eine Art analoges Schießen ist, das durch den ulamā  laut spezifischer Gesetze geführt ist, die durch die Bitte an die ersten drei Quellen entstanden sind; im Shīah Islam, aql ("Grund") wird im Platz von qiyās verwendet

Handlungen, Verhalten oder Glaube, der, wie man betrachtet, irgendwelchen oder alle diese vier Quellen — in erster Linie hinsichtlich der Religion verletzt — können "antinomian" genannt werden. Abhängig von der Handlung, dem Verhalten oder dem fraglichen Glauben, können mehrere verschiedene Begriffe gebraucht werden, um den Sinn von "antinomian" zu befördern: Drücken Sie sich ("Vereinigung von anderem, mit dem Gott" seiend); bidah ("Neuerung"); kufr ("Unglaube"); ("verbotener") arām; usw.

Als ein Beispiel das 10. Jahrhundert drücken sich Sufi, für die mystischer Mansur Al-Hallaj hingerichtet wurde, für, unter anderem, seine Behauptung ana al -  aqq ( ), meinend, dass "Ich die Wahrheit" und als natürliche Folgerung bin — weil al -  aqq ("die Wahrheit") einer der 99 Namen des Gottes in der islamischen Tradition ist — "Bin ich Gott." Eine andere Person, die häufig antinomian genannt worden ist, ist Ibn al -  Arabi, ein 12. - Gelehrter des 13. Jahrhunderts und Mystiker, dessen Doktrin von wadat al-wujūd ("Einheit," zu sein), manchmal interpretiert worden ist als, pantheistisch zu sein, und sich so drückt.

Abgesondert von Personen sind komplette Gruppen von Moslems auch antinomian genannt worden. Eine dieser Gruppen ist der Ismāīlī Shīīs, die immer starke millenarian Tendenzen gehabt haben, die teilweise aus der Verfolgung entstehen, die an ihnen durch Sunnīs geleitet ist. Beeinflusst bis zu einem gewissen Grad durch den Gnostizismus hat der Ismāīlīs mehreren Glauben und Methoden — wie ihr Glaube an den imāmah und eine esoterische Exegese des Qurān entwickelt — die von der Sunnī Orthodoxie für sie verschieden genug waren, um verurteilt zu werden, wie sich drücken und um folglich als antinomian gesehen zu werden. Bestimmte andere Gruppen, die sich aus dem Shīah Glauben, wie Alawites und Bektashis entwickelt haben, sind auch als antinomian betrachtet worden. Die Bektashis haben besonders viele Methoden, die besonders antinomian im Zusammenhang des Islams, wie der Verbrauch von Alkohol, das Nichttragen des ijāb ("Schleier") durch Frauen und das Sammeln im cemevi in der Bevorzugung vor der Moschee sind.

Der Gebrauch der antinomian Idee in einem weltlichen Zusammenhang

In seiner Studie des Endes des 20. Jahrhunderts Westgesellschaft hat der Historiker Eric Hobsbawm festgestellt, dass es eine neue Fusion "Volks- und antinomian" Eigenschaften gab, die die Periode verschieden gemacht haben, und geschienen sind, sich wahrscheinlich in die Zukunft auszustrecken. Er hat so ohne jeden besonderen Fokus auf der Religion getan. Er hatte sein akademisches Leben vor dem Zweiten Weltkrieg angefangen und ist jetzt und ist immer ein Marxist gewesen und hat fortgesetzt, eine Arbeit eines Historikers als sich identifizierende Ursachen der Änderung zu sehen. Für ihn gibt es jetzt eine Bereitschaft durch die Masse von Leuten, um wenig Pflichtgefühl zu haben, um jedem Regelwerk zu folgen, das sie als willkürlich, oder sogar gerade das Begrenzen was für seine Quelle betrachten. Das kann durch ein oder mehr von mehreren Änderungen erleichtert werden. Diese schließen ein: Die Tendenz, außerhalb fester Gemeinschaften zu leben; das Wachstum von genug Reichtum für die meisten Menschen, um eine breite Wahl von Stilen des Lebens zu haben; und eine verbreitete Annahme, dass individuelle Freiheit ein unqualifizierter Nutzen ist.

George Orwell war ein häufiger Benutzer von "antinomian" in einem weltlichen (und immer das Genehmigen) Sinn. In seinem 1940-Aufsatz auf Henry Miller, "Innerhalb des Walfischs" erscheint das Wort mehrere Male, einschließlich desjenigen, in dem er A. E. Housman einen Schriftsteller in "einem blasphemischen, antinomian, 'zynische' Beanspruchung" nennt, aufsässig von willkürlichen gesellschaftlichen Regeln vorhabend.

Siehe auch

• Arminianism
• Christlicher Anarchismus
• Christlich-jüdische Versöhnung
• Christliche Freiheit
• Rat Jerusalems
• Sichern Sie (biblischen) vertraglich zu
• Das Erklären des Gesetzes
• Freie Gnade-Theologie
• Gnostizismus
• Große Kommission
• Andersgläubigkeit
• Hyperdispensationalism
• Legalismus (Theologie)
• Wüstling
• Marcionism
• Minuth
• Montanism
• Biblisches Gesetz im Christentum
• Supersessionism
• Upāya-kauśalya
• Tun Sie das, welche thou verwelken

Referenzen

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• Peter Linebaugh und Marcus Rediker. Der Vielköpfige Hydra. Bakenpresse, Boston, 2000

Links

• Neue Perspektive auf Paul
• Jüdische Enzyklopädie: Antinomianism
• Katholische Enzyklopädie: Antinomianism
• Katholische Enzyklopädie: Moralischer Aspekt des Gottesgesetzes
• Katholische Enzyklopädie: Mosaikgesetzgebung
• Katholischer Katechismus auf dem moralischen Gesetz
• Henry Eyster Jacobs, lutherische Enzyklopädie p. 18, "Antinomianism"
• Antinomians in 1911-Encyclopædia Britannica
• Predigt auf Antinomianism
• Jüdische Enzyklopädie: Neues Testament - für und ungesetzlicher
• Jüdische Enzyklopädie: Jesus: Einstellung zum Gesetz
• Jüdische Enzyklopädie: Saul von Fußwurzel: Die Opposition von Paul gegen das Gesetz
• Enzyklopädie von Schaff-Herzog von religiösen Kenntnissen: Antinomianism