Gewissen ist eine Begabung, Fakultät, Intuition oder Urteil des Intellekts, das direkt vom Unrecht unterscheidet. Moralisches Urteil kann auf Werte oder Normen (Grundsätze und Regeln) zurückzuführen sein. In psychologischen Begriffen wird Gewissen häufig als das Führen zu Gefühlen von Gewissensbissen beschrieben, wenn ein Mensch Handlungen begeht, die gegen seine/ihre moralischen Werte und zu Gefühlen der Rechtschaffenheit oder Integrität gehen, wenn sich Handlungen solchen Normen anpassen. Das Ausmaß, zu dem Gewissen moralisches Urteil vor einer Handlung informiert, und ob solche moralischen Urteile sind oder im Grund basieren sollten, hat Debatte durch viel von der Geschichte der Westphilosophie verursacht.

Religiöse Ansichten vom Gewissen sehen es gewöhnlich, wie verbunden, mit einer Moral, die allen Menschen zu einem wohltätigen Weltall und/oder zur Gottheit innewohnend ist. Die verschiedenen ritualistischen, mythischen, doktrinellen, gesetzlichen, materiellen und Institutionseigenschaften der Religion können mit nachdenklichen oder geistigen, gefühlsbetonten Erfahrungsrücksichten über den Ursprung und Operation des Gewissens nicht notwendigerweise zusammenhängen. Allgemeine weltliche oder wissenschaftliche Ansichten betrachten die Kapazität für das Gewissen, wie wahrscheinlich genetisch bestimmt, mit seinem Thema wahrscheinlich erfahren oder aufgedruckt (wie Sprache) als ein Teil einer Kultur.

Allgemein verwendete Metaphern für das Gewissen schließen die "Stimme innerhalb" und das "innere Licht" ein. Gewissen, wie in Abteilungen unten ausführlich berichtet wird, ist ein Konzept im nationalen und internationalen Recht, wird als Verwendung auf die Welt als Ganzes zunehmend konzipiert, hat zahlreiche bemerkenswerte Taten zum öffentlichen Nutzen und gewesen das Thema von vielen prominenten Beispielen der Literatur, der Musik und des Films motiviert.

Religiöse, weltliche und philosophische Ansichten über das Gewissen

Obwohl Menschheit keine allgemein akzeptierte Definition des Gewissens oder universale Abmachung über seine Rolle in der Moralbeschlussfassung hat, haben drei Annäherungen es gerichtet.:

1. Religiöse Ansichten
2. Weltliche Ansichten
3. Philosophische Ansichten

Religiöse Ansichten

In den literarischen Traditionen von Upanishads, Brahma Sutras und der Bhagavad Gita, ist Gewissen das Etikett, das Attributen gegeben ist, die Kenntnisse über Vorteile und Laster zusammensetzen, sondern auch Gut und Böse, dass eine Seele von der Vollziehung von Taten und folgenden Zunahme des Karmas über viele Lebenszeiten erwirbt. Gemäß Adi Shankara in seinem Vivekachudamani moralisch richtige Handlung (charakterisiert als niedrig und mitleidsvoll das Durchführen der primären Aufgabe von guten zu anderen ohne Erwartung der materiellen oder geistigen Belohnung), hilft, "das Herz zu reinigen" und geistige Ruhe zur Verfügung zu stellen, aber es allein gibt uns "direkte Wahrnehmung der Wirklichkeit" nicht. Diese Kenntnisse verlangen Urteilsvermögen zwischen dem ewigen und nichtewigen und schließlich einer Verwirklichung im Nachdenken, dass sich das wahre selbst mit einem Weltall des reinen Bewusstseins verschmilzt.

Im Zoroastrischen Glauben nach dem Tod muss eine Seele Urteil an der Brücke des Separators gegenüberstehen; dort werden schlechte Leute durch die vorherige Leugnung ihrer eigenen höheren Natur gequält, oder Gewissen, und "zur ganzen Zeit wird sie Gäste für das Haus der Lüge sein." Das chinesische Konzept von Ren, zeigt an, dass Gewissen, zusammen mit der sozialen Etikette und den richtigen Beziehungen, Menschen hilft, Dem Weg (Tao) eine Lebensweise zu folgen, die die implizite menschliche Kapazität für die Güte und Harmonie widerspiegelt.

Gewissen zeigt auch prominent im Buddhismus. In den Bibeln von Pali, zum Beispiel, verbindet Buddha den positiven Aspekt des Gewissens zu einem reinen Herzen und einer ruhigen, gut geleiteten Meinung: "Wenn die Meinung von Angesicht zu Angesicht mit der Wahrheit ist, wird ein Selbstleuchtfunken des Gedankens am inneren Kern von uns und, analog, die ganze Wirklichkeit offenbart." Der Buddha hat auch Gewissen mit dem Mitfühlen mit denjenigen vereinigt, die Sehnsüchte erleiden müssen und in der Welt leidend, bis richtiges Verhalten in der richtigen Aufmerksamheit und dem richtigen Nachdenken kulminiert. Santideva (685-763 CE) hat in Bodhicaryavatara geschrieben (den er zusammengesetzt hat und in der großen nördlichen buddhistischen Indianeruniversität von Nalanda geliefert hat) der geistigen Wichtigkeit davon, Vorteile wie Wohltat, Enthaltung und Ausbildung das Bewusstsein zu vervollkommnen, um einem "Block von Holz", wenn angezogen, durch Laster wie Stolz oder Lust ähnlich zu sein; so kann man fortsetzen, zum richtigen Verstehen in der nachdenklichen Absorption vorwärts zu gehen. Gewissen erscheint so im Buddhismus als selbstlose Liebe zu allen Wesen, die allmählich verstärkt und die Meinung zu einem reineren Bewusstsein erweckt.

Der römische Kaiser Marcus Aurelius hat in seinen Meditationen geschrieben, dass Gewissen die menschliche Kapazität war, durch vernünftige Grundsätze zu leben, die mit der wahren, ruhigen und harmonischen Natur unserer Meinung und dadurch dieses des Weltalls kongruent waren: "Um sich von einer selbstloser Handlung bis einen anderen mit dem Gott im Sinn zu bewegen. Nur dort Entzücken und Stille... sind die einzigen Belohnungen unserer Existenz hier ein fleckenloser Charakter und selbstlose Taten."

Das islamische Konzept von Taqwa ist nah mit dem Gewissen verbunden. In den Qur'ān Versen 2:197 & 22:37 bezieht sich Taqwa auf das "richtige Verhalten" oder "Gläubigkeit", "Wache von sich" oder "das Schützen vor Übel". Qur'ān Vers 47:17 sagt, dass Gott die äußerste Quelle des taqwá des Gläubigers ist, der nicht ist, wird einfach das Produkt der Person, aber Inspiration vom Gott verlangen. In Qur'ān Versen 91:7-8, Gott die Allmächtigen Gespräche darüber, wie Er die Seele, das Gewissen vervollkommnet hat und es das Unrecht (fujoor) und Recht (taqwá) unterrichtet hat. Folglich ist das Bewusstsein des Lasters und Vorteils der Seele innewohnend, ihm erlaubend, ziemlich im Leben dieser Welt geprüft und versucht, verantwortlich am Tag des Urteils für Verantwortungen dem Gott und allen Menschen gehalten zu werden.

Qur'ān Verse 49:11-13 Staat: "O Menschheit! Wir haben Sie aus dem Mann und der Frau geschaffen und Sie in verschiedene Gruppen und Gesellschaften eingesetzt, so dass Sie kommen können, um einander zu kennen - sind die edelsten von Ihnen, im Anblick des Gottes, diejenigen, taqwá besitzend." Im Islam, gemäß bedeutenden Theologen wie Al-Ghazali, obwohl Ereignisse ordiniert (und vom Gott in al-Lawh al-Mahfūz, dem Bewahrten Block geschrieben werden), besitzen Menschen Willensfreiheit, um zwischen falschem und richtigem zu wählen, und sind so für ihre Handlungen verantwortlich; das Gewissen, das eine dynamische persönliche Verbindung zum Gott ist, der durch Kenntnisse und Praxis der Fünf Säulen des Islams, Akte von Gläubigkeit, Bedauern, Selbstbeherrschung und Gebet erhöht ist; und aufgelöst und metaphorisch bedeckt in der Dunkelheit durch sündige Taten. Marshall Hodgson hat die dreibändige Arbeit geschrieben: Das Wagnis des Islams: Gewissen und Geschichte in einer Weltzivilisation.

In der Protestantischen christlichen Tradition hat John Calvin Gewissen als ein Schlachtfeld gesehen: "[...] die Feinde, die sich in unserem Gewissen gegen sein Königreich erheben und seine Verordnungen hindern, beweisen, dass der Thron des Gottes darin nicht fest gegründet wird". Viele Christen betrachten im Anschluss an jemandes Gewissen als wichtig als, oder noch wichtiger als, menschlicher Autorität folgend. Eine fundamentalistische christliche Ansicht vom Gewissen könnte sein: 'Gott hat uns unser Gewissen gegeben, so würden wir wissen, wenn wir Sein Gesetz übertreten; die Schuld, die wir fühlen, wenn wir etwas Falsches tun, sagt uns, dass wir bereuen müssen.' Das kann manchmal (als mit dem Konflikt zwischen William Tyndale, und Thomas More über die Übersetzung der Bibel ins Englisch) führen zu moralischen Dilemmas: "Folge ich meinem Führer der Kirche/Priesters/Militärs/politischen freimütig, oder folge ich meinem eigenen inneren Gefühl des Rechts und falsch, wie angewiesen, durch das Gebet und ein persönliches Lesen der Bibel?" Einige zeitgenössische christliche Kirchen und religiöse Gruppen halten die moralischen Lehren der Zehn Gebote oder von Jesus als die höchste Autorität in jeder Situation unabhängig vom Ausmaß, in dem es Verantwortungen ins Gesetz einschließt. Im Evangelium von John (7:53-8:11) (König James Version) fordert Jesus diejenigen heraus, die eine Frau des Ehebruchs anklagen, der festsetzt: "'Er, der ohne Sünde unter Ihnen ist, hat ihn der erste Wurf ein Stein an ihr gelassen.' Und wieder hat er sich gebückt, und hat über den Boden geschrieben. Und sie, die es gehört haben, durch ihr eigenes Gewissen verurteilt, sind eins nach dem anderen ausgegangen" (sieh Jesus und die Frau, die im Ehebruch genommen ist). Im Evangelium von Luke (10: 25-37) erzählt Jesus die Geschichte wie ein verachteter und ketzerischer Samariter (sieh Gleichnis des Barmherzigen Samariters), wer (aus dem Mitfühlen und Gewissen) einem verletzten Fremden neben einer Straße hilft, qualifiziert sich besser für das ewige Leben durch das Lieben seines Nachbars als ein Priester, der auf der anderen Seite vorbeigeht.

Dieses Dilemma der Folgsamkeit im Gewissen, um zu prophezeien, oder Rechtsordnung des Einzelstaates, wurde drastisch im Widerstand von Antigone der Ordnung von König Creon gegen das Begräbnis ihres Bruders ein angeblicher Verräter demonstriert, an das "ungeschriebene Gesetz" und an eine "längere Treue den Toten appellierend, als zum Leben".

Katholische Theologie sieht Gewissen als die subjektive Norm der Moral. Gewissen wird als das letzte praktische "Urteil des Grunds definiert, der im passenden Moment [eine Person] auferlegt, um gut Übel zu tun und zu vermeiden". So ist Gewissen nicht eine Macht der Seele wie die Meinung oder der Wille, noch eine Gewohnheit wie Umsicht, aber eine Tat der Meinung, um persönliche Handlung zu leiten. Als ein praktisches Urteil ist Gewissen der Beschluss eines moralischen Syllogismus, dessen Hauptproposition eine objektive Norm ist, und dessen geringe Proposition ein besonderer Fall oder Situation ist, auf die die Norm angewandt wird. Das Urteil, dass Ergebnisse binden. So werden Katholiken gelehrt, betreffs offenbarter Normen und Normen abgeleitet daher sorgfältig zu erziehen, um ein richtiges Gewissen zu bilden. Katholiken sollen auch ihr Gewissen täglich und mit der speziellen Sorge vor dem Eingeständnis untersuchen. Das katholische Unterrichten meint, dass, "Hat Mann das Recht, gemäß seinem Gewissen und in der Freiheit zu handeln, um persönlich moralische Entscheidungen zu treffen. Er muss nicht gezwungen werden, gegen sein Gewissen zu handeln. Noch er muss gehindert werden, gemäß seinem Gewissen besonders in religiösen Sachen zu handeln". Dieses Recht auf das Gewissen erlaubt demjenigen nicht, mit dem Kirchunterrichten nicht willkürlich übereinzustimmen und zu behaupten, dass man in Übereinstimmung mit dem Gewissen handelt. Ein aufrichtiges Gewissen wagt, dass man moralische Wahrheit von authentischen Quellen fleißig sucht d. h. sich bemühend, sich dieser moralischen Wahrheit anzupassen, indem man der von Christus gegründeten Autorität zuhört, um es zu unterrichten. Dennoch, trotz jemandes bester Anstrengung, "[ich] kann t geschehen dieses moralische Gewissen bleibt in der Unerfahrenheit und macht falsche Urteile über Taten, die durchzuführen oder bereits zu begehen sind... Diese Unerfahrenheit kann häufig zur persönlichen Verantwortung zugeschrieben sein... In solchen Fällen ist die Person für das Übel schuldig, das er begeht." So, wenn man begreift, dass man ein falsches Urteil gemacht haben kann, wie man sagt, ist jemandes Gewissen falsch vincibly, und es ist nicht eine gültige Norm für die Handlung. Man muss zuerst die Quelle des Fehlers entfernen und jemandes Bestes tun, ein richtiges Urteil zu erreichen. Wenn, jedoch, man von jemandes Fehler nicht bewusst ist, oder wenn trotz einer ehrlichen und fleißigen Anstrengung man den Fehler durch die Studie oder das Suchen des Rates nicht entfernen kann, dann, wie man sagen kann, ist jemandes Gewissen unbesiegbar falsch. Es bindet, da man subjektive Gewissheit hat, dass man richtig ist. Die Tat, die sich aus dem Folgen dem unbesiegbar falschen Gewissen ergibt, ist an sich nicht gut, noch sind diese verformte Tat oder materielle Sünde gegen die richtige Ordnung des Gottes und die objektive Norm der Person nicht zugeschrieben. Die formelle solch einem Urteil des Gewissens gegebene Folgsamkeit ist gut. Einige Katholiken appellieren an das Gewissen, um Meinungsverschiedenheit zu rechtfertigen, nicht auf dem Niveau des Gewissens richtig verstanden, aber auf dem Niveau der Grundsätze und Normen, die Gewissen informieren sollen. Zum Beispiel machen einige Priester auf dem Gebrauch der so genannten inneren Forum-Lösung (der von Magisterium nicht sanktioniert wird), Handlungen oder Lebensstile zu rechtfertigen, die mit dem Kirchunterrichten, wie das Verbot von Christus der Wiederverheiratung nach der Scheidung oder sexuellen Tätigkeit außerhalb der Ehe unvereinbar sind. Die katholische Kirche hat gewarnt, dass "Verwerfung der Autorität der Kirche und ihr Unterrichten... an der Quelle von Fehlern im Urteil im moralischen Verhalten sein können".

Judentum verlangt wohl kompromisslose Folgsamkeit zur religiösen Autorität nicht; die Argumente sind vorgebracht worden, die überall in jüdischen Geschichtsrabbis Gesetze überlistet haben, haben sie gewissenlos wie Todesstrafe gefunden. Ähnlich, obwohl ein Beruf mit dem nationalen Schicksal zum jüdischen Glauben zentral gewesen ist (sieh Zionismus) viele Gelehrte (einschließlich Moses Mendelssohns) haben festgestellt, dass das Gewissen als eine persönliche Enthüllung der Schriftwahrheit ein wichtiger Zusatz zur Tradition von Talmudic war. Das Konzept des inneren Lichtes in der Religiösen Gesellschaft von Freunden oder Quäkern wird mit dem Gewissen vereinigt. Freimaurerei beschreibt sich als Versorgung eines Zusatzes zur Religion, und in einem Freimaurer Lodge gefundene Schlüsselsymbole sind das Quadrat und die als Versorgung von Lehren erklärten Kompasse, dass Maurer "Quadrat ihre Handlungen durch das Quadrat des Gewissens sollten" lernen Sie, ihre Wünsche "zu umschreiben und ihre Leidenschaften innerhalb von erwarteten Grenzen zur ganzen Menschheit zu behalten." Der Historiker Manning Clark hat Gewissen als einer der Tröster angesehen, die Religion zwischen Mann und Tod gelegt hat sondern auch ein entscheidender Teil der Suche nach der Gnade, die durch das Buch des Jobs und das Buch von Ecclesiastes gefördert ist, uns dazu bringend, an der Wahrheit paradoxerweise am nächsten zu sein, wenn wir dass vermuten, was Sachen am meisten im Leben ("dort seiend, wenn jeder plötzlich versteht, was es alles für gewesen ist") nie geschehen können. Leo Tolstoy, nach einem Jahrzehnt, das die Ausgabe (1877-1887) studiert, hat gemeint, dass die einzige Macht, die dazu fähig ist, dem Übel zu widerstehen, das mit dem Materialismus und dem Laufwerk für die soziale Macht von religiösen Einrichtungen vereinigt ist, die Kapazität von Menschen war, eine individuelle geistige Wahrheit durch den Grund und das Gewissen zu erreichen. Viele prominente religiöse Arbeiten über das Gewissen haben auch einen bedeutenden philosophischen Bestandteil: Beispiele sind die Arbeiten von Al-Ghazali, Avicenna, Aquinas, Joseph Butler und Dietrich Bonhoeffer (alle, die in der philosophischen Ansicht-Abteilung besprochen sind).

Weltliche Ansichten

Die weltliche Annäherung an das Gewissen schließt psychologische, physiologische, soziologische, humanitäre und autoritäre Ansichten ein. Lawrence Kohlberg hat gedacht, dass kritisches Gewissen eine wichtige psychologische Bühne in der richtigen moralischen Entwicklung von Menschen war, die mit der Kapazität vereinigt sind, Grundsätze der Verantwortung vernünftig zu wiegen, im sehr jungen durch die Verbindung mit humorvollen Verkörperungen (wie Jiminy-Kricket) und später in Jugendlichen durch Debatten über individuell sachdienliche moralische Dilemmas am besten gefördert werden. Erik Erikson hat die Entwicklung des Gewissens in der Phase 'des Kindes im Vorschulalter' seiner acht Stufen der normalen menschlichen Persönlichkeitsentwicklung gelegt. Der Psychologe Martha Stout nennt Gewissen "ein vorläufiges in unseren emotionalen Verhaftungen gestütztes Pflichtgefühl." So wird ein gutes Gewissen mit Gefühlen der Integrität, psychologischen Totalität und Ruhe vereinigt und wird häufig mit Adjektiven solcher als "ruhig", "klar" und "leicht" beschrieben.

Sigmund Freud hat Gewissen als das Entstehen psychologisch vom Wachstum der Zivilisation betrachtet, die regelmäßig den Außenausdruck der Aggression vereitelt hat: Dieser zerstörende Impuls, der wird zwingt, einen alternativen, gesunden Ausgang zu suchen, hat seine Energie als ein Überich gegen das eigene "Ego" oder Ichbezogenheit der Person geleitet (häufig sein Stichwort in dieser Beziehung von Eltern während der Kindheit nehmend). Gemäß Freud ist die Folge, unserem Gewissen nicht zu folgen, Schuld, die ein Faktor in der Entwicklung der Neurose sein kann; Freud hat behauptet, dass sowohl das kulturelle als auch individuelle Überich strenge ideale Anforderungen hinsichtlich der moralischen Aspekte von bestimmten Entscheidungen, Ungehorsam aufgestellt hat, zu dem eine 'Angst vor dem Gewissen' provoziert.

In seinem Buch Die Gott-Wahnvorstellung stellt Richard Dawkins fest, dass er mit Robert Hinde übereinstimmt, Warum Gut, Michael Shermer Die Wissenschaft des Gutes und Böses, Robert Buckman Gut ist, können Wir Ohne Gott Gut sein? und die Moralischen Meinungen von Marc Hauser, dass unser Sinn des Rechts und falsch aus unserem Darwinisten vorbei abgeleitet werden kann. Christopher Hitchens im Gott ist Nicht Groß hat behauptet, dass "Moderne Mundart Gewissen - nicht zu schlecht als beschreibt, was auch immer es ist, lässt das uns uns gut benehmen, wenn niemand schaut... Diejenigen, die glauben, dass die Existenz des Gewissens ein Beweis eines frommen Designs ist, bringen ein Argument vor, das einfach nicht widerlegt werden kann, weil es keine Beweise für oder dagegen gibt."

Neuroscience und künstliches Gewissen

Zahlreiche Fallstudien des Gehirnschadens haben gezeigt, dass der Schaden an Gebieten des Gehirns (wie der vordere vorfrontale Kortex) auf die Verminderung oder Beseitigung von Hemmungen mit einer entsprechenden radikalen Änderung im Verhalten hinausläuft. Wenn der Schaden Erwachsenen vorkommt, können sie noch im Stande sein, das moralische Denken durchzuführen; aber wenn es Kindern vorkommt, können sie diese Fähigkeit nie entwickeln.

Zeitgenössische Wissenschaftler in der Ethologie, neuroscience und Entwicklungspsychologie bemühen sich, Gewissen als eine Funktion des Gehirns zu erklären, das sich entwickelt hat, um gegenseitige Nächstenliebe innerhalb von Gesellschaften zu erleichtern. Versuche sind durch neuroscientists gemacht worden, die für das Veto des Gewissens notwendige Willensfreiheit ausfindig zu machen, um in einem messbaren Bewusstsein einer Absicht zu funktionieren, eine Handlung durchzuführen, die ungefähr 350-400 Mikrosekunden nach der elektrischen als das 'Bereitschaft-Potenzial bekannten Entladung vorkommt.' Jacques Pitrat behauptet, dass eine Art künstliches Gewissen in Systemen der Künstlichen Intelligenz vorteilhaft ist, um ihre langfristige Leistung zu verbessern und ihre introspektive Verarbeitung zu leiten.

Antonio Damasio betrachtet Gewissen als einen Aspekt des verlängerten Bewusstseins außer Überleben-zusammenhängenden Verfügungen und dem Verbinden der Suche nach Wahrheit und Wunsch, Normen und Ideale für das Verhalten zu bauen.

Gewissen als gesellschaftsbildende Instinkte

Diese Schule behauptet, dass Leute Instinkte und Laufwerke haben, die ihnen ermöglichen, Gesellschaften zu bilden: Gruppen von Menschen ohne diese Laufwerke, oder in wem sie ungenügend sind, können Gesellschaften nicht bilden und bringen ihre Art so erfolgreich nicht wieder hervor wie diejenigen, die tun.

Charles Darwin hat gedacht, dass sich Gewissen im Mann entwickelt hat, um Konflikte zwischen konkurrierenden natürlichen Impulsen etwas über selbst Bewahrung, aber andere über die Sicherheit einer Familie oder Gemeinschaft aufzulösen; der Anspruch des Gewissens zur moralischen Autorität ist aus der "größeren Dauer des Eindrucks von sozialen Instinkten" im Kampf um das Überleben erschienen. In solch einer Ansicht ist Verhalten, das zu einer Gesellschaft einer Person zerstörend ist (entweder zu seinen Strukturen oder den Personen umfasst es), schlecht oder "schlecht". So kann Gewissen als ein Ergebnis jener biologischen Laufwerke angesehen werden, die Menschen auffordern zu vermeiden, Angst oder Geringschätzung in anderen zu provozieren; als Schuld und Scham auf sich unterscheidende Weisen von der Gesellschaft zur Gesellschaft und Person der Person erfahren. Eine Voraussetzung des Gewissens in dieser Ansicht ist die Kapazität, uns aus dem Gesichtswinkel von einer anderen Person zu sehen. Personen, die unfähig sind zu tun, handelt das (Psychopathen, sociopaths, Narzissten) deshalb häufig auf Weisen, die "schlecht" sind. Grundsätzlich in dieser Ansicht vom Gewissen ist, dass Menschen einige "anderer" denken als, in einer sozialen Beziehung zu sein. So wird Nationalismus im Gewissen angerufen, um Stammeskonflikt zu unterdrücken, und der Begriff einer Bruderschaft des Mannes wird angerufen, um nationale Konflikte zu unterdrücken. Und doch können solche Menge-Laufwerke nicht nur überwältigen, aber individuelles Gewissen wiederdefinieren. Friedrich Nietzsche hat festgesetzt: "Kommunalsolidarität wird durch die höchsten und stärksten Laufwerke vernichtet, die, wenn sie leidenschaftlich ausbrechen, die Person weit vorbei an der durchschnittlichen niedrigen Stufe des 'Herde-Gewissens peitschen.' Jeremy Bentham hat dass bemerkt: "Fanatismus schläft nie... er wird durch das Gewissen nie angehalten; weil es Gewissen in seinen Dienst gedrückt hat." Hannah Arendt in ihrer Studie der "Probe" mit Adolf Eichmann in Jerusalem, bemerkt, dass das angeklagte, als mit fast seinen allen Mitdeutschen, Spur seines Gewissens zum Punkt verloren hatte, wo sie sich daran kaum erinnert haben; das wurde durch die Vertrautheit mit Gräueltaten oder durch das psychologische Umadressieren jedes resultierenden natürlichen Mitleides zu sich nicht verursacht, um solch eine unangenehme Aufgabe, so viel als durch die Tatsache tragen zu müssen, dass jeder, dessen Gewissen wirklich Zweifel entwickelt hat, keinen sehen konnte, der sie geteilt hat:" Eichmann brauchte seine Ohren für die Stimme des Gewissens nicht zu schließen..., nicht weil er niemanden hatte, aber weil sein Gewissen mit einer "anständigen Stimme", mit der Stimme der guten Gesellschaft um ihn" gesprochen hat. Ein interessantes Gebiet der Forschung in diesem Zusammenhang betrifft die Ähnlichkeiten zwischen unseren Beziehungen und denjenigen von Tieren, ob Tiere in der menschlichen Gesellschaft (Haustiere, Arbeitstiere, sogar Tiere, die für das Essen gewachsen sind) oder in freier Wildbahn. Eine Idee besteht darin, dass weil Leute oder Tiere eine soziale Beziehung als wichtig für die Konserve wahrnehmen, beginnt ihr Gewissen, das ehemalig "anderer" und Drang-Handlungen zu respektieren, die es schützen. Ähnlich in komplizierten kooperativen und Landzuchtvogel-Gemeinschaften (wie die australische Elster), die einen hohen Grad von Etiketten, Regeln, Hierarchien, Spiel, Liedern und Verhandlungen haben, scheint Regel-Brechen geduldet bei Gelegenheiten, die nicht offensichtlich mit dem Überleben der Person oder Gruppe verbunden sind; Verhalten, das häufig scheint, eine rührende Sanftheit und Zärtlichkeit auszustellen.

Philosophische Ansichten

Das Wort "Gewissen" stammt etymologisch vom lateinischen conscientia ab, "Gemeinschaft von Kenntnissen" bedeutend

oder "mit den Kenntnissen". Das englische Wort bezieht inneres Bewusstsein eines moralischen Standards in der Meinung bezüglich der Qualität von jemandes Motiven, sowie eines Bewusstseins unserer eigenen Handlungen ein. So kann Gewissen überlegt philosophisch, und vielleicht meistens, ein größtenteils ungeprüftes "gutes Gefühl" oder "vages Schuldbewusstsein" darüber erst sein, was sein sollte oder getan worden sein sollte. Das Gewissen in diesem Sinn ist nicht notwendigerweise das Produkt eines Prozesses der vernünftigen Rücksicht der moralischen Eigenschaften einer Situation (oder die anwendbaren normativen Grundsätze, Regeln oder Gesetze) und kann aus dem elterlichen, der Alterskohorte, der religiösen, staatlichen oder korporativen Indoktrination entstehen, die kann oder jetzt für die Person ("traditionelles Gewissen") nicht bewusst annehmbar sein kann. Gewissen kann als der praktische verwendete Grund definiert werden, wenn man moralische Überzeugungen auf eine Situation ("kritisches Gewissen") anwendet. In angeblich moralisch reifen mystischen Leuten, die diese Kapazität durch das tägliche Nachdenken oder die Meditation entwickelt haben, die mit dem selbstlosen Dienst zu anderen verbunden ist, kann kritischem Gewissen durch einen "Funken" der intuitiven Scharfsinnigkeit geholfen werden, oder Enthüllung (hat marifa in der islamischen Sufi Philosophie und synderesis in der mittelalterlichen christlichen scholastischen moralischen Philosophie genannt). Gewissen wird in jedem Fall durch ein inneres Bewusstsein des 'inneren Lichtes' und der Genehmigung oder 'der inneren Dunkelheit' und der Verurteilung sowie einer resultierenden Überzeugung des Rechts oder der Aufgabe entweder gefolgt oder geneigt begleitet.

Mittelalterliche philosophische Ansichten

Der mittelalterliche islamische Gelehrte und mystischer Al-Ghazali haben das Konzept von Nafs (Seele oder selbst (Spiritualität)) in drei auf Qur'an gestützte Kategorien geteilt:

1. Nafs Ammarah (12:53), der "denjenigen ermahnt, befriedigenden Leidenschaften frei nachzuhängen, und anstiftet, Übel" zu tun
2. Nafs Lawammah (75:2), der "das Gewissen ist, das Mann zum Recht oder falsch" leitet
3. Nafs Mutmainnah (89:27), der "selbst ist, der den äußersten Frieden" erreicht

Der mittelalterliche persische Philosoph und Arzt Muhammad ibn Zakariya al-Razi haben an eine nahe Beziehung zwischen dem Gewissen oder der geistigen Integrität und der Fitness geglaubt; anstatt zügellos zu sein, sollte Mann Kenntnisse verfolgen, sein Intellekt zu verwenden und Justiz in seinem Leben anzuwenden. Der mittelalterliche islamische Philosoph Avicenna, während eingesperrt, im Schloss von Fardajan in der Nähe von Hamadhan, hat geschrieben, dass sein berühmter isolierter-aber-wacher "Schwimmmann" Sinnesberaubung Experiment vorgehabt hat, die Ideen von der menschlichen Ich-Bewusstkeit und die Wirklichkeit der Seele zu erforschen; seine Hypothese, die das ist, das es durch die Intelligenz, besonders das aktive Intellekt ist, dass Gott Wahrheit dem Menschenverstand oder Gewissen mitteilt. Gemäß dem islamischen Sufis Gewissen erlaubt Allah, Leute zum marifa, dem Frieden oder "Licht auf das Licht" erfahren zu führen, wo Gebete eines Moslems zu einem Dahinschwinden selbst in den inneren Kenntnissen des Gottes führen; das, das ewige Paradies ahnen lassend, im Qur'ān gezeichnet.

Einige mittelalterliche christliche Scholastiker wie Bonaventure haben eine Unterscheidung zwischen Gewissen als eine vernünftige Fakultät der Meinung (praktischer Grund) und innerem Bewusstsein, ein intuitiver "Funken" gemacht, um guten, genannten synderesis zu tun, der aus einer Rest-Anerkennung des absoluten Nutzens und wenn bewusst bestritten (zum Beispiel entsteht, um eine schlechte Handlung durchzuführen), eine Quelle der inneren Qual werdend. Früh haben moderne Theologen wie William Perkins und William Ames ein syllogistisches Verstehen des Gewissens entwickelt, wo das Gesetz des Gottes den ersten Begriff, die zu beurteilende Tat gemacht hat, haben das zweite und die Handlung des Gewissens (als eine vernünftige Fakultät) das Urteil erzeugt. Durch das Debattieren von Testfällen, die solches verstehendes Gewissen anwenden, wurde erzogen und hat sich (d. h. Kasuistik) verfeinert.

Im 13. Jahrhundert hat St Thomas Aquinas Gewissen als die Anwendung moralischer Kenntnisse zu einem besonderen Fall betrachtet (S.T. I-II, q. 79, a. 13). So wurde Gewissen als eine Tat oder Urteil des praktischen Grunds betrachtet, der mit synderesis, der strukturierten Entwicklung unseres angeborenen Rest-Bewusstseins des absoluten Nutzens begonnen hat (den er als das Beteiligen der fünf primären Moralprinzipien kategorisiert hat, die in seiner Theorie des Natürlichen Gesetzes vorgeschlagen sind), in eine erworbene Gewohnheit dazu, moralische Grundsätze anzuwenden. Gemäß dem Sänger hat Aquinas gemeint, dass Gewissen oder conscientia ein unvollständiger Prozess des auf die Tätigkeit angewandten Urteils war, weil Kenntnisse des natürlichen Gesetzes (und alle Taten des natürlichen Vorteils implizit darin) in den meisten Menschen durch die Ausbildung und Gewohnheit verdunkelt wurden, die Ichbezogenheit aber nicht Zusammengehörigkeitsgefühl (Summa Theologiae, I-II, I) gefördert hat. Aquinas hat auch Gewissen in Bezug auf den Vorteil der Umsicht besprochen zu erklären, warum einige Menschen scheinen, weniger "moralisch erleuchtet zu werden", als andere, ihre Willensschwäche, die unfähig ist, entsprechend ihre eigenen Bedürfnisse mit denjenigen von anderen zu erwägen.

Aquinas hat geschlossen, dass das Handeln gegen das Gewissen eine schlechte Handlung ist, aber ein irregeführtes Gewissen ist nur tadelnswert, wenn es das Ergebnis der schuldigen oder vincible Unerfahrenheit von Faktoren ist, deren man eine Aufgabe hat, Kenntnisse zu haben. Aquinas hat auch behauptet, dass Gewissen erzogen werden sollte, um zu echten Waren zu handeln (vom Gott), der das menschliche Blühen, aber nicht die offenbaren Waren von Sinnesvergnügen gefördert hat. In seinem Kommentar zu Aristoteles Nicomachean Ethics Aquinas hat behauptet, dass es Willensschwäche war, die einem nichttugendhaften Mann erlaubt hat, ein Grundsatz-Erlauben-Vergnügen vor einer verlangender moralischer Einschränkung zu wählen.

Thomas A Kempis im mittelalterlichen nachdenklichen Klassiker Die Imitation von Christus (ca 1418) hat festgestellt, dass der Ruhm eines guten Mannes der Zeuge eines guten Gewissens ist. "Bewahren Sie ein ruhiges Gewissen, und Sie werden immer Heiterkeit haben. Ein ruhiges Gewissen kann viel andauern, und bleibt freudig in allen Schwierigkeiten, aber ein schlechtes Gewissen ist immer besorgt und unbehaglich." Der anonyme mittelalterliche Autor der christlichen mystischen Arbeit Die Wolke von Unwissenden hat ähnlich die Ansicht ausgedrückt, dass im tiefen und anhaltenden Nachdenken eine Seele die "Wurzel und den Boden" der Sünde austrocknet, die immer dort, sogar nach jemandes Eingeständnis und jedoch beschäftigtem ist, ist in heiligen Dingen: "Deshalb, wer auch immer beim Werden ein nachdenklicher arbeiten würde, muss zuerst seinen [oder sie] Gewissen reinigen." Der mittelalterliche flämische mystische John von Ruysbroeck hat ebenfalls gemeint, dass wahres Gewissen vier Aspekte hat, die notwendig sind, um einen Mann gerade im aktiven und nachdenklichen Leben zu machen:" ein freier Geist, sich durch die Liebe anziehend"; "ein durch die Gnade erleuchtetes Intellekt", "eine Entzücken-Tragen-Pro-Pension oder Neigung" und "ein Outflowing-Verlieren von sich im Abgrund... dass ewiger Gegenstand, der die höchste und erste Glückseligkeit... diejenigen ist, die unter Männern hoch sind, ist darin vertieft, und in ein bestimmtes grenzenloses Ding versenkt."

Moderne philosophische Ideen

Benedict de Spinoza in seiner Ethik, veröffentlicht nach seinem Tod 1677, hat behauptet, dass die meisten Menschen, sogar diejenigen, die denken, dass sich Willensfreiheit ausüben, moralische Entscheidungen auf der Grundlage von der unvollständigen Sinnesinformation, dem unzulänglichen Verstehen ihrer Meinung treffen und, sowie Gefühle wird, die sowohl Ergebnisse ihrer abhängigen physischen Existenz als auch Formen des Gedankens sind, der davon fehlerhaft ist, durch die Selbsterhaltung hauptsächlich getrieben zu werden. Die Lösung, gemäß Spinoza, sollte die Kapazität unseres Grunds allmählich vergrößern, die Formen des Gedankens zu ändern, der durch Gefühle erzeugt ist und sich in die Betrachtung von Problemen zu verlieben, die moralische Entscheidung von der Perspektive der Ewigkeit verlangen. So lebend bedeutet ein Leben des friedlichen Gewissens Spinoza, dass Grund verwendet wird, um entsprechende Ideen zu erzeugen, wo die Meinung zunehmend die Welt und seine Konflikte, unser Wunsch- und Leidenschaft-U-Boot-Bargeld aeternitatis sieht, der ohne Berücksichtigung der Zeit ist. Die dunkle und mystische Philosophie von Hegel der Meinung hat gemeint, dass das absolute Recht auf die Freiheit des Gewissens das menschliche Verstehen einer allumfassenden Einheit, ein Absolutes erleichtert, das vernünftig, echt und wahr war. Dennoch hat Hegel gedacht, dass ein fungierender Staat immer geneigt sein würde, Gewissen in seiner Form von subjektiven Kenntnissen nicht anzuerkennen, gerade als ähnliche nichtobjektive Meinungen allgemein in der Wissenschaft zurückgewiesen werden. Ein ähnlicher Idealist-Begriff wurde in den Schriften von Joseph Butler ausgedrückt, der behauptet hat, dass Gewissen gottgegeben ist, immer gefolgt werden sollte, intuitiv ist, und als der "grundgesetzliche Monarch" und die "universale moralische Fakultät" betrachtet werden sollte: "Gewissen bietet sich nicht nur, um uns die Weise zu zeigen, wie wir hereingehen sollten, aber es trägt ebenfalls seine eigene Autorität damit." Butler hat Moralspekulation vorgebracht, indem er sich auf eine Dualität von regelnden Grundsätzen in der menschlichen Natur bezogen hat: erstens, "Eigenliebe" (individuelles Glück suchend) und zweitens, "Wohlwollen" (Mitfühlen und gut für einen anderen suchend), im Gewissen (auch verbunden mit der gaffenden von der Situationsethik). Gewissen hat dazu geneigt, in Fragen des moralischen Urteils herrischer zu sein, hat Butler gedacht, weil es mit größerer Wahrscheinlichkeit klar und sicher sein konnte (wohingegen Berechnungen des Eigennutzes zu wahrscheinlichen und sich ändernden Beschlüssen geneigt haben). John Selden in seinem Tischgespräch hat die Ansicht ausgedrückt, dass ein wacher, aber übermäßig gewissenhaftes oder schlecht-erzogenes Gewissen konnte Entschlossenheit und praktische Handlung hindern; es, "wie ein Pferd seiend, das nicht gut wayed ist, fängt er an jedem Vogel an, der aus der Hecke fliegt".

Da die heiligen Texte der alten hinduistischen und buddhistischen Philosophie verfügbar in deutschen Übersetzungen in den 18. und 19. Jahrhunderten geworden sind, haben sie Philosophen wie Schopenhauer beeinflusst, um zu meinen, dass in einer gesunden Meinung nur Akte unser Gewissen, nicht Wünsche und Gedanken bedrücken; "weil es nur unsere Akte sind, die uns bis zum Spiegel unseres Willens halten"; das gute Gewissen, hat Schopenhauer gedacht, wir erfahren, nachdem jeder unvoreingenommene Akt aus der direkten Anerkennung unseres eigenen inneren entsteht, das im Phänomen von einem anderen ist, gewährt es uns die Überprüfung, "dass unser wahres selbst nicht nur in unserer eigenen Person, dieser besonderen Manifestation, aber in allem besteht, was lebt. Dadurch fühlt das Herz sich vergrößert, als durch die Ichbezogenheit wird es zusammengezogen."

Immanuel Kant, eine Hauptzahl des Alters der Erläuterung, hat ebenfalls behauptet, dass zwei Dinge seine Meinung mit der jemals neuen und zunehmenden Bewunderung und Ehrfurcht, öfter gefüllt haben und fester sie widerspiegelt wurden auf: "Der Sternenhimmel über mir und dem moralischen Gesetz innerhalb meiner... beginnt der Letztere von meinem unsichtbaren selbst, meiner Persönlichkeit, und stellt mich in einer Welt aus, die wahre Unendlichkeit hat, aber die ich selbst so vorhanden in einem universalen und notwendigem (und nicht nur erkenne, wie im ersten Fall, Anteil) Verbindung." Die 'universale Verbindung, die' darauf verwiesen ist, ist hier die kategorische Befehlsform von Kant: "Handeln Sie nur gemäß diesem Sprichwort, durch das Sie zur gleichen Zeit können werden, dass es ein universales Gesetz werden sollte." Kant hat gedacht, dass kritisches Gewissen ein inneres Gericht war, in dem unsere Gedanken anklagen oder einander entschuldigen; er hat zugegeben, dass moralisch reife Leute wirklich häufig Genugtuung oder Frieden in der Seele nach dem folgenden Gewissen beschreiben, um eine Aufgabe durchzuführen, aber behauptet haben, dass für solche Taten, um Vorteil zu erzeugen, ihre primäre Motivation einfach Aufgabe, nicht Erwartung jeder solcher Seligkeit sein sollte. Rousseau hat eine ähnliche Ansicht ausgedrückt, dass Gewissen irgendwie Mann mit einer größeren metaphysischen Einheit verbunden hat. John Plamenatz in seiner kritischen Überprüfung der Arbeit von Rousseau hat gedacht, dass Gewissen dort als das Gefühl definiert wurde, das uns trotz gegensätzlicher Leidenschaften zu zwei Harmonien drängt: derjenige innerhalb unserer Meinungen und zwischen unseren Leidenschaften und anderem innerhalb der Gesellschaft und zwischen seinen Mitgliedern;" das schwächste kann daran im stärksten appellieren, und die Bitte, obwohl häufig erfolglos, stört immer. Jedoch verdorben durch die Macht oder den Reichtum können wir sein, entweder als Besitzer von ihnen oder als Opfer, es gibt etwas in uns dienend, um uns daran zu erinnern, dass diese Bestechung gegen die Natur ist."

Andere Philosophen haben eine skeptischere und pragmatische Ansicht von der Operation "des Gewissens" in der Gesellschaft ausgedrückt.

John Locke in seinen Aufsätzen auf dem Naturgesetz hat behauptet, dass die weit verbreitete Tatsache des menschlichen Gewissens einem Philosophen erlaubt hat, die notwendige Existenz von objektiven moralischen Gesetzen abzuleiten, die gelegentlich denjenigen des Staates widersprechen könnten. Locke hat das metaethics Problem dessen hervorgehoben, ob das Annehmen einer Behauptung wie "folgt, unterstützt Ihr Gewissen" subjectivist oder objectivist Vorstellungen des Gewissens als ein Führer in der konkreten Moral, oder als eine spontane Enthüllung von ewigen und unveränderlichen Grundsätzen der Person: "Wenn Gewissen, ein Beweis von angeborenen Grundsätzen sein, Gegenteile angeborene Grundsätze sein können; da einige Männer mit derselben Begabung des Gewissens verfolgen, was andere vermeiden." Thomas Hobbes hat ebenfalls pragmatisch bemerkt, dass Meinungen, die auf der Grundlage vom Gewissen mit der vollen und ehrlichen Überzeugung gebildet sind, immer dennoch mit der Demut als potenziell falsch und nicht notwendigerweise anzeigende absolute Kenntnisse oder Wahrheit akzeptiert werden sollten. William Godwin hat die Ansicht ausgedrückt, dass Gewissen eine denkwürdige Folge der "Wahrnehmung durch Männer aller Prinzipien war, wenn das Hinuntersteigen in die Szene des beschäftigten Lebens", dass sie Willensfreiheit besitzen. Adam Smith hat gedacht, dass es nur durch das Entwickeln eines kritischen Gewissens war, dass wir jemals sehen können, was sich auf uns in seiner richtigen Gestalt und Dimensionen bezieht; oder das können wir jemals jeden richtigen Vergleich zwischen unseren eigenen Interessen und denjenigen anderer Leute machen. Mühle von John Stuart hat geglaubt, dass der Idealismus über die Rolle des Gewissens in der Regierung durch eine praktische Realisierung gemildert werden sollte, dass wenige Männer in der Gesellschaft dazu fähig sind, ihre Meinungen oder Zwecke zu entfernten oder unoffensichtlichen Interessen, von der unvoreingenommenen Rücksicht für andere, und besonders dafür zu leiten, was nach ihnen, für die Idee von der Nachwelt, von ihrem Land, oder von der Menschheit, ob niedergelegt auf der Zuneigung oder auf einem gewissenhaften Gefühl kommt. Mühle hat gemeint, dass der bestimmte Betrag des Gewissens, und des unvoreingenommenen öffentlichen Geistes, auf in den Bürgern jeder Gemeinschaft ziemlich berechnet werden kann, die für die vertretende Regierung reif ist, aber dass "es lächerlich sein würde, solch einen Grad davon, verbunden mit solchem intellektuellem Scharfsinn zu erwarten, wie Beweis gegen jeden plausiblen Scheinbeweis sein würde, der dazu neigt, das zu machen, das für ihr Klasseninteresse war, erscheinen das Diktieren der Justiz und des allgemeinen Nutzens."

Josiah Royce (1855-1916) hat auf die transzendentale Idealismus-Ansicht vom Gewissen gebaut, es als das Ideal des Lebens ansehend, das unsere moralische Persönlichkeit, unseren Plan einsetzt, wir, davon zu sein, gesunden Menschenverstand Moralentscheidungen zu machen. Aber er hat gedacht, das war nur wahr, insofern als unser Gewissen auch Loyalität zu "einem mysteriösen höheren oder tieferem selbst verlangt hat."

In der modernen christlichen Tradition hat diese Annäherung Ausdruck mit Dietrich Bonhoeffer erreicht, der während seiner Haft durch die Nazis im Zweiten Weltkrieg festgestellt hat, dass das Gewissen für ihn mehr war als praktischer Grund, tatsächlich ist es aus einer "Tiefe gekommen, die außer einem eigenen Willen eines Mannes und seinem eigenen Grund liegt und es sich macht, hat als der Anruf der menschlichen Existenz zur Einheit mit sich gehört." Für Bonhoeffer ist ein schuldiges Gewissen als eine Anklage des Verlustes dieser Einheit und als eine Warnung gegen den Verlust von jemandes selbst entstanden; in erster Linie hat er gedacht, es wird nicht zu einer besonderen Art des Tuns, aber zu einer besonderen Weise davon geleitet, zu sein. Es protestiert gegen ein Tun, das die Einheit davon gefährdet, mit sich seiend. Das Gewissen für Bonhoeffer hat nicht wie Scham getan, umarmt oder passiert Urteil auf der Moral des Lebens des ganzen seines Eigentümers; es hat nur auf bestimmte bestimmte Handlungen reagiert:" es ruft zurück, was lange vorbei ist und diese Separation als etwas vertritt, was bereits vollbracht und nicht wiedergutzumachend wird". Der Mann mit einem Gewissen, er hat geglaubt, kämpft mit einem einsamen Kampf gegen die "überwältigenden Kräfte von unvermeidlichen Situationen", die moralische Entscheidungen trotz der Wahrscheinlichkeit von nachteiligen Folgen fordern. Simon Soloveychik hat ähnlich behauptet, dass die Wahrheit in der Welt verteilt hat, weil die Behauptung über die Menschenwürde, als die Bestätigung der Linie zwischen dem Gut und Böse, in Leuten als Gewissen lebt.

Weil Hannah Arendt, jedoch, (im Anschluss an die nützlichkeits JohnStuartmühle auf diesem Punkt) hingewiesen hat: Ein schlechtes Gewissen bedeutet keinen schlechten Charakter notwendigerweise; tatsächlich werden nur diejenigen, die ein Engagement versichern, moralische Standards anzuwenden, mit Gewissensbissen, Schuld oder Scham durch ein schlechtes Gewissen und ihr Bedürfnis beunruhigt, Integrität und Totalität selbst wiederzugewinnen. Unsere Seele oder wahr selbst analog als unser Haus vertretend, hat Arendt geschrieben, dass "Gewissen das Vorgefühl des Gefährten ist, der Sie erwartet, wenn und wenn Sie nach Hause kommen." Arendt hat geglaubt, dass Leute, die mit dem Prozess des stillen kritischen Nachdenkens darüber fremd sind, was sie sagen und tun, nicht dagegen sein werden, sich durch eine unmoralische Tat oder Verbrechen zu widersprechen, da sie darauf "zählen können, dass es im nächsten Moment vergessen wird;" schlechte Leute sind mit der Reue nicht voll. Arendt hat auch beredt über das Problem von Sprachen geschrieben, die das Wortbewusstsein vom Gewissen unterscheiden. Ein Grund, sie hat gehalten, bestand darin, dass Gewissen, weil wir es in moralischen oder gesetzlichen Sachen verstehen, vermutlich immer innerhalb unser gerade wie das Bewusstsein da ist: "Und dieses Gewissen soll uns auch erzählen, was man tut, und was man bereut; bevor es das Lumen naturale oder der praktische Grund von Kant geworden ist, war es die Stimme des Gottes."

Albert Einstein, als ein selbsterklärter Anhänger des Humanismus und Rationalismus, hat ebenfalls eine erleuchtete religiöse Person als diejenige angesehen, deren Gewissen widerspiegelt, dass er ", zur besten von seiner Fähigkeit, sich von den Fesseln seiner egoistischen Wünsche befreit hat und von Gedanken, Gefühlen und Sehnsüchten völlig in Anspruch genommen wird, an denen er sich wegen ihres superpersönlichen Werts festklammert."

Einstein hat häufig die "innere Stimme" als eine Quelle sowohl von moralischen als auch von physischen Kenntnissen gekennzeichnet: "Quant-Mechanik ist sehr eindrucksvoll. Aber eine innere Stimme sagt mir, dass es nicht das echte Ding ist. Die Theorie erzeugt ziemlich viel, aber bringt kaum einen näheren an den Geheimnissen des Alten. Ich bin auf alle Fälle überzeugt, dass Er nicht würfelt."

Simone Weil, der um den französischen Widerstand (Maquis) diskutiert in ihrem Endbuch Das Bedürfnis nach Wurzeln gekämpft hat: Einleitung zu einer Behauptung von Aufgaben zur Menschheit dass für die Gesellschaft, um mehr gerade und Schutz-der Freiheit zu werden, sollten Verpflichtungen vor Rechten in der moralischen und politischen Philosophie den Vortritt haben, und ein geistiges Erwachen sollte im Gewissen von den meisten Bürgern vorkommen, so dass soziale Verpflichtungen angesehen werden als, einen transzendenten Ursprung und einen wohltätigen Einfluss auf menschlichen Charakter, wenn erfüllt, im Wesentlichen zu haben. Simone Weil auch in dieser Arbeit hat eine psychologische Erklärung für den geistigen mit einem guten Gewissen vereinigten Frieden zur Verfügung gestellt: "Die Freiheit von Männern der Bereitwilligkeit, obwohl beschränkt, im Wirkungsbereich, ist in diesem des Gewissens abgeschlossen. Da, die Regeln in ihr eigenes Wesen vereinigt, sich die verbotenen Möglichkeiten nicht mehr der Meinung vorstellen und haben, um nicht zurückgewiesen zu werden."

Alternativen zu solchen metaphysischen Meinungen und Idealist-Meinungen über das Gewissen sind aus Realist- und Materialist-Perspektiven wie diejenigen von Charles Darwin entstanden. Darwin hat vorgeschlagen, dass "jedes Tier überhaupt, ausgestattet mit gut gekennzeichneten sozialen Instinkten, die elterlichen und Kindeszuneigungen, die hier einschließen werden, ein Gewissen oder Gewissen unvermeidlich erwerben würde, sobald seine intellektuellen Mächte ebenso, oder wie fast ebenso entwickelt, als im Mann geworden waren." Émile Durkheim hat gemeint, dass die Seele und das Gewissen besondere Formen eines unpersönlichen Grundsatzes waren, der in der relevanten Gruppe ausgegossen ist, und durch totemic Zeremonien kommuniziert haben. AJ Ayer war ein neuerer Realist, der gemeint hat, dass die Existenz des Gewissens eine empirische Frage war, durch die soziologische Forschung in die moralischen Gewohnheiten zu einer gegebenen Person oder Gruppe von Leuten geantwortet zu werden, und was sie veranlasst, genau jene Gewohnheiten und Gefühle zu haben. Solch eine Untersuchung, er hat geglaubt, ist ganz im Rahmen der vorhandenen Sozialwissenschaften gefallen. George Edward Moore hat die idealistischen und soziologischen Ansichten vom 'kritischen' und 'traditionellen' Gewissen im Angeben überbrückt, dass die Idee von der abstrakten 'Angemessenheit' und die verschiedenen Grade des spezifischen dadurch aufgeregten Gefühls sind, was, für viele Personen, das spezifisch 'moralische Gefühl' oder Gewissen einsetzt. Für andere, jedoch, scheint eine Handlung, 'innerlich Recht' bloß richtig genannt zu werden, weil sie es vorher als Recht, die Idee von 'der Angemessenheit' betrachtet haben, die irgendwie zu seiner oder ihrer Meinung, aber nicht notwendigerweise unter seinen oder ihren absichtlich gebauten Motiven da ist.

Der französische Philosoph Simone de Beauvoir in Einem Sehr Leichten Tod (Une mort très douce, 1964) denkt innerhalb ihres eigenen Gewissens über die Versuche ihrer Mutter nach, solch eine moralische Zuneigung und das Verstehen von anderen zu entwickeln.

Michael Walzer hat behauptet, dass das Wachstum der religiösen Toleranz in Westnationen unter anderen Dingen von der allgemeinen Anerkennung entstanden ist, dass privates Gewissen etwas innere Gottesanwesenheit unabhängig vom religiösen Glauben erklärt und von der allgemeinen Würde, Gläubigkeit, Selbstbeschränkung und Konfessionsdisziplin bedeutet hat, die die meisten Männer gekennzeichnet hat, die die Rechte auf das Gewissen gefordert haben. Walzer hat auch behauptet, dass Versuche durch Gerichte, um Gewissen als ein bloß persönlicher moralischer Code oder als aufrichtiger Glaube, riskiert zu definieren, eine Anarchie der moralischen Ichbezogenheit zu fördern, wenn solch ein Code und Motiv durch geteilte moralische Kenntnisse nicht notwendigerweise gemildert wurden: abgeleitet entweder von der Verbindung der Person zu einer universalen geistigen Ordnung, oder von den allgemeinen Grundsätzen und gegenseitigen Verpflichtungen von selbstlosen Leuten. Ronald Dworkin behauptet, dass der grundgesetzliche Schutz der Freiheit des Gewissens zur Demokratie zentral ist, aber persönliche Aufgaben schafft, ihm zu entsprechen:" Die Freiheit des Gewissens setzt eine persönliche Verantwortung des Nachdenkens voraus, und es verliert viel von seiner Bedeutung, wenn diese Verantwortung ignoriert wird. Ein gutes Leben braucht kein besonders reflektierendes zu sein; die meisten besten Leben werden gerade gelebt aber nicht studiert. Aber es gibt Momente, die für den Geltendmachung eigener Rechte ausrufen, wenn eine passive Verbeugung zum Schicksal oder eine mechanische Entscheidung aus der Achtung oder Bequemlichkeit Verrat sind, weil es Dignität für die Bequemlichkeit verwirkt." Edward Conze hat festgestellt, dass es für das individuelle und gesammelte moralische Wachstum wichtig ist, dass wir das Trugbild unseres Gewissens erkennen, das in unserem Körper ganz wird liegt; tatsächlich breiten sich sowohl unser Gewissen als auch Verstand aus, wenn wir auf eine selbstlose Weise handeln und umgekehrt "unterdrücktes Mitfühlen auf ein unbewusstes Schuldbewusstsein hinausläuft."

Der Philosoph Peter Singer denkt, dass gewöhnlich, wenn wir eine Handlung als gewissenhaft im kritischen Sinn beschreiben, wir so tun, um zu bestreiten, entweder dass der relevante Agent durch egoistische Wünsche, wie Habgier oder Ehrgeiz motiviert wurde, oder dass er Laune oder Impuls gefolgt hat.

Moralische Antirealisten debattieren, ob die moralischen Tatsachen, die notwendig sind, um Gewissen zu aktivieren, auf natürlichen Tatsachen mit a posteriori der Notwendigkeit hinzukommen; oder entstehen Sie a priori, weil moralische Tatsachen eine primäre Verstärkung haben und natürlich identische Welten moralisch identisch gewagt werden können. Es ist auch behauptet worden, dass es ein Maß des moralischen Glücks darin gibt, wie Verhältnisse die Hindernisse schaffen, die Gewissen überwinden muss, um moralische Grundsätze oder Menschenrechte anzuwenden, und dass mit dem Vorteil von durchsetzbaren Eigentumsrechten und dem Rechtsgrundsatz, Zugang zur universalen Gesundheitsfürsorge plus die Abwesenheit der hohen erwachsenen und Säuglingssterblichkeit von Bedingungen wie Sumpffieber, Tuberkulose, HIV/AIDS und Hungersnot, Leute in relativ wohlhabenden entwickelten Ländern verschonte mit der physischen Notwendigkeit vereinigte Gewissensbissen gewesen sind, Stücke des Essens, der Bestechungsgeld-Steuerinspektoren oder der Polizisten zu stehlen, und Mord in Guerillakämpferkriegen gegen korrupte Regierungskräfte oder Rebell-Armeen zu begehen. Scrutton hat behauptet, dass das wahre Verstehen des Gewissens und seiner Beziehung mit der Moral durch einen "heftigen" Glauben behindert worden ist, dass philosophische Fragen durch die Analyse der Sprache in einem Gebiet gelöst werden, wo Klarheit altbegründeten Interessen droht. Susan Sontag hat ähnlich behauptet, dass es ein Symptom von der psychologischen Minderjährigkeit war, um nicht zu erkennen, dass viele moralisch unreife Menschen bereitwillig eine Form des Entzückens, in einigen ein erotisches Brechen des Tabus erfahren, wenn sie Gewalt bezeugen, leidend und Schmerz, der anderen wird zufügt. Jonathan Glover hat geschrieben, dass die meisten von uns "unsere Leben für die endlose Landschaftsgestaltung von unserem selbst nicht ausgeben" und unser Gewissen wahrscheinlich nicht soviel durch heroische Kämpfe gestaltet wird, wie vorzugsweise des Partners, der Freunde und des Jobs, sowie wo wir beschließen zu leben. Garrett Hardin in einem berühmten Artikel hat gerufen die Tragödie des Unterhauses hat behauptet, dass jedes Beispiel, in denen Gesellschaftsbitten an eine Person, die Unterhaus ausnutzt, um sich oder sie für den General Auf Wiedersehen! zurückzuhalten, das Mittel seines oder ihres Gewissens - bloß ein System aufstellt, das, durch das auswählende Umleiten gesellschaftlicher Macht und physischer Mittel zu denjenigen, die im Gewissen fehlen, während es, Schuld (einschließlich der Angst über seinen oder ihren individuellen Beitrag zur Überbevölkerung) in Leuten fördert, die danach, handeln, wirklich zu Beseitigung Gewissen von Rasse arbeitet.

John Ralston Saul hat die Ansicht in Der Unbewussten Zivilisation ausgedrückt, dass in zeitgenössischen entwickelten Nationen sich viele Menschen darin gefügt haben, ihren Sinn des Rechts und falsch, ihr kritisches Gewissen technischen Experten umzusetzen; bereitwillig dreht das Einschränken ihrer moralischen Freiheit der Wahl zu beschränkten durch die Ideologie des freien Markts geherrschten Verbraucherhandlungen, während die Bürger-Teilnahme in öffentlichen Angelegenheiten auf die isolierte Tat der Abstimmung und des Lobbyismus des privaten Interesses beschränkt wird, sogar gewählte Vertreter gegen das öffentliche Interesse.

Einige streiten auf dem religiösen oder philosophischen Boden, dass es tadelnswert ist, um gegen das Gewissen zu handeln, selbst wenn das Urteil des Gewissens wahrscheinlich falsch sein wird (sagen Sie, weil es über die Tatsachen oder vorherrschende Moral (Humanist oder religiös), Fachmann ethisch, gesetzlich und Menschenrechtsnormen) unzulänglich informiert wird. Misserfolg, anzuerkennen und zu akzeptieren, dass gewissenhafte Urteile ernstlich falsch sein können, kann nur Situationen fördern, wo jemandes Gewissen durch andere manipuliert wird, um unberechtigte Rechtfertigungen für nichttugendhafte und egoistische Taten zur Verfügung zu stellen; tatsächlich, insofern als es an als das Verherrlichen ideologischen Inhalts und eines verbundenen äußersten Niveaus der Hingabe ohne entsprechende Einschränkung der äußerlichen, altruistischen, normativen Rechtfertigung appelliert wird, kann Gewissen moralisch blind und gefährlich sowohl der Person betroffen als auch Menschheit als Ganzes betrachtet werden. Langston behauptet, dass Philosophen der Vorteil-Ethik Gewissen dafür unnötigerweise vernachlässigt haben, sobald Gewissen erzogen wird, so dass die Grundsätze und entscheiden, dass es gilt, sind diejenigen man würde wollen, dass alles andere dadurch lebt, seine Praxis kultiviert und stützt die Vorteile; tatsächlich, unter Leuten darin, was jede Gesellschaft denkt, um der höchste Staat der moralischen Entwicklung zu sein, gibt es wenig Unstimmigkeit darüber, wie man handelt. Emmanuel Levinas hat Gewissen als ein enthüllendes Antreffen des Widerstands gegen unsere egoistischen Mächte angesehen, Moral entwickelnd, indem er unseren naiven Sinn der Freiheit des Willens in Zweifel gezogen hat, solche Mächte willkürlich, oder mit der Gewalt, diesem Prozess zu verwenden, der strenger strenger ist, die Absicht von unserem selbst war, Kontrolle zu erhalten.

Mit anderen Worten war das Begrüßen vom Anderen, zu Levinas, die wirkliche Essenz des richtig konzipierten Gewissens; es hat unser Ego dazu ermuntert, die Fehlbarkeit zu akzeptieren, Dinge über andere Leute anzunehmen, dass die egoistische Freiheit des Willens "das letzte Wort nicht hat", und dass Verständnis davon einen transzendenten Zweck hat: "Ich bin... im Gewissen nicht allein ich habe eine Erfahrung, die etwas a priori [nicht entsprechend ist, sieh a priori und a posteriori] Fachwerk-a conceptless Erfahrung."

Gewissenhafte Taten und das Gesetz

Eine Gewissensstimme in einem Parlament erlaubt Gesetzgebern, ohne Beschränkungen von jeder politischen Partei zu stimmen, der sie gehören können. In seiner Probe im Jerusalemer Nazi hat Kriegsverbrecher Adolf Eichmann behauptet, dass er einfach gesetzlichen Ordnungen laut des Paragrafen 48 des deutschen Militärischen Codes folgte, der zur Verfügung gestellt hat: "Punishability einer Handlung oder Weglassung wird nicht entschuldigt mit der Begründung, dass die Person sein Verhalten als erforderlich durch sein Gewissen oder die Vorschriften seiner Religion betrachtet hat". Die Vereinten Nationen Universale Behauptung auf Menschenrechten (UDHR), der ein Teil des internationalen üblichen Gesetzes spezifisch ist, beziehen sich auf das Gewissen in Artikeln 1 und 18. Ebenfalls erwähnen die Vereinten Nationen Internationaler Vertrag auf Bürgerlichen und Politischen Rechten (ICCPR) Gewissen im Artikel 18.1. Es ist behauptet worden, dass diese Artikel internationale gesetzliche Verpflichtungen zur Verfügung stellen, die gewissenhafte Gegner vor dem Dienst im Militär schützen.

John Rawls in seiner Theorie der Justiz definiert einen gewissenhaften Gegner, weil sich eine Person vorbereitet hat, öffentlich (und häufig trotz der weit verbreiteten Verurteilung), eine Handlung des zivilen Ungehorsams zu einem Rechtssatz zu übernehmen, der sie (auch öffentlich) bezüglich des Gegenteiles foundational soziale Vorteile (wie Justiz als Freiheit oder Schönheit) und die Grundsätze der Moral rechtfertigt, und Gesetz auf sie zurückzuführen gewesen ist. Rawls hat gedacht, dass ziviler Ungehorsam als eine Bitte, Warnung oder Ermahnung angesehen werden sollte (allgemeine Rücksicht und Treue zum Rechtsgrundsatz durch die Gewaltlosigkeit und Durchsichtigkeit von Methoden angenommen zeigend), dass ein Gesetz einen grundsätzlichen Vorteil einer Gemeinschaft der Justiz durchbricht. Einwände gegen die Theorie von Rawls schließen zuerst, seine Unfähigkeit ein, Kriegsdienstverweigerungen aus Gewissensgründen an die grundlegende Anerkennung der Gesellschaft der Justiz oder zu erscheinenden moralischen oder ethischen Grundsätzen anzupassen (wie Rücksicht für die Rechte auf die natürliche Umgebung), die noch nicht ein Teil davon und zweitens, die Schwierigkeit wie vorherzusehen war sind und durchweg beschließend, dass eine Majoritätsentscheidung gerade oder ungerecht ist. Kriegsdienstverweigerung aus Gewissensgründen (hat auch gewissenhafte Verweigerung oder Vermeidung genannt), zum Befolgen einem Gesetz, sollte aus dem unvernünftigen, naiven "traditionellen Gewissen" nicht entstehen, weil man tut, so bloß fördert kindlichen Verzicht auf die Verantwortung, das Gesetz gegen die Moral oder Menschenrechtsnormen und Verachtung für demokratische Einrichtungen zu kalibrieren. Stattdessen sollte es auf dem "kritischen Gewissen' - ernstlich ausgedacht basieren, begrifflich, persönlicher moralischer oder religiöser Glaube reif werden, der gehalten ist, im Wesentlichen unvereinbar (d. h. auf der Grundlage von egoistischen Wünschen, Laune oder Impuls nicht bloß inkonsequent zu sein) zum Beispiel entweder mit allen Gesetzen, die Einberufung für die Wehrpflicht oder mit gesetzlicher Zwang verlangen, zu kämpfen um oder finanziell den Staat in einem besonderen Krieg zu unterstützen. Ein berühmtes Beispiel ist entstanden, wenn Henry David Thoreau, den der Autor von Walden bereitwillig eingesperrt wurde, um sich zu weigern, einer Steuer zu bezahlen, weil er tief mit einer Regierungspolitik nicht übereingestimmt hat und durch die Bestechung und Ungerechtigkeit der demokratischen Maschinerie des Staates frustriert wurde.

Im Zweiten Weltkrieg hat Großbritannien Status der Kriegsdienstverweigerung aus Gewissensgründen nicht nur anerkannt, Pazifisten, aber zu denjenigen zu vollenden, die gegen das Kämpfen in diesem besonderen Krieg protestiert haben; das wurde teilweise aus der echten Rücksicht getan, sondern auch die skandalösen und sinnlosen Verfolgungen von gewissenhaften Gegnern zu vermeiden, die während des Ersten Weltkriegs vorgekommen sind.

Amnesty International organisiert Kampagnen, diejenigen zu schützen, die angehalten sind und oder als ein Gefangener des Gewissens wegen ihres gewissenhaften Glaubens, besonders bezüglich der intellektuellen, politischen und künstlerischen Freiheit des Ausdrucks und der Vereinigung eingekerkert sind. Aung San Suu Kyi aus Birma, war der Sieger des 2009-Botschafters von Amnesty International des Gewissenspreises. In der Gesetzgebung ist eine Gewissensklausel eine Bestimmung in einem Statut, das einen Mediziner davon entschuldigt, das Gesetz zu erfüllen (zum Beispiel das Legalisieren chirurgischer oder pharmazeutischer Abtreibung), wenn es mit dem religiösen oder gewissenhaften Glauben unvereinbar ist.

Ausgedrückte Rechtfertigungen, um sich zu weigern, Gesetzen wegen des Gewissens zu folgen, ändern sich. Viele gewissenhafte Gegner sind so aus religiösen Gründen — namentlich, Mitglieder der historischen Friedenskirchen sind durch die Doktrin pazifistisch. Andere Einwände können von einem tiefen Sinn der Verantwortung zur Menschheit als Ganzes, oder von der Überzeugung stammen, dass sogar die Annahme der Arbeit laut militärischer Ordnungen den Grundsatz der Einberufung anerkennt, die überall verurteilt werden sollte, bevor die Welt jemals sicher für die echte Demokratie werden kann. Ein gewissenhafter Gegner hat jedoch kein primäres Ziel, das Gesetz zu ändern. John Dewey hat gedacht, dass gewissenhafte Gegner häufig die Opfer der "Moral innocency" und Unerfahrenheit in der moralischen Ausbildung waren:" die bewegende Kraft von Ereignissen ist immer zu viel für das Gewissen". Das Heilmittel sollte die Boshaftigkeit von denjenigen nicht beklagen, die Weltmacht manipulieren, aber Gewissen mit Kräften zu verbinden, die sich in einer anderen Richtung bewegen - um Einrichtungen und soziale Umgebungen zu bauen, die auf dem Rechtsgrundsatz zum Beispiel behauptet sind, "dann wird Gewissen selbst Zwangsmacht haben, anstatt für immer der martyred und das gezwungene zu sein." Als ein Beispiel hat Albert Einstein, der Kriegsdienstverweigerung aus Gewissensgründen während des Ersten Weltkriegs verteidigt hatte und ein langfristiger Unterstützer von Internationalen Kriegswiederschwestern gewesen war, geschlossen, dass "radikaler Pazifismus" angesichts der nazistischen Wiederaufrüstung nicht gerechtfertigt werden konnte und eine Weltföderalistorganisation mit seiner eigenen Berufsarmee verteidigt hat.

Samuel Johnson hat darauf hingewiesen, dass eine Bitte an das Gewissen dem Gesetz nicht erlauben sollte, das ungerechte Leiden auf einen anderen zu bringen. Gewissen, gemäß Johnson, war nichts anderes als eine Überzeugung, die von uns von etwas gefühlt ist getan werden oder etwas, um vermieden zu werden; in Fragen der einfachen unverdutzten Moral ist Gewissen sehr häufig ein Führer, dem vertraut werden kann. Aber bevor Gewissen abschließend bestimmen kann, was moralisch getan werden sollte, hat er gedacht, dass der Staat der Frage gründlich bekannt sein sollte. "Das Gewissen keines Mannes" hat Johnson gesagt, "kann ihm das Recht auf einen anderen Mann erzählen..., dass es ein Gewissen ist, sehr schlecht hat angezeigt, der die Rechte auf einen Mann, für die Bequemlichkeit von einem anderen verletzt."

Der zivile Ungehorsam als gewaltloser Protest oder Zivilwiderstand ist auch Taten des Gewissens, aber wird von denjenigen entworfen, die sie hauptsächlich übernehmen, um sich zu ändern, indem sie an die Mehrheit und demokratischen Prozesse, Gesetze oder Regierungspolicen appellieren, die wahrgenommen sind, mit grundsätzlichen sozialen Vorteilen und Grundsätzen (wie Justiz, Gleichheit oder Rücksicht für die innere Menschenwürde) zusammenhanglos zu sein. Ziviler Ungehorsam, in einer richtig fungierenden Demokratie, erlaubt eine Minderheit, die stark finden, dass ein Gesetz ihren Gerechtigkeitssinn bricht (aber haben Sie keine Kapazität, gesetzgebende Änderungen oder ein Referendum auf dem Problem zu erhalten), eine potenziell apathische oder uninformierte Mehrheit die Intensität in Betracht ziehen zu lassen, Ansichten entgegenzusetzen. Ein bemerkenswertes Beispiel des Zivilwiderstands oder satyagraha ("satya" auf Sanskrit bedeutet "Wahrheit und Mitfühlen", bedeutet "agraha" "Entschlossenheit des Willens"), beteiligter Mahatma Gandhi, der Salz in Indien macht, als diese Tat durch ein britisches Statut verboten wurde, um moralischen Druck für die Gesetzreform zu schaffen. Rosa Parks hat ähnlich Gewissen 1955 in Montgomery, Alabama gefolgt, eine gesetzliche Ordnung ablehnend, ihren Sitz aufzugeben, um Platz für einen weißen Passagier zu machen; ihre Handlung (und die ähnliche frühere Tat von 15-jähriger Claudette Colvin) das Führen zum Busboykott von Montgomery. Rachel Corrie war ein US-Bürger, der angeblich durch eine von Israel Defense Forces (IDF) bediente Planierraupe, während beteiligt, an der direkten Handlung getötet ist (gestützt auf den gewaltlosen Grundsätzen von Martin Luther King und Mahatma Gandhi), um Abbruch des Hauses des lokalen palästinensischen Apothekers Samir Nasrallah zu verhindern. Al Gore hat gestritten, "Wenn Sie eine junge Person sind, die auf die Zukunft dieses Planeten schaut und darauf schaut, was in diesem Augenblick getan und nicht getan wird, glaube ich, dass wir die Bühne erreicht haben, wo es Zeit für den zivilen Ungehorsam ist, um den Aufbau von neuen Kohlenwerken zu verhindern, die Kohlenstoff-Festnahme und Ausschluss nicht haben."

Gewissenhaftes Zuwiderhandeln ist eine private (nichtöffentliche) Verweigerung, einem Gesetz wahrgenommen als zusammenhanglos mit foundational sozialen oder beruflichen Vorteilen oder Grundsätzen zu folgen; um ethisch gerechtfertigt zu sein, sollte solch eine Tat altruistisch motiviert werden, und die Person, die sie durchführt, muss bereit sein, eine öffentliche Rechtfertigung seiner oder ihrer Handlungen gemäß jenen grundsätzlichen Vorteilen und Grundsätzen schließlich anzubieten. Ein sachdienliches zeitgenössisches Beispiel ist ein medizinischer Fachmann in einem privatisierten geführten Sorge-Gesundheitssystem, der versteckt befiehlt, dass zusätzliche diagnostische Tests oder ein längeres Krankenhaus bleiben (gegen 'die Überwartung' von Verboten in seinem oder ihrem Arbeitsvertrag), weil sein oder ihr "kritisches Gewissen" solchen gesetzlichen Verpflichtungseinfluss nachteilig auf die geduldige Sicherheit, gegen Vorteile und Grundsätze des Hippokratischen Eids oder der internationalen Menschenrechte bezüglich der egalitären und wohltätigen Behandlung denkt; aber diese öffentliche Interesse-Enthüllung ist nicht eine praktische Auswahl wegen der Aufhebung oder Unwirksamkeit der Gesetzgebung, die whistleblowers schützt. Ein bemerkenswertes historisches Beispiel des gewissenhaften Zuwiderhandelns in einem verschiedenen Berufszusammenhang war die Manipulation des Visaprozesses 1939 durch den japanischen Generalkonsul Chiune Sugihara in Kaunas (die vorläufige Hauptstadt Litauens zwischen Deutschland und der Sowjetunion), um Juden zu erlauben, fast bestimmtem Tod zu entkommen. Ho Feng-Shan der chinesische Generalkonsul in Wien 1939, hat über Ordnungen vom chinesischen Botschafter in Berlin aufgefordert, Juden mit Visa für Schanghai auszugeben. John Rabe ein deutsches Mitglied der nazistischen Partei hat ebenfalls Tausende vom Chinesisch vom Gemetzel durch das japanische Militär an Nanking gerettet. Gewissenhaftes Zuwiderhandeln kann die einzige praktische Auswahl für Bürger sein, die möchten die Existenz einer internationalen moralischen Ordnung oder historischer 'Kern'-Rechte (wie das Recht auf das Leben, Recht auf eine schöne Probe und Freiheit der Meinung) in Staaten versichern, wo gewaltloser Protest oder ziviler Ungehorsam mit anhaltender willkürlicher Haft, Folter, erzwungenem Verschwinden, Mord oder Verfolgung entsprochen werden.

Das umstrittene Experiment von Milgram in die Folgsamkeit durch Stanley Milgram hat gezeigt, dass viele Menschen an den psychologischen Mitteln Mangel haben, Autorität offen zu widerstehen, selbst wenn sie angeordnet werden, schwielig und unmenschlich gegen ein unschuldiges Opfer zu handeln.

Weltgewissen

Weltgewissen ist die universalist Idee, dass mit der bereiten globalen Kommunikation alle Leute auf der Erde von einander, ob es nicht mehr moralisch getrennt lebend sein werden, kulturell, ethnisch, oder geografisch sein; stattdessen werden sie sich Ethik aus dem utopischen Gesichtspunkt des Weltalls, Ewigkeit oder Unendlichkeit vorstellen, anstatt ihre Aufgaben und Verpflichtungen zu haben, die durch Kräfte definiert sind, die allein innerhalb der einschränkenden Grenzen des 'Bluts und Territoriums entstehen.'

Häufig ist das auf eine geistige oder natürliche Gesetzperspektive zurückzuführen, dass für den zu erreichenden Weltfrieden Gewissen, richtig verstanden, allgemein als nicht notwendigerweise verbunden (häufig zerstörend) zu fundamentalistischen religiösen Ideologien, aber als ein Aspekt des universalen Bewusstseins, Zugangs betrachtet werden sollte, zu dem das allgemeine Erbe der Menschheit ist. Das auf der Entwicklung des Weltgewissens behauptete Denken ist für Mitglieder des Globalen Ecovillage Netzes wie das Findhorn Fundament, die internationalen Bewahrungsorganisationen wie Fauna and Flora International, sowie die Darsteller der Weltmusik wie Alan Stivell üblich. Nichtregierungsorganisationen, besonders durch ihre Arbeit im Tagesordnungssetzen, Politikbilden und Durchführung der menschenrechtszusammenhängenden Politik, sind das Gewissen der Welt genannt geworden

Edward O Wilson hat die Idee von consilience entwickelt, Kohärenz von globalen moralischen und wissenschaftlichen Kenntnissen zu fördern, die die Proposition unterstützen, dass "nur das vereinigte Lernen, allgemein geteilt, genaue Voraussicht und kluge Wahl möglich macht". So ist Weltgewissen ein Konzept, das mit der Hypothese von Gaia im Befürworten eines Gleichgewichtes von moralischen, gesetzlichen, wissenschaftlichen und wirtschaftlichen Lösungen moderner übernationaler Probleme wie globale Armut und Klimaveränderung, durch Strategien wie Umweltethik, Klimaethik, natürliche Bewahrung, Ökologie, Weltoffenheit, Nachhaltigkeit und nachhaltige Entwicklung, biosequestration und gesetzlicher Schutz der Biosphäre und Artenvielfalt überlappt.

Die Mikrokreditinitiativen des Friedenspreis-Siegers von Nobel Muhammad Yunus sind als das Begeistern eines "Krieges gegen die Armut beschrieben worden, die soziales Gewissen und Geschäftsverstand vermischt".

Der Politiker von Grünen Partei Bob Brown (wer von der tasmanischen Staatspolizei wegen einer gewissenhaften Tat des zivilen Ungehorsams während des Protests von Franklin Dam angehalten wurde) drückt Weltgewissen in diesen Begriffen aus: "Das Weltall, durch uns, entwickelt sich zum Erfahren, Verstehen und Bilden von Wahlen über seine Zukunft'; ein Beispiel von Politikergebnissen von solchem Denken, das eine globale Steuer ist (sieh Steuer von Tobin), globale Armut zu erleichtern und die Biosphäre zu schützen, sich auf 1/10 von auf dem spekulativen Weltdevisenmarkt gelegtem 1 % belaufend. Solch eine Annäherung sieht Weltgewissen, das am besten sich durch politische Reformen ausdrückt, die demokratisch gestützte Globalisierung oder planetarische Demokratie fördern (zum Beispiel Internet, das für globale Regierungsgewalt-Organisationen stimmt (sieh Weltregierung) gestützt auf dem Modell "einer Person, einer Stimme, ein Wert"), der allmählich zeitgenössische aufMarkt-Gegründetglobalisierung ersetzen wird.

Der amerikanische Herzspezialist Bernard Lown und der russische Herzspezialist Yevgeniy Chazov wurden im Gewissen durch das Studieren der katastrophalen Gesundheitswesen-Folgen des Atomkriegs im Herstellen Internationaler Ärzte für die Verhinderung des Atomkriegs (IPPNW) motiviert, der dem Friedenspreis von Nobel 1985 zuerkannt wurde und fortsetzt zu arbeiten, um einen kränklichen Planeten".World "zu heilen, haben breite Ausdrücke des Gewissens zur Entscheidung der französischen Regierung beigetragen, atmosphärische Kerntests an Mururoa im Pazifik 1974 nach 41 solchen Explosionen zu halten (obwohl unterirdische Kerntests dort in die 1990er Jahre weitergegangen haben).

Eine Herausforderung an das Weltgewissen wurde durch einen einflussreichen 1968-Artikel von Garrett Hardin zur Verfügung gestellt, der kritisch das Dilemma analysiert hat, in denen vielfachen Personen, unabhängig nach dem vernünftig beratenden Eigennutz handelnd (und, er gefordert hat, das anscheinend niedrige 'Überleben des passendsten' Werts von gewissensgeführten Handlungen) zerstören schließlich eine geteilte beschränkte Quelle, wenn auch jeder zugibt, dass solch ein Ergebnis nicht in jemandes langfristigem Interesse ist. Der Beschluss von Hardin, dass Unterhaus-Gebiete nur in Bedingungen der niedrigen Bevölkerungsdichte durchführbar erreichbar sind (und so verlangt ihre Fortsetzung Zustandbeschränkung der Freiheit sich fortzupflanzen), geschaffene Meinungsverschiedenheit zusätzlich durch seine direkte Missbilligung der Rolle des Gewissens im Erzielen individueller Entscheidungen, Policen und Gesetze, die globale Justiz und Frieden, sowie Nachhaltigkeit und nachhaltige Entwicklung von Weltunterhaus-Gebieten, zum Beispiel einschließlich derjenigen erleichtern, die offiziell solcher laut Verträge der Vereinten Nationen benannt sind (sieh allgemeines Erbe der Menschheit). Das benannte allgemeine Erbe von Gebieten der Menschheit unter dem internationalen Recht schließt den Mond, den Weltraum, das tiefe Seebett, die Antarktis, das natürliche und kulturelle Welterbe ein (sieh Welterbe-Tagung), und das menschliche Erbgut. Es wird eine bedeutende Herausforderung für das Weltgewissen sein, dass als Weltöl, Kohle, Mineral, Bauholz, landwirtschaftliche und Wasserreserven werden entleert, dort Druck vergrößern wird, um allgemeines Erbe von Menschheitsgebieten gewerblich auszunutzen.

Der Philosoph Peter Singer hat behauptet, dass die Millennium-Entwicklungsabsichten der Vereinten Nationen das Erscheinen einer Ethik gestützt nicht an nationalen Grenzen, aber an der Idee von einer Welt vertreten. Ninian Smart hat ähnlich vorausgesagt, dass die Zunahme im globalen Reisen und der Kommunikation die Religionen in der Welt zu einem pluralistischen und transzendentalen Humanismus allmählich ziehen wird, der durch einen "offenen Geist" der Empathie und des Mitfühlens charakterisiert ist.

Noam Chomsky hat behauptet, dass Kräfte, die der Entwicklung solch eines Weltgewissens entgegensetzen, Ideologien des freien Markts einschließen, dass die valorise korporative Habgier in nominellen Wahldemokratien, wo die Werbung, Einkaufszentren und Verschuldung, Bürger in apathische Verbraucher in Bezug auf die Information und den für die demokratische Teilnahme notwendigen Zugang gestaltet. John Passmore hat behauptet, dass mystische Rücksichten über die globale Vergrößerung des ganzen menschlichen Bewusstseins, in Betracht ziehen sollte, dass, wenn als eine Art wir wirklich etwas viel Vorgesetzter dafür werden, was wir jetzt sind, es demzufolge des Gewissens nicht nur Einpflanzen eine Absicht der moralischen Perfektionierbarkeit, aber Unterstützung von uns sein wird, regelmäßig besorgt, leidenschaftlich und unzufrieden zu bleiben, weil das notwendige Bestandteile der Sorge und des Mitfühlens sind. Das Komitee auf dem Gewissen des US-Holocaust-Gedächtnismuseums hat genocides wie diejenigen in Ruanda, Bosnien, Darfur, der Kongo und Tschetschenien als Herausforderungen an das Gewissen in der Welt ins Visier genommen. Oskar Arias Sanchez hat globale Waffenindustrie kritisiert, als ein failiure des Gewissens durch Nationsstaaten ausgebend: "Wenn sich ein Land dafür entscheidet, in Arme, aber nicht in die Ausbildung, die Unterkunft, die Umgebung und das Gesundheitswesen für seine Leute zu investieren, beraubt es eine ganze Generation seines Rechts auf den Wohlstand und das Glück. Wir haben eine Schusswaffe für alle zehn Einwohner dieses Planeten erzeugt, und noch haben wir uns nicht die Mühe gemacht, Hunger zu beenden, wenn solch eine Leistung gut innerhalb unserer Reichweite ist. Das ist nicht eine notwendige oder unvermeidliche Lage der Dinge. Es ist eine absichtliche Wahl" (sieh Kampagne Gegen den Waffenhandel). Der amerikanische Repräsentantenhaus-Speaker Nancy Pelosi, nach dem Treffen mit dem 14. Dalai-Lama während 2008 gewaltsame Proteste in Tibet und Nachwirkungen hat gesagt:" Die Situation in Tibet ist eine Herausforderung an das Gewissen der Welt." Der Richtige Lebensunterhalt-Preis (hat manchmal den Alternativen Nobelpreis genannt), wird jährlich in Schweden jenen Leuten zuerkannt, die größtenteils stark durch das Gewissen motiviert sind, die vorbildliche praktische Beiträge zur Auflösung der großen Herausforderungen geleistet haben, die unserem Planeten und seinen Leuten gegenüberstehen. 2009, zum Beispiel, zusammen mit Catherine Hamlin (Geburtsfistel und sehen Fistel-Fundament)), David Suzuki (Bewusstsein der Klimaveränderung fördernd), und Waren von Alyn (Kernabrüstung), hat René Ngongo den Richtigen Lebensunterhalt-Preis "für seinen Mut im Konfrontieren den Kräften geteilt, die die Waschschüssel-Regenwälder von Kongo zerstören und politische Unterstützung für ihre Bewahrung und nachhaltigen Gebrauch bauen".

Bemerkenswerte Beispiele von modernen Taten auf dem Gewissen gestützt

In einer bemerkenswerten zeitgenössischen Tat des Gewissens hat christliche bushwalker Brenda Hean gegen die Überschwemmung des Sees Pedder trotz Drohungen protestiert, und die schließlich zu ihrem Tod führen. Ein anderer war die Kampagne durch Ken Saro-Wiwa gegen die Ölförderung durch multinationale Vereinigungen in Nigeria, das zu seiner Ausführung geführt hat. So auch war die Tat vom Zisterne-Mann, oder der Unbekannte Rebell hat das Halten seiner Tragtasche im Pfad von Zisternen während der Proteste an Pekings Tian'anmen-Platz am 5. Juni 1989 fotografiert. Die Handlungen des Generalsekretärs der Vereinten Nationen Dag Hammarskjöld, um zu versuchen, Frieden im Kongo trotz der (endenden) Drohung gegen sein Leben zu erreichen, wurden durch das Gewissen stark motiviert, wie in seinem Tagebuch, Vägmärken (Markierungen) widerspiegelt wird. Ein anderes Beispiel hat die Handlungen von Warrant Officer Hugh Thompson dem Jüngeren eingeschlossen, um zu versuchen, Mein Gemetzel von Lai im Krieg von Vietnam zu verhindern.

Gewissen hat eine Hauptrolle in den Handlungen durch den Anästhesisten Stephen Bolsin zu whistleblow gespielt (sieh Liste von whistleblowers) auf unfähigen pädiatrischen Herzchirurgen an Bristol Königliches Krankenhaus. Jeffrey Wigand wurde durch das Gewissen motiviert, um den Großen Tabakskandal auszustellen, offenbarend, dass Manager der Gesellschaften gewusst haben, dass Zigaretten suchterzeugend waren und die Hinzufügung karzinogener Zutaten zu den Zigaretten genehmigt haben. David Graham, ein Angestellter von Bundesbehörde zur Überwachung von Nahrungs- und Arzneimittlel, wurde durch das Gewissen zu whistleblow motiviert, dass das Arthritis-Schmerzmittel Vioxx hat die Gefahr von kardiovaskulären Todesfällen vergrößert, obwohl der Hersteller diese Information unterdrückt hat. Rick Piltz aus dem amerikanischen Klimaveränderungswissenschaftsprogramm, hat die Pfeife auf einem Beamten vom Weißen Haus geblasen, der Mehrheit wissenschaftliche Meinung ignoriert hat, um einen Klimaveränderungsbericht ("Unser sich Ändernder Planet") zu editieren, um die Regierungsansicht von Bush zu widerspiegeln, dass das Problem kaum bestehen konnte." Muntadhar al-Zaidi, ein irakischer Journalist, wurde eingesperrt und angeblich für seine Tat des Gewissens im Werfen seiner Schuhe an George W. Bush gefoltert. Mordechai Vanunu ein israelischer ehemaliger Kerntechniker, hat Gewissen gefolgt, um Details von Israels Kernwaffenprogramm zur britischen Presse 1986 zu offenbaren; wurde von israelischen Agenten gekidnappt, hat nach Israel transportiert, das wegen des Verrates verurteilt ist, und hat 18 Jahre im Gefängnis einschließlich mehr als 11 Jahre in der Einzelhaft ausgegeben.

Bei der Preis-Zeremonie für die 200 Meter auf den Olympischen 1968-Sommerspielen in Mexiko City haben John Carlos, Tommie Smith und Peter Norman Todesdrohungen ignoriert, und offizielle Warnungen, an einem Antirassismus teilzunehmen, protestieren, dass ihre jeweiligen Karrieren zerstört hat. W. Mark Felt ein Agent der Amerikanischen USA-Bundespolizei, der sich 1973 als der Stellvertretende Direktor des Büros zurückgezogen hat, hat Gewissen gefolgt, um Reporter Bob Woodward und Carl Bernstein mit der Information zu versorgen, die auf den Skandal von Watergate hinausgelaufen ist. Gewissen war ein Hauptfaktor im amerikanischen Gesundheitswesen-Dienstoffizier Peter Buxtun, der das Syphilis-Experiment von Tuskegee dem Publikum offenbart. Der 2008-Angriff durch das israelische Militär auf Zivilgebieten von palästinensischem Gaza wurde als ein "Fleck auf dem Gewissen in der Welt" beschrieben. Gewissen ist ein Hauptfaktor in der Verweigerung von Aung San Suu Kyi, Birma trotz des Hausarrests und der Verfolgung durch die militärische Zwangsherrschaft in diesem Land zu verlassen.

Gewissen war ein Faktor in der Kritik von Peter Galbraith des Schwindels 2009 Wahl von Afghanistan trotz seiner, ihn sein Job der Vereinten Nationen kostend. Gewissen hat Bunnatine Gewächshaus angeregt, Unregelmäßigkeiten im Zusammenziehen der Gesellschaft von Halliburton für die Arbeit im Irak auszustellen. Naji Al-Ali ein populärer Cartoon-Künstler in der arabischen Welt, die für seine Verteidigung der gewöhnlichen Leute, und für seine Kritik der Verdrängung und Zwangsherrschaft sowohl durch das israelische Militär als auch durch den PLO von Yasser Arafat geliebt ist, wurde ermordet, um sich zu weigern, mit seinem Gewissen einen Kompromiss einzugehen. Der Journalist Anna Politkovskaya hat (vor ihrem Mord) ein Beispiel des Gewissens in ihrer Opposition gegen den Zweiten tschetschenischen dann russischen und Kriegspräsidenten Vladimir Putin zur Verfügung gestellt. Gewissen hat den russischen Menschenrechtsaktivisten Natalia Estemirova motiviert, der entführt und in Grozny, Tschetschenien 2009 ermordet wurde. Der Tod von Neda Agha-Soltan ist aus gewissensgesteuerten Protesten gegen den 2009-Iranier Präsidentenwahl entstanden. Der weibliche Rechtsanwalt Moslem Shirin Ebadi (Sieger des 2003-Friedenspreises von Nobel) ist als das 'Gewissen der islamischen Republik' für ihre Arbeit im Schutz der Menschenrechte von Frauen und Kindern im Iran beschrieben worden. Der Menschenrechtsrechtsanwalt Gao Zhisheng, häufig gekennzeichnet als das 'Gewissen Chinas', und wer vorher angehalten und angeblich durch das chinesische Regime gefoltert worden war, um Mitglieder des Falun Gongs zu verteidigen, wurde von chinesischen Sicherheitsagenten am 4. Februar 2009 entführt und ist seitdem nicht gesehen worden. 2010 Friedenspreis-Sieger von Nobel Liu Xiaobo in seiner Endbehauptung, bevor er durch ein geschlossenes chinesisches Gericht zu mehr als einem Jahrzehnt im Gefängnis als ein politischer Gefangener des Gewissens verurteilt wird, hat festgesetzt: "Weil Hass von einem Verstand und Gewissen einer Person zerfressend ist; die Mentalität der Feindseligkeit kann einen Geist einer Nation vergiften." Am 6. Oktober 2001 war Laura Whittle ein Marinekanonier auf HMAS Adelaide (FFG 01) laut Ordnungen, eine neue Grenzschutzpolitik wenn sie encoutered der SIEV-4 (der Verdächtigte Ungesetzliche Zugang-Behälter 4) Flüchtlingsboot in wechselnden Meeren durchzuführen. Befohlen, Warnung von Schüssen von ihrem 50-Kaliber-Maschinengewehr anzuzünden, um das Boot zurückkehren zu lassen, hat sie es gesehen beginnen, sich aufzulösen und mit einem Vater zu sinken, der an Bord seine junge Tochter in Aussicht stellt, dass sie gerettet werden könnte (sieh Kinder Über Bord Angelegenheit). Whittle ist ohne eine Schwimmweste gesprungen 12 Meter ins Meer, um Hilfe zu sparen, retten die Flüchtlinge davon, das Denken zu ertränken, "davon ist nicht richtig; das ist nicht, wie Dinge sein sollten." Im Februar 2012 wurde Journalist Marie Colvin absichtlich ins Visier genommen und von der syrischen Armee in Homs während des 2011-2012 syrischen Aufstandes und der Belagerung von Homs getötet, nachdem sie sich dafür entschieden hat, am "Epizentrum des Sturms" zu bleiben, um "auszustellen, was geschieht."

Gewissen in Literatur, Kunst, Film und Musik

Das alte Epos des Indianersubkontinents, Mahabharata von Vyasa, enthält zwei Angelmomente des Gewissens. Das erste kommt vor, wenn der Krieger Arjuna, der mit dem Mitfühlen gegen die Tötung seiner gegenüberliegenden Verwandten im Krieg wird überwindet, Anwalt empfängt (sieh Bhagavad-Gita) von Krishna über seine geistige Aufgabe ("Arbeit, als ob Sie ein Opfer zum allgemeinen Nutzen" durchführen). Das zweite, am Ende der Saga, ist, als habender von König Yudhishthira allein die moralischen Tests des Lebens überlebt hat, wird ewige Seligkeit angeboten, um nur es abzulehnen, weil ein treuer Hund gehindert wird, mit ihm durch behauptete Gottesregeln und Gesetze zu kommen. Der französische Autor Montaigne (1533-1592) in einem der berühmtesten von seinen Aufsätzen ("Auf der Erfahrung") hat die Vorteile des Lebens mit einem reinen Gewissen ausgedrückt:" Unsere Aufgabe ist, unseren Charakter zusammenzusetzen, Bücher nicht zusammenzusetzen, nicht Kämpfe und Provinzen, aber Ordnung und Stille in unserem Verhalten zu gewinnen. Unser großes und ruhmvolles Meisterwerk soll richtig leben". In seiner berühmten japanischen Reisezeitschrift Oku kein Hosomichi (Die Narrow Road nach Tiefem Norden) zusammengesetzt aus der Mischhaiku-Dichtung und Prosa wird Matsuo Basho (1644-94) im Versuchen, das ewige in dieser leicht verderblichen Welt zu beschreiben, häufig im Gewissen bewegt; zum Beispiel durch ein Dickicht des Sommergrases, das alles ist, was von den Träumen und Bestrebungen von alten Kriegern übrig bleibt. Das "Märchen von Franklin von Chaucer" in Den Märchen von Canterbury zählt nach, wie ein junger Bittsteller eine Frau von einer überstürzten Versprechung wegen der Rücksicht in seinem Gewissen für die Freiheit befreit, ehrlich, sanft und großzügig zu sein.

Der Kritiker A. C. Bradley bespricht das Hauptproblem des tragischen Charakters von Shakespeare Hamlet als derjenige, wo das Gewissen in der Form von moralischen Skrupeln den jungen Prinzen mit seiner "großen Angst abschreckt, Recht" davon zu tun, dem Hölle-gebundenen Geist seines Vaters zu folgen und den Bemächtigen-König zu ermorden ("is't nicht vollkommenes Gewissen, um ihn mit diesem Arm zu verlassen?" (v.ii.67)).

Bradley entwickelt eine Theorie über den moralischen Kummer von Hamlet in Zusammenhang mit einem Konflikt zwischen "dem traditionellen" und "kritischen" Gewissen: "Die herkömmlichen moralischen Ideen seiner Zeit, die er mit dem Geist geteilt hat, haben ihm einfach gesagt, dass er seinen Vater rächen sollte; aber ein tieferes Gewissen in ihm, der vor seiner Zeit war, hat mit diesen ausführlichen herkömmlichen Ideen gekämpft. Es ist, weil dieses tiefere Gewissen unter der Oberfläche bleibt, dass er scheitert, es, und Fantasien zu erkennen, wird er durch die Feigheit oder Faulheit oder Leidenschaft oder was nicht gehindert; aber es erscheint ins Licht in dieser Rede Horatio. Und es ist gerade, weil er diese edlere moralische Natur in ihm hat, dass wir bewundern und ihn lieben". Die öffnenden Wörter des Sonetts von Shakespeare 94 ("Sind sie, die pow'r haben, um zu schmerzen, und niemanden" tun werden), als eine Beschreibung des Gewissens bewundert worden. So der Anfang von John Donne seines Gedichtes:" Lassen Sie die Seele des Mannes ein Bereich, und dann, darin, Th' Intelligenz sein, die sich bewegt, ist Hingabe;"

Anton Chekhov in seinen Spielen Die Seemöwe, der Onkel Vanya und die Drei Schwestern beschreiben die gefolterten emotionalen Staaten von Ärzten, die an einem Punkt in ihren Karrieren ihren Rücken auf dem Gewissen gedreht haben. In seinen Novellen hat Chekhov auch erforscht, wie Leute die Stimme eines gefolterten Gewissens missverstanden haben. Ein gemischter Student, zum Beispiel, im Passenden beschreibt es als ein "dummer Schmerz, unbestimmt, vage; es ist Kummer und der akutesten Angst und Verzweiflung... in seinem Busen unter dem Herzen ähnlich gewesen", und der junge Arzt, der den missverstandenen Kummer des Mitfühlens untersucht, das von der Fabrikeigentümertochter in Aus einem Fall-Buch erfahren ist, nennt es eine "unbekannte, mysteriöse Macht schließt... tatsächlich in der Nähe und Beobachtung von ihm." Charakteristisch hat das eigene Gewissen von Chekhov ihn auf der langen Reise zu Sakhalin gesteuert, die harten Bedingungen der Gefangenen an diesem entfernten Vorposten zu registrieren und zu erleichtern. Weil Irina Ratushinskaya in der Einführung in diese Arbeit schreibt:" Alles aufgebend, ist er zur entfernten Insel Sakhalin, dem am meisten gefürchteten Platz des Exils gereist und hat Arbeit in Russland damals gezwungen. Man kann nicht helfen, aber sich warum fragen? Einfach, weil das Los der Leute dort ein bitteres war, weil niemand wirklich über die Leben und Todesfälle der Exile gewusst hat, weil er gefunden hat, dass sie im größeren Bedürfnis nach der Hilfe dass irgendjemand anderer gestanden haben. Ein fremder Grund, vielleicht, aber nicht für einen Schriftsteller, der die Zusammenfassung aller besten Traditionen eines russischen Literaten war. Russische Literatur hat sich immer auf Fragen des Gewissens konzentriert und, war deshalb, eine starke Kraft im Formstück der öffentlichen Meinung."

E. H. Carr schreibt über den Charakter von Dostoevsky dem jungen Studenten Raskolnikov im neuartigen Verbrechen und der Strafe, wer sich dafür entscheidet, einen 'abscheulichen und abscheulichen' alten Frau-Geldverleiher auf dem Grundsatz zu ermorden, herkömmliche Sitten zu überschreiten: "Die Fortsetzung offenbart uns nicht die Stiche eines geschlagenen Gewissens (den ein weniger feiner Schriftsteller uns gegeben hätte), aber der tragische und unfruchtbare Kampf eines starken Intellekts, um eine Überzeugung aufrechtzuerhalten, die mit der wesentlichen Natur des Mannes unvereinbar ist." Hermann Hesse hat seinem Siddhartha geschrieben, um zu beschreiben, wie ein junger Mann in der Zeit des Buddha seinem Gewissen auf einer Reise folgt, um einen transzendenten inneren Raum zu entdecken, wo alle Dinge vereinigt und einfach verstanden werden konnten, endend, dass persönliche Wahrheit durch den selbstlosen Dienst als ein Fährmann entdeckend. J. R. R. Tolkien in seinem Epos, das Der Herr der Ringe beschreibt, wie nur der hobbit Frodo im Gewissen rein genug ist, um den Ring der Macht durch die kriegsgerissene Mittlere Erde zur Zerstörung in den Spalten des Schicksals, Frodo zu tragen, der am Ende beschließt, ohne Waffen zu reisen, und vom Misserfolg durch seine frühere Entscheidung wird spart, das Leben des Wesens Gollum zu verschonen. Conor Cruise O'Brien hat geschrieben, dass Albert Camus der Schriftsteller war, der das Westbewusstsein und Gewissen in seiner Beziehung zur Nichtwestwelt am meisten vertretend ist.

Das Spiel von Robert Bolt Ein Mann Seit Allen Jahreszeiten konzentriert sich auf das Gewissen von katholischem Rechtsanwalt Thomas More in seinem Kampf mit König Henry VIII ("das loyale Thema ist mehr bounden, um gegenüber seinem Gewissen loyal zu sein, als zu jedem anderen Ding"). George Orwell hat seinen Roman Neunzehn Vierundachtzig auf der isolierten Insel Jura, Schottland geschrieben, um zu beschreiben, wie ein Mann (Winston Smith) versucht, kritisches Gewissen in einem totalitären Staat zu entwickeln, der jede Handlung der Leute beobachtet und ihr Denken mit einer Mischung der Propaganda, des endlosen Krieges manipuliert und gedacht hat, Kontrolle durch die Sprachkontrolle (doppelt denken und newsspeak) zum Punkt, wo Gefangene aufblicken und sogar ihre Peiniger lieben. Im Ministerium der Liebe, der Peiniger von Winston (O'Brien) Staaten: "Sie stellen sich vor, dass es etwas genannt menschliche Natur gibt, die dadurch empört wird, was wir tun und gegen uns drehen werden. Aber wir schaffen menschliche Natur. Männer sind ungeheuer verformbar".

Eine Tapisserie-Kopie des Guernica von Picasso das Zeichnen eines Gemetzels von unschuldigen Frauen und Kindern während des spanischen Bürgerkriegs wird auf der Wand des Gebäudes der Vereinten Nationen in New York City am Eingang zum Zimmer von Sicherheitsrat beweisbar als ein Sporn zum Gewissen von Vertretern von den Nationsstaaten gezeigt. Albert Tucker hat den Kopf des Mannes gemalt, um den moralischen Zerfall zu gewinnen, und des Gewissens eines Mannes zu fehlen, der verurteilt ist, wegen einen Hund zu Tode zu kicken.

Der impressionistische Maler Vincent van Gogh hat in einem Brief an seinen Bruder Theo 1878 geschrieben, dass "man nie das Feuer in jemandes Seele muss sterben lassen, weil die Zeit unvermeidlich kommen wird, wenn es erforderlich sein wird. Und er, der Armut für sich wählt und sie liebt, besitzt einen großen Schatz und wird die Stimme seines Gewissens hören um ihn jeder klarer anzureden. Er, der hört, dass Stimme, die das größte Geschenk des Gottes in seinem innersten ist, das ist, und ihm folgt, findet darin einen Freund schließlich, und er ist nie allein!... Das ist, was alle großen Männer in ihren Arbeiten, alle diejenigen anerkannt haben, die ein wenig tiefer gedacht und gesucht und gearbeitet und etwas mehr geliebt haben als der Rest, die die Tiefen des Meeres des Lebens lotrecht gemacht haben."

Der 1957-Film von Ingmar Bergman das Siebente Siegel porträtiert die Reise eines mittelalterlichen Ritters (Max von Sydow) das von den Kreuzzügen ernüchterte Zurückbringen ("ist was dabei, mit denjenigen von uns zu geschehen, die wollen glauben, aber sind nicht im Stande?") über eine Plage-gerittene Landschaft, ein Spiel des Schachs mit der Verkörperung des Todes übernehmend, bis er eine bedeutungsvolle altruistische Handlung des Gewissens durchführen kann (das Schachbrett stürzend, um Tod lange genug für eine Familie von Jongleuren abzulenken, um in ihrem Wagen zu flüchten). Die 1942-Zentren von Casablanca auf der Entwicklung des Gewissens im zynischen Amerikaner Rick Blaine (Humphrey Bogart) angesichts der Beklemmung durch die Nazis und das Beispiel des Widerstand-Führers Victor Laszlo. Das Drehbuch von David Lean und Robert Bolt für Arzt Zhivago (eine Anpassung des Romans von Boris Pasternak) Fokusse stark auf dem Gewissen eines Arztes-Dichters in der Mitte der russischen Revolution (schließlich "sind die Wände seines Herzens Papier" ähnlich gewesen). Der 1982-Filmklinge-Läufer von Ridley Scott konzentriert sich auf die Kämpfe des Gewissens zwischen und innerhalb eines Jägers der reichlichen Gabe (Rick Deckard (Harrison Ford)) und ein tückisher replicant Androide (Roy Batty (Rutger Hauer)) in einer zukünftigen Gesellschaft, die sich weigert zu akzeptieren, dass Formen der künstlichen Intelligenz Aspekte haben können, wie Gewissen zu sein.

J.S. Bach hat seiner letzten großen Chorzusammensetzung die Masse im B Minderjährigen (BWV 232) geschrieben, um die Wechselgefühle von Einsamkeit, Verzweiflung, Heiterkeit und Entzücken auszudrücken, die entstehen, weil Gewissen über ein verstorbenes menschliches Leben nachdenkt. Hier rufen der Gebrauch von JS Bach des Kontrapunkts und kontrapunktische Einstellungen, sein dynamisches Gespräch melodisch und rhythmisch verschiedene Stimmen, Vergebung von Sünden ("Qui tollis peccata mundi, miserere nobis") suchend, ein schnell wachsendes moralisches Gespräch der ganzen Menschheit herbei, die seinen Glauben ausdrückt, dass "mit der religiösen Musik Gott immer in seiner Gnade anwesend ist".

Die Meditationen von Ludwig van Beethoven auf Krankheit, Gewissen und Sterblichkeit in den Späten Streichquartetten haben zu seinem Einweihen der dritten Bewegung des Streichquartetts in Einem Minderjährigen (1825) Op geführt. 132 (sieh Streichquartett Nr. 15), als ein "Kirchenlied des Erntedankfestes dem Gott eines Rekonvaleszenten". Die Arbeit von John Lennon "stellt sich Vor" schuldet viel von seiner populären Bitte an seine Anrufung des Gewissens gegen die Gräueltaten, die durch den Krieg, den religiösen Fundamentalismus und die Politik geschaffen sind. Die Spur von George Harrison-Written von Beatles "Das Innere Licht" setzt auf die raga Indianermusik einen Vers vom Tao Te Ching, dass, "ohne aus Ihrer Tür zu gehen, Sie die Wege des Himmels wissen können'. Im 1986-Film Die Mission werden das schuldige Gewissen und die Buße des Sklavenhändlers Mendoza schärfer durch die quälende Oboe-Musik von Ennio Morricone gemacht ("Auf der Erde, wie es im Himmel" ist) Das Lied, basiert das Süße Wiegenlied durch den Tiefen Wald auf einem traditionellen Wiegenlied von Baegu von den Inseln von Solomon genannt "Rorogwela", in dem eine junge Waise als eine Tat des Gewissens von seinem älteren Bruder getröstet wird.

Die amerikanische Gesellschaft von Journalisten und Autoren (ASJA) präsentiert den Preis des Gewissens in den Medien von Journalisten, die die Gesellschaft für würdig der Anerkennung hält, um "einzigartiges Engagement zu den höchsten Grundsätzen des Journalismus an bemerkenswerten persönlichen Kosten oder Opfer" zu demonstrieren.

Der Botschafter des Gewissenspreises, des renommiertsten Menschenrechtspreises des Amnesty International, nimmt seine Inspiration aus einem Gedicht, das von irischem Nobel preisgekrönter Dichter Seamus Heaney geschrieben ist, genannt "Die Republik des Gewissens."

Sieger des Preises haben eingeschlossen: Musiker Peter Gabriel (2008), Nelson Mandela (2006), die irische Rockband U2 (2005), Mary Robinson und Hilda Morales Trujillo (ein guatemaltekischer Frauenrecht-Aktivist) (2004) und der Autor und öffentlicher intellektueller Václav Havel (2003).

Siehe auch

• Ein Aufsatz Bezüglich des Menschlichen Verstehens, Kapitel XXVII: "Der Identität und Ungleichheit"
• Gewissenhafter Gegner
• Gewissenhaftigkeit
• Bewusstsein
• Ethik
• Willensfreiheit
• Schuld
• Inneres Licht
• Jiminy Kricket, Symbol des Gewissens in Pinocchio (1940-Film)
• John Locke
• Liste von Gewaltlosigkeitsgelehrten und Führern
• Meinungskörper-Problem
• Moralischer Wert
• Moral
• Umriss selbst
• Philosophie der Meinung
• Vernunft und Macht
• Vernunft
• Grund

Links

• Verschiedene Perspektiven auf dem Gewissen Eine klare Einführung in die Ideen von Aquinas, Butler, Newman, Freud, Piaget, der katholischen Kirche und der Bibel
• Ein Kapitel über das Gewissen Von Parenting Für Jeden internationale 1986-Standardbuchnummer 978-1-60481-704-1, durch S. Soloveychik
• Zitate über das Gewissen an der Freiheit-tree.ca
• Der Definieren-Moment, für die Kultur des Gewissens zu schaffen
• Enzyklopädie von Stanford des Philosophie-Zugangs auf Mittelalterlichen Theorien des Gewissens
• Taqwa: Das Konzept des Gewissens in Quran