Abū Alī al -  usayn ibn Abd Allāh ibn Sīnā (Persisch  Pur Sina "Sohn von Sina"; c. 980, Afshana in der Nähe von Bukhara-1037, Hamadan, der Iran), allgemein bekannt als Ibn Sīnā oder durch seinen Latinisierten Namen Avicenna, war eine persische Polymathematik, wer fast 450 Abhandlungen über eine breite Reihe von Themen geschrieben hat, von denen ungefähr 240 überlebt haben. Insbesondere 150 seiner überlebenden Abhandlungen konzentrieren sich auf die Philosophie, und 40 von ihnen konzentrieren sich auf die Medizin.

Seine berühmtesten Arbeiten sind Das Buch der Heilung, einer riesengroßen philosophischen und wissenschaftlichen Enzyklopädie und Des Kanons der Medizin, die ein medizinischer Standardtext an vielen mittelalterlichen Universitäten war. Der Kanon der Medizin wurde als ein Lehrbuch in den Universitäten von Montpellier und Leuven erst 1650 verwendet. Ibn Sīnā's Kanon der Medizin stellt ein ganzes System der Medizin gemäß den Grundsätzen von Galen (und Hippocrates) zur Verfügung.

Sein Korpus schließt auch das Schreiben auf Philosophie, Astronomie, Alchimie, Geologie, Psychologie, islamischer Theologie, Logik, Mathematik, Physik, sowie Dichtung ein. Er wird als die berühmteste und einflussreiche Polymathematik des islamischen Goldenen Zeitalters betrachtet.

Verhältnisse

Avicenna hat ein umfassendes Korpus von Arbeiten während geschaffen, was als das Goldene Zeitalter des Islams allgemein bekannt ist, in dem die Übersetzungen des Greco-Römers, des Persers und der Indianertexte umfassend studiert wurden. Greco-Römer (Mitte - und Neoplatonisch, und Aristotelisch) Texte durch die Schule von Kindi wurden kommentiert, redigiert und wesentlich von islamischen Intellektuellen entwickelt, die auch auf persische und mathematische Indianersysteme, Astronomie, Algebra, Trigonometrie und Medizin gebaut haben. Die Samanid Dynastie im Ostteil Persiens, Größeren Khorasan und Zentralasiens sowie der Dynastie von Buyid im Westteil Persiens und des Iraks hat eine blühende Atmosphäre für die wissenschaftliche und kulturelle Entwicklung zur Verfügung gestellt. Unter Samanids hat Bukhara mit Bagdad als ein kulturelles Kapital der islamischen Welt konkurriert.

Die Studie von Quran und Hadith ist in solch einer wissenschaftlichen Atmosphäre gediehen. Philosophie, Fiqh und Theologie (kalaam) wurden weiter, am meisten merklich von Avicenna und seinen Gegnern entwickelt. Al-Razi und Al-Farabi hatten Methodik und Kenntnisse in der Medizin und Philosophie zur Verfügung gestellt. Avicenna hatte Zugang zu den großen Bibliotheken von Balkh, Khwarezm, Gorgan, Rey, Isfahan und Hamadan. Verschiedene Texte (wie 'Ahd mit Bahmanyar) zeigen, dass er philosophische Punkte mit den größten Gelehrten der Zeit diskutiert hat. Aruzi Samarqandi beschreibt, wie bevor Avicenna Khwarezm verlassen hat, hatte er Abu Rayhan Biruni (ein berühmter Wissenschaftler und Astronom), Abu Nasr Iraqi (ein berühmter Mathematiker), Abu Sahl Masihi (ein respektierter Philosoph) und Abu al-Khayr Khammar (ein großer Arzt) getroffen.

Lebensbeschreibung

Frühes Leben

Die einzige Informationsquelle für den ersten Teil des Lebens von Avicenna ist seine Autobiografie, wie niedergeschrieben, durch seinen Studenten-Jūzjānī. Ohne irgendwelche anderen Quellen ist es unmöglich, sicher zu sein, wie viel der Autobiografie genau ist. Es ist bemerkt worden, dass er seine Autobiografie verwendet, um seine Theorie von Kenntnissen vorzubringen (dass es für eine Person möglich war, Kenntnisse zu erwerben und die Aristotelischen philosophischen Wissenschaften ohne einen Lehrer zu verstehen), und es infrage gestellt worden ist, ob die Ordnung von beschriebenen Ereignissen angepasst wurde, um näher mit dem Aristotelischen Modell zu passen; mit anderen Worten, ob Avicenna sich als studierende Dinge in der 'richtigen' Ordnung beschrieben hat. Jedoch in Anbetracht der Abwesenheit irgendwelcher anderen Beweise muss die Rechnung von Avicenna im Wesentlichen am Nennwert genommen werden.

Avicenna ist c geboren gewesen. 980 in der Nähe von Bukhara (im heutigen Usbekistan), das Kapital von Samanids, einer persischen Dynastie in Zentralasien und Größerem Khorasan. Seine Mutter, genannt Setareh, war von Bukhara; sein Vater, Abdullah, war ein respektierter Gelehrter von Ismaili von Balkh, einer wichtigen Stadt des Reiches Samanid, darin, was heute Balkh Provinz, Afghanistan ist. Sein Vater war zur Zeit der Geburt seines Sohnes der Gouverneur in einem der Stände von Samanid Nuh ibn Mansur. Er hatte seinen an Bukhara sehr sorgfältig erzogenen Sohn. Dem unabhängigen Gedanken von Ibn Sina wurde durch eine außergewöhnliche Intelligenz und Gedächtnis gedient, das ihm erlaubt hat, seine Lehrer im Alter von vierzehn Jahren einzuholen. Wie er in seiner Autobiografie gesagt hat, gab es nichts, was er nicht erfahren hatte, als er achtzehn gereicht hat.

Mehrere verschiedene Theorien sind bezüglich des madhab von Avicenna vorgeschlagen worden. Mittelalterlicher Historiker ahīr al-dīn al-Bayhaqī (d. 1169) hat gedacht, dass Avicenna ein Anhänger der Brüder der Reinheit war. Auf den anderen Händen haben schiitischer faqih Nurullah Shushtari und Seyyed Hossein Nasr, zusätzlich zu Henry Corbin, behauptet, dass er ein Twelver schiitischer am wahrscheinlichsten war. Mehr kürzlich, jedoch, hat Dimitri Gutas demonstriert, dass Avicenna ein Sunnit Hanafi war. Ähnliche Unstimmigkeiten bestehen auf dem Hintergrund der Familie von Avicenna, wohingegen einige Schriftsteller sie gedacht haben, haben sunnitische, neuere Schriftsteller gedacht, dass sie schiitisch waren.

Gemäß seiner Autobiografie hatte sich Avicenna kompletten Qur'an durch das Alter 10 eingeprägt. Er hat Indianerarithmetik von einem Indianerobst- und Gemüsehändler gelernt, und er hat begonnen, mehr von einem wandernden Gelehrten zu erfahren, der einen Lebensunterhalt gewonnen hat, indem er das kranke geheilt hat und den Jungen unterrichtet hat. Er hat auch Fiqh (islamische Rechtskunde) unter dem Gelehrten von Hanafi Ismail al-Zahid studiert.

Als ein Teenager wurde er durch die Metaphysik von Aristoteles außerordentlich beunruhigt, den er nicht verstehen konnte, bis er den Kommentar von al-Farabi zur Arbeit gelesen hat. Für das nächste einhalb Jahr hat er Philosophie studiert, in der er auf größere Hindernisse gestoßen ist. In solchen Momenten der verwirrten Untersuchung würde er seine Bücher verlassen, die notwendigen Waschungen (wudu) durchführen, dann gehen Sie zur Moschee, und machen Sie im Gebet (salah) weiter, bis Licht auf seinen Schwierigkeiten gebrochen hat. Tief in die Nacht würde er seine Studien fortsetzen, und sogar in seinen Träumen würden Probleme ihn jagen und ihre Lösung ausarbeiten. Vierzigmal wird es gesagt, er hat die Metaphysik von Aristoteles durchgelesen, bis die Wörter auf seinem Gedächtnis aufgedruckt wurden; aber ihre Bedeutung war hoffnungslos dunkel, bis zu einem Tag haben sie Beleuchtung aus dem kleinen Kommentar durch Farabi gefunden, den er an einem Bücherstand für die kleine Summe von drei Dirhams gekauft hat. So groß war seine Heiterkeit an der Entdeckung, die mit der Hilfe einer Arbeit gemacht ist, von der er nur Mysterium erwartet hatte, das er sich beeilt hat, dank des Gottes zurückzugeben, und Almosen auf die Armen geschenkt hat.

Er hat sich Medizin an 16 zugewandt, und hat nicht nur erfahren, dass medizinische Theorie, sondern auch durch die unentgeltliche Bedienung des kranken, gemäß seiner eigenen Rechnung, neue Methoden der Behandlung entdeckt hatte. Der Teenager hat vollen Status als ein qualifizierter Arzt mit 18 erreicht und hat gefunden, dass "Medizin keine harte und dornige Wissenschaft, wie Mathematik und Metaphysik ist, so habe ich bald große Fortschritte gemacht; ich bin ein ausgezeichneter Arzt geworden und habe begonnen, Patienten mit genehmigten Heilmitteln zu behandeln." Die Berühmtheit des jungen Arztes hat sich schnell ausgebreitet, und er hat viele Patienten behandelt, ohne um Zahlung zu bitten.

Erwachsensein

Die erste Ernennung von Ibn Sina war die des Arztes dem Emir, der ihm seine Wiederherstellung von einer gefährlichen Krankheit (997) geschuldet hat. Die Hauptbelohnung von Ibn Sina für diesen Dienst war Zugang zur königlichen Bibliothek von Samanids, den wohl bekannten Schutzherren der Gelehrsamkeit und den Gelehrten. Als die Bibliothek durch das Feuer nicht lange danach zerstört wurde, haben die Feinde von Ibn Sina ihn des Brennens davon angeklagt, um auf immer die Quellen seiner Kenntnisse zu verbergen. Inzwischen hat er seinem Vater bei seinen Finanzarbeiten geholfen, aber hat noch gefunden, dass Zeit einige über seine frühsten Arbeiten geschrieben hat.

Als Ibn Sina 22 Jahre alt war, hat er seinen Vater verloren. Die Samanid Dynastie ist zu seinem Ende im Dezember 1004 gekommen. Ibn Sina scheint, die Angebote von Mahmud of Ghazni geneigt zu haben, und nach Westen zu Urgench im modernen Turkmenistan weitergegangen zu sein, wo der Wesir, der als ein Freund von Gelehrten betrachtet ist, ihm eine kleine Monatsbesoldung gegeben hat. Die Bezahlung war jedoch klein, so ist Ibn Sina von Ort zu Ort durch die Bezirke von Nishapur und Merv zu den Grenzen von Khorasan gewandert, eine Öffnung für seine Talente suchend. Qabus, der großzügige Herrscher von Dailam und dem zentralen Persien, selbst ein Dichter und ein Gelehrter, mit dem Ibn Sina angenommen hatte, Asyl zu finden, war auf ungefähr, dass Datum (1012) verhungert zu Tode von seinen Truppen, die sich empört hatten. Ibn Sina selbst war in dieser durch eine strenge Krankheit geschlagenen Zeit. Schließlich, an Gorgan, in der Nähe vom Kaspischen Meer, hat sich Ibn Sina mit einem Freund getroffen, der eine Wohnung in der Nähe von seinem eigenen Haus gekauft hat, in dem Ibn Sina über die Logik und Astronomie gelesen hat. Mehrere der Abhandlungen von Ibn Sina wurden für diesen Schutzherrn geschrieben; und der Anfang seines Kanons der Medizin auch Daten von seinem Aufenthalt in Hyrcania.

Ibn Sina hat sich nachher an Rai, in der Nähe von modernem Tehran, (gegenwärtige Hauptstadt des Irans), die Heimatstadt von Rhazes niedergelassen; wo Majd Addaula, ein Sohn des letzten Emirs von Buwayhid, der nominelle Herrscher unter der Regentschaft seiner Mutter (Seyyedeh Khatun) war. Wie man sagt, sind ungefähr dreißig der kürzeren Arbeiten von Ibn Sina in Rai zusammengesetzt worden. Unveränderliche Fehden, die zwischen dem Regenten und ihrem zweiten Sohn, Vortäuschungen al-Daula jedoch gewütet haben, haben den Gelehrten dazu gezwungen, den Platz zu verlassen. Nach einem kurzen Aufenthalt an Qazvin ist er südwärts zu Hamadãn gegangen, wo sich Vortäuschungen al-Daula, ein anderer Emir von Buwayhid, eingerichtet hatten. Zuerst ist Ibn Sina in den Dienst einer hochgeborenen Dame eingetreten; aber der Emir, das Hören seiner Ankunft, hat ihn als medizinischer Begleiter herbeigerufen, und hat ihm mit Geschenken zu seiner Wohnung zurückgesendet. Ibn Sina wurde sogar zum Büro des Wesirs erzogen. Der Emir hat angeordnet, dass er aus dem Land verbannt werden sollte. Ibn Sina ist jedoch verborgen seit vierzig Tagen im Haus von Scheich Ahmed Fadhel geblieben, bis ein frischer Angriff der Krankheit den Emir veranlasst hat, ihn zu seinem Posten wieder herzustellen. Sogar während dieser gestörten Zeit hat Ibn Sina mit seinen Studien und dem Unterrichten beharrt. Jeden Abend wurden Extrakte von seinen großen Arbeiten, dem Kanon und Sanatio, diktiert und seinen Schülern erklärt. Auf dem Tod des Emirs hat Ibn Sina aufgehört, Wesir zu sein, und hat sich im Haus eines Apothekers verborgen, wo, mit dem intensiven Fleiß, er die Zusammensetzung seiner Arbeiten fortgesetzt hat.

Inzwischen hatte er Abu Ya'far, dem Präfekten der dynamischen Stadt Isfahan geschrieben, seine Dienstleistungen anbietend. Der neue Emir von Hamadan, das Hören dieser Ähnlichkeit und des Entdeckens, wo sich Ibn Sina verbarg, ist ihn in einer Festung eingekerkert. Krieg hat inzwischen zwischen den Linealen von Isfahan und Hamadãn weitergegangen; in 1024 hat der erstere Hamadan und seine Städte festgenommen, die tadschikischen Söldner vertreibend. Als der Sturm gegangen war, ist Ibn Sina mit dem Emir zu Hamadan zurückgekehrt, und hat seine literarischen Arbeiten fortgesetzt. Später, jedoch, begleitet von seinem Bruder, einem Lieblingsschüler und zwei Sklaven, hat Ibn Sina der Stadt im Kleid eines Asketen von Sufi entflogen. Nach einer lebensgefährlichen Reise haben sie Isfahan erreicht, einen ehrenhaften Empfang vom Prinzen findend.

Späteres Leben und Tod

Die restlichen zehn oder zwölf Jahre von Ibn Sīnā's Leben wurden im Dienst von Abu Ja'far 'Ala Addaula ausgegeben, den er als Arzt und der allgemeine literarische und wissenschaftliche Berater sogar in seinen zahlreichen Kampagnen begleitet hat.

Während dieser Jahre hat er begonnen, literarische Sachen und Philologie, angestiftet zu studieren, sie wird durch Kritiken auf seinem Stil behauptet. Ein strenger Darmkatarrh, der ihn auf dem Marsch der Armee gegen Hamadan gegriffen hat, wurde durch so gewaltsame Heilmittel überprüft, dass Ibn Sina kaum stehen konnte. Bei einer ähnlichen Gelegenheit ist die Krankheit zurückgekehrt; mit der Schwierigkeit hat er Hamadan erreicht, wo, den Krankheitsgewinnungsboden findend, er sich geweigert hat, die Regierung auferlegt aufrechtzuerhalten, und sich mit seinem Schicksal versöhnt hat.

Seine Freunde haben ihm empfohlen, sich zu verlangsamen und Leben gemäßigt zu nehmen. Er hat jedoch abgelehnt, dass feststellend: "Ich bevorzuge ein kurzes Leben mit der Breite zu einer schmalen mit der Länge". Auf seinem Sterbebett haben Gewissensbisse ihn gegriffen; er hat seine Waren den Armen geschenkt, hat ungerechte Gewinne wieder hergestellt, hat seine Sklaven befreit, und hat Qur'an alle drei Tage bis zu seinem Tod durchgelesen. Er ist im Juni 1037 in seinem achtundfünfzigsten Jahr im Monat des Ramadan gestorben und wurde in Hamadan, der Iran begraben.

Philosophie von Avicennian

Ibn Sīnā hat umfassend über die frühe islamische Philosophie, besonders die Thema-Logik, Ethik und Metaphysik, einschließlich Abhandlungen genannt die Logik und Metaphysik geschrieben. Die meisten seiner Arbeiten wurden auf Arabisch geschrieben - der die wissenschaftliche De-Facto-Sprache der Zeit mit dem Nahen Osten war, und einige auf der persischen Sprache geschrieben wurden. Der Sprachbedeutung sind sogar bis jetzt einige Bücher, die er auf fast der reinen persischen Sprache (besonders der Danishnamah-yi 'Ala', die Philosophie für Ala' Anzeige-Dawla') geschrieben hat. Ibn Sīnā's Kommentare zu Aristoteles hat häufig den Philosophen korrigiert, eine lebhafte Debatte im Geist von ijtihad fördernd.

In der mittelalterlichen islamischen Welt, wegen der erfolgreichen Versöhnung von Avicenna zwischen Aristotelianism und Neoplatonism zusammen mit Kalam, ist Avicennism schließlich die Hauptschule der islamischen Philosophie vor dem 12. Jahrhundert mit Avicenna geworden, der eine Hauptautorität auf der Philosophie wird.

Avicennism war auch im mittelalterlichen Europa einflussreich, seine Doktrinen auf der Natur der Seele und seiner Unterscheidung der Existenz-Essenz, zusammen mit den Debatten und der Kritik besonder, die sie im scholastischen Europa erhoben haben. Das war besonders der Fall in Paris, wo Avicennism später 1210 geächtet wurde. Dennoch haben seine Psychologie und Theorie von Kenntnissen William von Auvergne, Bischof Paris und Albertus Magnus beeinflusst, während seine Metaphysik einen Einfluss auf den Gedanken an Thomas Aquinas hatte.

Metaphysische Doktrin

Früh unterscheiden islamische Philosophie und islamische Metaphysik, erfüllt, wie es mit der islamischen Theologie ist, klarer als Aristotelianism den Unterschied zwischen Essenz und Existenz. Wohingegen Existenz das Gebiet des Anteils und der Nebensache ist, dauert Essenz innerhalb eines Wesens außer der Nebensache an. Die Philosophie von Ibn Sīnā, besonders dieser Teil in Zusammenhang mit der Metaphysik, hat viel al-Farabi Schulden. Die Suche nach einer endgültigen islamischen von Occasionalism getrennten Philosophie kann darin gesehen werden, was seiner Arbeit verlassen wird.

Die Leitung von folgendem al-Farabi, Avicenna hat eine flügge Untersuchung in die Frage davon begonnen, zu sein, in dem er zwischen Essenz (Mahiat) und Existenz (Wujud) unterschieden hat. Er hat behauptet, dass die Tatsache der Existenz daraus nicht abgeleitet oder durch die Essenz von vorhandenen Dingen verantwortlich gewesen werden kann, und dass Form und Sache durch sich nicht aufeinander wirken und die Bewegung des Weltalls oder die progressive Verwirklichung von vorhandenen Dingen hervorbringen können. Existenz muss deshalb wegen einer Agent-Ursache sein, die nötig macht, gibt, gibt, oder Existenz zu einer Essenz hinzufügt. Um so zu tun, muss die Ursache ein vorhandenes Ding sein und mit seiner Wirkung koexistieren.

Die Rücksicht von Avicenna der Frage der Essenz-Attribute kann in Bezug auf seine ontologische Analyse der Modalitäten davon aufgehellt werden, zu sein; nämlich Unmöglichkeit, Eventualität und Notwendigkeit. Avicenna hat behauptet, dass das unmögliche Wesen dass ist, der nicht bestehen kann, während der Anteil an sich (mumkin bi-dhatihi) das Potenzial hat, um zu sein oder nicht zu sein, ohne einen Widerspruch zur Folge zu haben. Wenn verwirklicht, wird der Anteil 'notwendig gegenwärtig wegen, was anders ist als sich' (wajib al-wujud bi-ghayrihi). So ist Eventualität an sich potenzieller beingness, der schließlich durch eine Außenursache außer sich verwirklicht werden konnte. Die metaphysischen notwendigen Strukturen und Eventualität sind verschieden. Notwendig, wegen sich (wajib al-wujud bi-dhatihi) seiend, ist an sich wahr, während der Anteil zu sein, an sich 'falsch' und wegen etwas anderen Anderen 'wahr ist als sich'. Das notwendige ist die Quelle seines eigenen, das ohne geliehene Existenz ist. Es ist, was immer besteht. Das Notwendige besteht 'wegen seines Selbst', und hat kein Wesen/Essenz (mahiyya) anders als Existenz (wujud). Außerdem ist Es 'Ein' (wahid ahad), da es mehr als einen 'Notwendig Gegenwärtig wegen sich' ohne differentia (fasl) nicht geben kann, um sie von einander zu unterscheiden. Und doch, differentia zu verlangen, hat zur Folge, dass sie 'wegen sich' sowie 'wegen bestehen, was anders ist als themselves'; und das ist widersprechend. Jedoch, wenn kein differentia sie von einander unterscheidet, dann gibt es keinen Sinn, in dem diese' Existents 'nicht ein und dasselbe sind. Avicenna fügt hinzu, dass' Notwendig Gegenwärtig wegen sich 'keine Klasse (jins), noch eine Definition (hadd), noch eine Kopie (nadd) hat, noch ein Gegenteil (getan) hat, und (bari') von der Sache (madda), Qualität (kayf), Menge (kam), Platz (ayn), Situation (Pack '), und Zeit (waqt) losgemacht wird.

Natürliche Philosophie

Ibn Sina und Abū Rayhān al-Bīrūnī haben sich mit einer schriftlichen Debatte mit Abu Rayhan Biruni beschäftigt, der größtenteils Aristotelische natürliche Philosophie und die Umherwandelnde Schule kritisiert, während Avicenna und sein Student Ahmad ibn 'Ali al-Ma'sumi auf die Kritiken von Biruni schriftlich antworten. Abu Rayhan hat begonnen, indem er Avicenna achtzehn Fragen gestellt hat, von denen zehn Kritiken von Aristoteles Auf dem Himmel waren.

Theologie

Ibn Sīnā war ein frommer Moslem und hat sich bemüht, vernünftige Philosophie mit der islamischen Theologie beizulegen. Sein Ziel war, die Existenz des Gottes und Seine Entwicklung der Welt wissenschaftlich und durch den Grund und die Logik zu beweisen. Avicenna hat mehrere Abhandlungen geschrieben, die sich mit islamischer Theologie befassen. Diese eingeschlossenen Abhandlungen auf den islamischen Hellsehern, die er als "inspirierte Philosophen", und auf verschiedenen wissenschaftlichen und philosophischen Interpretationen von Qur'an, solcher als angesehen hat, wie Kosmologie von Quranic seinem eigenen philosophischen System entspricht.

Ibn Sīnā hat sich Qur'an durch das Alter zehn, und als ein Erwachsener eingeprägt, er hat fünf Abhandlungen geschrieben, die sich suras von Qur'an äußern. Einer dieser Texte hat den Beweis von Vorhersagen eingeschlossen, in denen er sich über mehrere Verse von Quranic äußert und Qur'an in der hohen Wertschätzung hält. Avicenna hat behauptet, dass die islamischen Hellseher höher betrachtet werden sollten als Philosophen.

Gedanke-Experimente

Während er im Schloss von Fardajan in der Nähe von Hamadhan eingesperrt wurde, hat Avicenna geschrieben, dass sein berühmter "Schwimmmann" Experiment vorgehabt hat, menschliche Ich-Bewusstkeit und die Wirklichkeit und Immaterialität der Seele zu demonstrieren. Avicenna hat geglaubt, dass sein "Schwimmmann" gedacht hat, dass Experiment demonstriert hat, dass die Seele eine Substanz ist, und geforderte Menschen ihr eigenes Bewusstsein sogar in einer Situation nicht bezweifeln können, die den ganzen Sinnesdateneingang verhindert. Das Gedanke-Experiment hat seinen Lesern gesagt, sich geschaffen, plötzlich während aufgehoben, in der Luft vorzustellen, die von allen isoliert ist, der keinen Sinneskontakt mit sogar ihren eigenen Körpern einschließt. Er hat behauptet, dass, in diesem Drehbuch, man noch Befangenheit haben würde. Weil es denkbar ist, dass eine Person, die in Luft, während abgeschnitten, von der Empfindung aufgehoben ist, noch dazu fähig sein würde, seine eigene Existenz zu bestimmen, weist das Gedanke-Experiment zu den Beschlüssen hin, dass die Seele eine Vollkommenheit ist, die des Körpers und einer immateriellen Substanz unabhängig ist. Der conceivability dieses "Schwimmmannes" zeigt an, dass die Seele intellektuell wahrgenommen wird, der die Getrenntkeit der Seele vom Körper zur Folge hat. Avicenna hat sich auf die lebende menschliche Intelligenz, besonders das aktive Intellekt bezogen, das er geglaubt hat, um der hypostasis zu sein, durch den Gott Wahrheit dem Menschenverstand mitteilt und Ordnung und Verständlichkeit zur Natur gibt. Jedoch hat Avicenna das Gehirn als der Platz postuliert, wo Grund mit Sensation aufeinander wirkt. Sensation bereitet die Seele vor, um vernünftige Konzepte vom universalen Reagenz-Intellekt zu erhalten. Die ersten Kenntnisse der fliegenden Person würden sein "Ich bin," seine oder ihre Essenz versichernd. Diese Essenz konnte nicht der Körper offensichtlich sein, weil die fliegende Person keine Sensation hat. So sind die Kenntnisse, dass "Ich bin", der Kern eines Menschen: Die Seele besteht und ist ich-bewusst. Avicenna hat so beschlossen, dass die Idee von selbst von jedem physischen Ding nicht logisch abhängig ist, und dass die Seele in Verhältnisbegriffen, aber als eine Vorwahl gegeben, eine Substanz nicht gesehen werden sollte. Der Körper ist unnötig; in Bezug darauf ist die Seele seine Vollkommenheit. An sich ist die Seele eine immaterielle Substanz.

Der Kanon der Medizin

Ungefähr 100 Abhandlungen wurden Ibn Sina zugeschrieben. Einige von ihnen sind Flächen von einigen Seiten. Andere sind Arbeiten, die sich durch mehrere Volumina ausstrecken. Sein 14-bändiges war Der Kanon der Medizin (Al-Qanoon fi al-Tibb, Die Gesetze der Medizin) ein medizinischer Standardtext in Europa und die islamische Welt bis zum 18. Jahrhundert.

Medizin und Arzneimittellehre

Das Buch ist für seine Beschreibung von ansteckenden Krankheiten und Geschlechtskrankheiten, Quarantäne bekannt, um die Ausbreitung von ansteckenden Krankheiten und Prüfung von Arzneimitteln zu beschränken. Ibn Sīnā angenommen, von den Griechen, die Theorie, dass Epidemien durch die Verschmutzung in der Luft (Miasma) verursacht werden. Es klassifiziert und beschreibt Krankheiten, und entwirft ihre angenommenen Ursachen. Hygiene, einfache und komplizierte Arzneimittel und Funktionen von Teilen des Körpers werden auch bedeckt. Der Kanon stimmt mit Aristoteles überein (und stimmt mit Hippocrates nicht überein), dass Tuberkulose, eine Tatsache ansteckend war, die in Europa bis einige Jahrhunderte später nicht allgemein akzeptiert wurde. Es beschreibt auch die Symptome und Komplikationen der Zuckerkrankheit. Beide Formen der Gesichtslähmung wurden eingehend beschrieben.

Der Kanon der Medizin hat besprochen, wie man neue Arzneimittel effektiv prüft:

• Das Rauschgift muss von jeder fremden zufälligen Qualität frei sein.
• Es muss auf einem einfachen, nicht einer Zusammensetzung, Krankheit verwendet werden.
• Das Rauschgift muss mit zwei gegensätzlichen Typen von Krankheiten geprüft werden, weil manchmal ein Rauschgift eine Krankheit durch Seine wesentlichen Qualitäten und einen anderen durch seine zufälligen heilt.
• Die Qualität des Rauschgifts muss der Kraft der Krankheit entsprechen. Zum Beispiel gibt es einige Rauschgifte, deren Hitze weniger ist als die Kälte von bestimmten Krankheiten, so dass sie keine Wirkung auf sie haben würden.
• Die Zeit der Handlung muss beobachtet werden, so dass Essenz und Unfall nicht verwirrt sind.

• sehen muss, kommt die Wirkung des Rauschgifts ständig oder in vielen Fällen vor, weil, wenn das nicht geschehen ist, es eine zufällige Wirkung war.
• Das Experimentieren muss mit dem menschlichen Körper getan werden, für ein Rauschgift auf einem Löwen zu prüfen, oder ein Pferd könnte nichts über seine Wirkung auf den Mann beweisen.

Eine arabische Ausgabe des Kanons ist an Rom 1593 und einer hebräischen Version an Naples 1491 erschienen. Der lateinischen Version gab es ungefähr dreißig Ausgaben, die auf der ursprünglichen Übersetzung von Gerard de Sabloneta gegründet sind. Im 15. Jahrhundert wurde ein Kommentar zum Text des Kanons zusammengesetzt. Andere medizinische in Latein übersetzte Arbeiten sind Medicamenta Cordialia, Canticum de Medicina und der Tractatus de Syrupo Acetoso.

Es war hauptsächlich Unfall, der beschlossen hat, dass vom 12. bis das 18. Jahrhundert Ibn Sīnā der Führer der medizinischen Studie in europäischen Universitäten sein, und die Namen von Rhazes, Ali ibn al-Abbas und Averroes verfinstern sollte. Seine Arbeit ist von diesem seines Vorgängers Rhazes nicht im Wesentlichen verschieden, weil er die Doktrin von Galen, und durch Galen die Doktrin von Hippocrates präsentiert hat, der durch das System von Aristoteles modifiziert ist. Aber der Kanon von Ibn Sīnā ist vom Al-Hawi (Askese) oder Zusammenfassung von Rhazes durch seine größere Methode, vielleicht dank der logischen Studien vom ersteren bemerkenswert.

Die Arbeit ist in nachfolgenden Altern, einigen bezüglich seiner als ein Finanzministerium des Verstands und anderer wie Averroes verschiedenartig geschätzt worden, es nützlich nur als Papierabfall haltend. In modernen Zeiten ist es hauptsächlich vom historischen Interesse gewesen, weil die meisten seiner Doktrinen widerlegt oder auf durch die wissenschaftliche Medizin ausgebreitet worden sind. Das Laster des Buches ist übermäßige Klassifikation von körperlichen Fakultäten und Übersubtilität im Urteilsvermögen von Krankheiten. Es schließt fünf Bücher ein; von denen das erste und zweite Physiologie, Pathologie und Hygiene, das dritte und vierte Geschäft mit den Methoden besprechen, Krankheit zu behandeln, und das fünfte die Zusammensetzung und Vorbereitung von Heilmitteln beschreibt. Dieser letzte Teil enthält einige persönliche Beobachtungen.

Er ist in der Enumeration von Symptomen groß und wird gesagt, in der praktischen Medizin und Chirurgie untergeordnet zu sein. Er hat in die medizinische Theorie die vier Ursachen des Umherwandelnden Systems eingeführt. Der Naturgeschichte und Botanik hat er sich auf keine speziellen Kenntnisse verstellt. Bis zum Jahr 1650, oder da herum wurde der Kanon noch als ein Lehrbuch in den Universitäten von Leuven und Montpellier verwendet.

Im Museum an Bukhara gibt es Anzeigen, viele seiner Schriften, chirurgischer Instrumente von der Periode und den Bildern von Patienten zeigend, die Behandlung erleben. Ibn hat sich Sīnā für die Wirkung der Meinung auf dem Körper interessiert, und hat sehr viel über die Psychologie geschrieben, wahrscheinlich Ibn Tufayl und Ibn Bajjah beeinflussend. Er hat auch medizinisches Kraut eingeführt.

Avicenna hat die Theorie von Temperamenten im Kanon der Medizin erweitert, um "emotionale Aspekte, geistige Kapazität, moralische Einstellungen, Ich-Bewusstkeit, Bewegungen und Träume zu umfassen." Er hat seine Version des vier Humors und der Temperamente in einem Tisch wie folgt zusammengefasst:

Physische Übung: der Schlüssel zur Gesundheit

Der Kanon der Medizin: Band 1 5; Teil 4 5: Die Bewahrung der Gesundheit

Des Kanons von Ibn Sina der Medizin, die in 5 Volumina nur geschrieben wird, ist das erste Volumen auf der englischen Sprache erschienen. Im ersten Volumen teilt Ibn Sina Medizin in zwei Teile, weil er es überall im ersten Buch erklärt: das theoretische und das praktische. Der theoretische Teil besteht daraus, aber wird auf, solche Dinge nicht beschränkt wie: die Ursachen der Gesundheit und der Krankheit, der Temperamente, des Humors, der Anatomie, der allgemeinen Physiologie, des Atems, der Psychologie, der Diskussion von Ursachen von Krankheiten und Symptomen, den Ursachen der Krankheit, der Klassifikation von Krankheiten, dem Puls, der Urin usw.

Theoretische und praktische Medizin

Ibn Sina setzt fort zu sagen, dass Sie keinen Vorteil davon bekommen, gerade zu wissen, wie Ihr Körper arbeitet, aber eher ist der wahre Vorteil der Medizin selbst in seinem praktischen Aspekt, da Medizin für die Bewahrung der Gesundheit ist.

Die Vorteile der Übung

Sobald der Zweck der Medizin dann von Seiten 377-455 dargelegt worden ist, teilt Ibn Sina die Weise, Gesundheit als zu erreichen:

Übung selbst wird in drei Hauptrollen geteilt: Die Massage (der zum Massieren Ihrer Muskeln gleichwertig ist, bevor Sie anfangen zu trainieren); die Übung selbst; und letzt das Kalte Bad.

Das Geben von einem der größten Vorteile der Regierung der Übung, und dann das Erklären des äußerst wichtigen und notwendigen Bedürfnisses nach der physischen Übung; Ibn Sina setzt fest:

Wie Gebrauch von Ibn Sina das Worttemperament tut? Im Ausspruch, dass Übung Krankheiten von temperamant heilt

Ibn Sina teilt Temperament darin, was harmonisch ist und das, was ungleichförmig ist. Ibn Sina sagt auf pg 276-277

Der Zweck der Übung und die Gefahren seiner Nachlässigkeit

Kurz bevor dieser Ibn Sina erklärt hat, wie Anhäufung des Essens in unserem Körper, Krankheiten verursachen kann, und eine Weise, uns davon zu befreien, starke Arzneimittel ist. Jedoch, weil er erklärt; das ist nicht der ideale Weg, und sicher nicht das langfristige. So, um sein Argument sehr klar anzubringen, und die äußerste Notwendigkeit der täglichen Übung für die Gesundheit zu zeigen, setzt Ibn Sina fest:

Massage

Bevor Sie beginnen zu trainieren, ist es wichtig, dass Sie Ihre Muskeln massieren; weil Ibn Sina auf der Seite 385 sagt:

Übungen

Die Übungen selbst werden in 'anstrengenden, milden, kräftigen und lebhaften' geteilt. Auf Seiten 379-381; Ibn Sina setzt die Typen von Übungen unter jedem Typ fest:

Es gibt bestimmte wichtige Dinge zu bemerken, sobald Sie anfangen zu trainieren, ist man der Betrag, die andere Konsistenz; Ibn Sina setzt über den Betrag fest:

Mit der Übung Staaten von Ibn Sina (auf der Wichtigkeit davon im Einklang stehend seiend, eine Regierung zu haben):

Auf der Seite bemerken, dass diejenigen, die sich vorhaben, ältlich zu sein, und so zu denken, Übung, Ibn Sina zu vermeiden, ein ganzes Kapitel betitelt "Bezüglich des Ältlichen" in Qanun schreiben, und dieselbe Regierung für sie festsetzt, wie er für andere tut. Er setzt auf der Seite 433 fest

Das Baden in kaltem Wasser

Sobald Sie beendet haben zu trainieren; es ist häufig, dass sich die Person müde und ermüdet fühlen wird; um dieses Problem zu bekämpfen, sagt Ibn Sina auf der Seite 388:

Am wichtigsten sollten Sie sich erinnern:

Es gibt noch zwei Dinge, die wichtig sind, um auf diesem Thema zu erwähnen:

Diät

Sobald Ibn Sina das Fundament der Übung gelegt hat, die zur Gesundheit zentral ist, nennt er viele Übungen als das Laufen, das Schwimmen, das Gewichtheben, das Polo, das Fechten, das Boxen, das Ringen, lange das Springen, der Hochsprung usw. Er gibt auch eine Diät, um zusammen mit der Übung zu gehen:

Letzt ist das dritte erwähnte Ding Schlaf; sicherzustellen, dass Sie während der Tage nicht schlafen, und während der Nächte nicht wach bleiben. Vom obengenannten Lesen ist es klar, dass Ibn Sina Rat in seinem Buch gegeben hat, das noch derselbe Rat ist, den medizinische Ärzte ihren Patienten geben. Täglich Physische Übung; und Krankheiten wie Zuckerkrankheit des Typs 2, hoher Blutdruck, die Vorschrift einer Diät zu vereiteln, die hohe Beträge von Vollkörnern und wenig zu keinen Beträgen von Raffinierten Kohlenhydraten enthält.

Psychologie

Im Kanon der Medizin hat Avicenna mehrere Bedingungen einschließlich Schwermut beschrieben. Er hat Schwermut als ein depressiver Typ der Stimmungsunordnung beschrieben, in der die Person misstrauisch werden und bestimmte Typen von Phobien entwickeln kann.

Unafter-Medizin

Obwohl die Fäden, die Unafter-Heilung umfassen, den ganzen Weg zurück Galen von Pergamon verfolgt werden können, der im 2. Jahrhundert n.Chr., die Grundkenntnisse der Unafter-Medizin gelebt hat, weil ein heilsames System von Hakim Ibn Sina in seiner medizinischen Enzyklopädie Der Kanon der Medizin entwickelt wurde. An der Zeit des Ursprungs wird so um 1025 n.Chr. datiert, als Avicenna Den Kanon der Medizin in Persien geschrieben hat, das ein Textbuch im Auszug der Unafter-Medizin in den Universitäten Indiens und Pakistans bleibt.

Das Buch der Heilung

Erdwissenschaften

Ibn Sīnā hat über Erdwissenschaften wie Geologie im Buch der Heilung geschrieben. Während er die Bildung von Bergen besprochen hat, hat er erklärt:

Philosophie der Wissenschaft

Im Al-Burhan (Auf der Demonstration) Abteilung Des Buches der Heilung hat Avicenna die Philosophie der Wissenschaft besprochen und hat eine frühe wissenschaftliche Methode der Untersuchung beschrieben. Er bespricht Aristoteles Spätere Analytik und ist bedeutsam davon auf mehreren Punkten abgewichen. Avicenna besprach das Problem einer richtigen Methodik für die wissenschaftliche Untersuchung und die Frage "Wie erwirbt man die ersten Grundsätze einer Wissenschaft?" Er fragte, wie ein Wissenschaftler "die anfänglichen Axiome oder Hypothesen einer deduktiven Wissenschaft erreichen würde, ohne sie aus einigen grundlegenderen Propositionen abzuleiten?" Er erklärt, dass die ideale Situation darin besteht, wenn man ergreift, dass eine "Beziehung zwischen den Begriffen hält, die absolute, universale Gewissheit berücksichtigen würden." Avicenna fügt dann zwei weitere Methoden hinzu, für die ersten Grundsätze zu erreichen: die alte Aristotelische Methode der Induktion (istiqra) und die Methode der Überprüfung und des Experimentierens (tajriba). Avicenna hat Aristotelische Induktion kritisiert, behauptend, dass "sie zum Absoluten, universale und bestimmte Propositionen nicht führt, dass sie vorgibt zur Verfügung zu stellen." In seinem Platz entwickelt er eine "Methode des Experimentierens als ein Mittel für die wissenschaftliche Untersuchung."

Physik

In der Mechanik Ibn hat Sīnā, im Buch der Heilung, eine wohl durchdachte Theorie der Bewegung entwickelt, in der er eine Unterscheidung zwischen der Neigung (Tendenz gemacht hat zu winken) und Kraft einer Kugel und beschlossen hat, dass Bewegung ein Ergebnis einer Neigung (mayl) übertragen der Kugel durch den Werfer war, und dass die Kugel-Bewegung in einem Vakuum nicht aufhören würde. Er hat Neigung als eine dauerhafte Kraft angesehen, deren Wirkung durch Außenkräfte wie Luftwiderstand zerstreut wird.

Die Theorie der von Avicenna entwickelten Bewegung kann die Theorie von Jean Buridan des Impulses (der Vorfahr der Trägheit und Schwung-Konzepte) beeinflusst haben.

In der Optik war Ibn Sina unter denjenigen, die behauptet haben, dass Licht eine Geschwindigkeit hatte, bemerkend, dass, "wenn die Wahrnehmung des Lichtes wegen der Emission einer Art Partikeln durch eine Leuchtquelle ist, die Geschwindigkeit des Lichtes begrenzt sein muss.". Er hat auch eine falsche Erklärung des Regenbogen-Phänomenes zur Verfügung gestellt. Carl Benjamin Boyer hat Avicenna ("Ibn Sīnā") Theorie über den Regenbogen wie folgt beschrieben:

1253 hat ein lateinischer Text genannt Speculum Tripartitum das folgende bezüglich der Theorie von Avicenna über die Hitze festgesetzt:

Psychologie

Das Vermächtnis von Avicenna in der klassischen Psychologie wird in erster Linie in die Teile von Kitab al-nafs seines Kitab al-shifa' (Das Buch der Heilung) und Kitab al-najat (Das Buch der Erlösung) aufgenommen. Diese waren in Latein laut des Titels De Anima (Abhandlungen "auf der Seele") bekannt. Die Hauptthese dieser Flächen wird in seinem so genannten "fliegenden Mann" Argument vertreten, das damit mitschwingt, was einige Jahrhunderte später durch das cogito Argument von Descartes zur Folge gehabt war (oder was Phänomenologie als eine Form eines "epoche" benennt).

Die Psychologie von Avicenna verlangt, dass die Verbindung zwischen dem Leib und Seele stark genug ist, um den individuation der Seele, aber schwach genug zu sichern, um seine Unsterblichkeit zu berücksichtigen. Avicenna legt seine Psychologie auf der Physiologie nieder, was bedeutet, dass seine Rechnung der Seele diejenige ist, die sich fast völlig mit der Naturwissenschaft des Körpers und seinen geistigen Anlagen der Wahrnehmung befasst. So wird die Verbindung des Philosophen zwischen der Seele und dem Körper fast völlig durch sein Verstehen der Wahrnehmung erklärt; auf diese Weise hängt körperliche Wahrnehmung mit dem immateriellen menschlichen Intellekt zusammen. In der Sinneswahrnehmung, die perceiver Sinne die Form des Gegenstands; erstens, durch das Wahrnehmen von Eigenschaften des Gegenstands durch unsere Außensinne. Diese Sinnesinformation wird den inneren Sinnen geliefert, die alle Stücke in einen Ganzen verschmelzen, hat bewusste Erfahrung vereinigt. Dieser Prozess der Wahrnehmung und Abstraktion ist die Verknüpfung der Seele und des Körpers, weil der materielle Körper nur materielle Gegenstände wahrnehmen kann, während die immaterielle Seele nur die immateriellen, universalen Formen erhalten kann. Auf die Weise wirken die Seele und der Körper in der Endabstraktion des universalen von der konkreten Einzelheit aufeinander ist der Schlüssel zu ihrer Beziehung und Wechselwirkung, die im physischen Körper stattfindet.

Die Seele vollendet die Handlung von intellection, indem sie Formen akzeptiert, die von der Sache abstrahiert worden sind. Dieser Prozess verlangt, dass eine konkrete Einzelheit (Material) ins universale (immaterielle) verständliche abstrahiert wird. Das materielle und immaterielle wirken durch das Aktive Intellekt aufeinander, das ein "Gotteslicht" ist, die verständlichen Formen enthaltend. Das Aktive Intellekt offenbart, dass der universals, der in materiellen Gegenständen viel wie die Sonne verborgen ist, Farbe zu unseren Augen bereitstellt.

Andere Beiträge

Astronomie und Astrologie

Die Praxis der gerichtlichen Astrologie wurde von Avicenna widerlegt. Seine Gründe waren wegen der Methoden, die von Astrologen in der gerichtlichen Astrologie verwendet sind, die mutmaßlich aber nicht empirisch ist und auch wegen der Grundsätze dieses Typs der Astrologie, die den orthodoxen Islam kollidiert. Er hat auch Durchgänge von Qur'an zitiert, um seine Widerlegung der Astrologie sowohl auf dem wissenschaftlichen als auch auf religiösen Boden zu rechtfertigen. Jedoch hat die Widerlegung von Avicenna der Astrologie (in der Abhandlung hat Resāla fī ebāl akām al-nojūm betitelt), nur die gerichtliche Anwendung der Astrologie aber nicht die philosophischen Grundsätze des Themas und seines natürlichen Einflusses betroffen. Er hat festgestellt, dass es wahr war, dass jeder Planet etwas Einfluss auf die Erde hatte, aber sein Argument war die Schwierigkeit von Astrologen, die im Stande sind, die genaue Wirkung davon zu bestimmen. Hauptsächlich hat Avicenna Astrologie nicht widerlegt, aber hat die beschränkte Kapazität des Mannes bestritten im Stande zu sein, die genauen Effekten der Sterne auf der Submondsache zu wissen. Damit hat er den wesentlichen Lehrsatz der Astrologie nicht widerlegt, aber hat nur unsere Fähigkeit widerlegt, es völlig zu verstehen.

In der Astronomie hat er Aristoteles Ansicht von den Sternen kritisiert, die ihr Licht von der Sonne erhalten. Ibn Sīnā hat festgestellt, dass die Sterne selbstleuchtend sind, und geglaubt haben, dass die Planeten auch selbstleuchtend sind. Er hat behauptet, die Durchfahrt von Venus über die Sonne am 24. Mai 1032 beobachtet zu haben. Jedoch haben moderne Gelehrte infrage gestellt, ob er die Durchfahrt von seiner Position damals beobachtet haben könnte. Er hat seine Transitbeobachtung verwendet, um zu demonstrieren, dass Venus mindestens manchmal unter der Sonne in der Ptolemäischen Kosmologie war.

Bald danach hat er das Kompendium von Almagest, einen Kommentar zum Almagest von Ptolemy geschrieben. Avicenna hat beschlossen, dass Venus an der Erde näher ist als die Sonne. In 1070 hat Abu Ubayd al-Juzjani, ein Schüler von Ibn Sīnā, behauptet, dass sein Lehrer Ibn Sīnā das equant Problem im Ptolemäischen Modell behoben hatte.

Chemie

Ibn Sīnā hat Destillation verwendet, um wesentliche Öle zu erzeugen, die sich Essenz erhoben haben, das Fundament dessen bildend, was später aromatherapy geworden ist.

Vier seiner Arbeiten an der Alchimie wurden in Latein als übersetzt:

• Liber Aboali Abincine de Anima in arte Alchemiae
• Declaratio Lasurstein physici Avicennae filio sui Aboali
• Avicennae de congelatione et conglutinatione lapidum
• Anzeige von Avicennae Wiederedelstein von Hasan epistola Mastdärme von de Re

In einer dieser Arbeiten Ibn hat Sīnā die Theorie der Umwandlung von von Alchimisten allgemein geglaubten Substanzen bezweifelt:

Unter seinen Arbeiten an der Alchimie war Liber Aboali Abincine de Anima in arte Alchemiae am einflussreichsten, später mittelalterliche Chemiker und Alchimisten wie Vincent von Beauvais beeinflusst.

In einer anderen Arbeit, die in Latein als De congelatione und conglutinatione lapidum übersetzt ist, hat Ibn Sina eine vierstimmige Klassifikation von anorganischen Körpern vorgeschlagen, die eine bedeutende Verbesserung über die zweiteilige Klassifikation von Aristoteles (in orycta und Metalle) und dreistimmige Klassifikation von Galen (in terrae, lapides und Metalle) war. Die vier Teile der Klassifikation von Ibn Sina waren: lapides, Schwefel, Salze und Metalle.

Dichtung

Fast Hälfte von Ibn Sīnā's Arbeiten wird in Verse gebracht. Seine Gedichte erscheinen sowohl auf Arabisch als auch auf Persisch. Als ein Beispiel behauptet Edward Granville Browne, dass die folgenden persischen Verse Omar Khayyám falsch zugeschrieben werden, und durch Ibn Sīnā ursprünglich geschrieben wurden:

Vermächtnis

Schon im 14. Jahrhundert, als Dante Alighieri ihn in der Vorhölle neben den tugendhaften Nichtchrist-Denkern in seiner Gotteskomödie wie Virgil, Averroes, Homer, Horace, Ovid, Lucan, Sokrates, Plato und Saladin gezeichnet hat, ist Avicenna sowohl durch den Osten als auch durch Westen als eine der großen Zahlen in der intellektuellen Geschichte anerkannt worden.

George Sarton, der Autor Der Geschichte der Wissenschaft, hat Ibn Sīnā als "einer der größten Denker und medizinischen Gelehrten in der Geschichte" beschrieben und hat ihn "den berühmtesten Wissenschaftler des Islams und einen der berühmtesten von allen Rassen, Plätzen, und Zeiten genannt." Er war einer der islamischen Hauptschriftsteller in der Welt im Feld der Medizin, und ähnlich früheren islamischen Schriftstellern ist er der Annäherung von Galen (und Hippocrates, wie übersandt, durch Galen) gefolgt. Zusammen mit Rhazes, Abulcasis, Ibn al-Nafis, und al-Ibadi, Ibn wird Sīnā als ein wichtiger Bearbeiter der frühen moslemischen Medizin betrachtet. Er wird in der Westgeschichte der Medizin als eine historische Hauptzahl nicht vergessen, die wichtige Beiträge zur Medizin und die europäische Renaissance geleistet hat. Seine medizinischen Texte waren darin ungewöhnlich, wo Meinungsverschiedenheit zwischen Galen und Aristoteles Ansichten auf medizinischen Sachen bestanden hat (wie Anatomie), hat er es vorgezogen, für Aristoteles Partei zu ergreifen, wo die Position des notwendigen aktualisierenden Aristoteles, post-Aristotilian in Betracht zu ziehen, in anatomischen Kenntnissen vorwärts geht. Aristoteles dominierender intellektueller Einfluss unter mittelalterlichen europäischen Gelehrten hat bedeutet, dass die Verbindung von Avicenna der medizinischen Schriften von Galen mit Aristoteles philosophischen Schriften im Kanon der Medizin (zusammen mit seiner umfassenden und logischen Organisation von Kenntnissen) bedeutsam die Wichtigkeit von Avicenna im mittelalterlichen Europa im Vergleich mit anderen islamischen Schriftstellern auf der Medizin vergrößert hat. Sein Einfluss im Anschluss an die Übersetzung des Kanons war solch, dass vom frühen vierzehnten bis die Mitte die sechzehnten Jahrhunderte er mit Hippocrates und Galen als einer der anerkannten Behörden, princeps medicorum (Prinz von Ärzten) aufgereiht wurde.

Im Iran wird er als eine nationale Ikone betrachtet, und wird häufig als einer der größten Perser betrachtet, um jemals gelebt zu haben. Viele Bildnisse und Bildsäulen bleiben im Iran heute. Ein eindrucksvolles Denkmal zum Leben und den Arbeiten des Mannes, der als der 'Arzt von Ärzten' noch bekannt ist, steht außerhalb des Museums von Bukhara, und sein Bildnis hängt im Saal der Fakultät von Avicenna der Medizin in der Universität Paris. Es gibt auch einen Krater auf dem Mond genannt Avicenna und eine Pflanzenklasse Avicennia. Die Universität von Bu-Ali Sina in Hamadan (der Iran), der ibn Sīnā tadschikische Medizinische Staatsuniversität in Dushanbe (Die Hauptstadt der Republik Tadschikistan), Akademie von Ibn Sina der Mittelalterlichen Medizin und Wissenschaften an Aligarh, Indien, Schule von Avicenna in Karachi und Avicenna Medizinische Universität im Lahore Pakistan, Medizinische Fakultät von Ibne Sina Balkh in seiner heimischen Provinz von Balkh in Afghanistan, Fakultät von Ibni Sina der Medizin der Ankara Universität Ankara, die Türkei und Ibn Sinas Einheitliche Schule in Marawi City (die Philippinen) wird alles in seiner Ehre genannt.

1980 hat die ehemalige Sowjetunion, die dann über seinen Geburtsort Bukhara geherrscht hat, den tausendsten Jahrestag der Geburt von Avicenna durch das Zirkulieren verschiedener Gedächtnismarken mit künstlerischen Illustrationen, und durch das Aufbau einer Büste von Avicenna gefeiert, der auf der anthropologischen Forschung durch sowjetische Gelehrte gestützt ist. In der Nähe von seinem Geburtsort in Qishlak Afshona, einigen. nördlich von Bukhara ist eine Berufsfachschule für den medizinischen Personal für ihn genannt worden. Auf dem Boden ist ein Museum, das seinem Leben, Zeiten und Arbeit gewidmet ist.

Im März 2008 wurde es bekannt gegeben, dass der Name von Avicenna für neue Verzeichnisse von Ausbildungseinrichtungen für Gesundheitsfürsorge-Fachleuten weltweit verwendet würde. Die Verzeichnisse von Avicenna werden Universitäten und Schulen verzeichnen, wo Ärzte, Gesundheitswesen-Praktiker, Apotheker und andere, erzogen werden. Die Projektmannschaft setzte "Warum Avicenna fest? Avicenna wurde...... für seine Synthese von Kenntnissen sowohl aus dem Osten als auch aus Westen bemerkt. Er hat einen anhaltenden Einfluss auf die Entwicklung der Medizin und Gesundheitswissenschaften gehabt. Der Gebrauch des Namens von Avicenna symbolisiert die Weltpartnerschaft, die für die Promotion des Gesundheitswesens der hohen Qualität erforderlich ist."

Arbeiten

Die Abhandlungen von Ibn Sīnā haben spätere Denker Moslem in vielen Gebieten einschließlich Theologie, Philologie, Mathematik, Astronomie, Physik und Musik beeinflusst. Ibn Sīnā's Arbeiten hat fast 450 Volumina auf einer breiten Reihe von Themen numeriert, von denen ungefähr 240 überlebt haben. Insbesondere 150 Volumina seiner überlebenden Arbeiten konzentrieren sich auf die Philosophie, und 40 von ihnen konzentrieren sich auf die Medizin. Seine berühmtesten Arbeiten sind Das Buch der Heilung, einer riesengroßen philosophischen und wissenschaftlichen Enzyklopädie und Des Kanons der Medizin,

Ibn Sīnā hat mindestens eine Abhandlung über die Alchimie geschrieben, aber mehrere sind andere ihm falsch zugeschrieben worden. Sein Buch auf Tieren wurde von Michael Scot übersetzt. Seine Logik, Metaphysik, Physik, und De Caelo, ist Abhandlungen, die eine synoptische Ansicht von der Aristotelischen Doktrin geben, obwohl die Metaphysik eine bedeutende Abfahrt von der Marke von Neoplatonism bekannt als Aristotelianism in Ibn Sīnā's Welt demonstriert; arabische Philosophen haben von der Idee angedeutet, dass Ibn Sīnā zur "re-Aristotelianise" moslemischen Philosophie vollständig verschieden von seinen Vorgängern versuchte, die die Verschmelzung von Platonischen, Aristotelischen, Neo - und Mittler-platonische in die moslemische Welt übersandte Arbeiten akzeptiert haben.

Die Logik und Metaphysik, sind die Letzteren, z.B, an Venedig 1493, 1495, und 1546 umfassend nachgedruckt worden. Einige seiner kürzeren Aufsätze auf der Medizin, Logik nehmen usw. eine poetische Form an (das Gedicht auf der Logik wurde von Schmoelders 1836 veröffentlicht). Zwei enzyklopädische Abhandlungen, sich mit Philosophie befassend, werden häufig erwähnt. Das größere, Al-Shifa' (Sanatio), besteht fast abgeschlossen im Manuskript in der Bodleian Bibliothek und anderswohin; ein Teil davon auf dem De Anima ist an Pavia (1490) als Liber Sextus Naturalium erschienen, und die lange Rechnung der von Muhammad al-Shahrastani gegebenen Philosophie von Ibn Sina scheint, hauptsächlich eine Analyse, und in vielen Plätzen eine Fortpflanzung des Al-Shifa zu sein'. Eine kürzere Form der Arbeit ist als-Najat (Liberatio) bekannt. Die lateinischen Ausgaben des Teils dieser Arbeiten sind durch die Korrekturen modifiziert worden, die die klösterlichen Redakteure bekennen, dass sie sich gewandt haben. Es gibt auch einen   (hikmat-al-mashriqqiyya, in lateinischem Philosophia Orientalis), erwähnt von Roger Bacon, dessen Mehrheit in der Altertümlichkeit verloren wird, die gemäß Averroes im Ton pantheistisch war.

Liste von Arbeiten

Das ist die Liste von einigen von den wohl bekannten Arbeiten von Avicenna:

• Sirat al-shaykh al-ra'is (Das Leben von Ibn Sina), Hrsg. und trans. WIR. Gohlman, Albany, New York: Staatliche Universität der New Yorker Presse, 1974. (Die einzige kritische Ausgabe der Autobiografie von Ibn Sina, die mit dem Material von einer Lebensbeschreibung durch seinen Studenten Abu 'Ubayd al-Juzjani ergänzt ist. Eine neuere Übersetzung der Autobiografie erscheint in D. Gutas, Avicenna und der Aristotelischen Tradition: Einführung ins Lesen der Philosophischen Arbeiten von Avicenna, Leiden: Meerbutt, 1988.)
• Al-Isharat wa-'l-tanbihat (Bemerkungen und Warnungen), Hrsg. S. Dunya, Kairo, 1960; Teile, die von S.C. Inati, Bemerkungen und Warnungen, Teil Ein übersetzt sind: Logik, Toronto, Ont.: Bischöfliches Institut für Mittelalterliche Studien, 1984, und Ibn Sina und Mystik, Bemerkungen und Warnungen: Teil 4, London: Kegan Paul International, 1996.
• Al-Qanun fi'l-tibb (Der Kanon der Medizin), Hrsg. I. a-Qashsh, Kairo, 1987. (Enzyklopädie der Medizin.)
• Risalah fi sirr al-qadar (Aufsatz auf dem Geheimnis des Schicksals), trans. G. Hourani im Grund und Tradition in islamischer Ethik, Cambridge: Universität von Cambridge Presse, 1985.
• Danishnama-i 'ala'i (Das Buch von Wissenschaftlichen Kenntnissen), Hrsg. und trans. P Morewedge, Die Metaphysik von Avicenna, London: Routledge und Kegan Paul, 1973.
• Kitab al-Shifa' (Das Buch der Heilung). (Die Hauptarbeit von Ibn Sina an der Philosophie. Er hat wahrscheinlich begonnen, al-Shifa' in 1014 zusammenzusetzen, und hat es in 1020 vollendet.) Kritische Ausgaben des arabischen Textes sind in Kairo, 1952-83, ursprünglich unter der Aufsicht von mir veröffentlicht worden. Madkour
• Kitab al-Najat (Das Buch der Erlösung), trans. F. Rahman, die Psychologie von Avicenna: Eine englische Übersetzung von Kitab al-Najat, Buch II, Kapitel VI mit Historisch-philosophischen Zeichen und Textverbesserungen auf der Kairoer Ausgabe, Oxford: Presse der Universität Oxford, 1952. (Die Psychologie von al-Shifa'.)
• Hayy ibn Yaqdhan ein persisches Mythos. Ein Roman genannt Hayy ibn Yaqdhan, der auf der Geschichte von Avicenna gestützt ist, wurde später von Ibn Tufail (Abubacer) im 12. Jahrhundert geschrieben und in Latein und Englisch als Philosophus Autodidactus in den 17. und 18. Jahrhunderten beziehungsweise übersetzt. Im 13. Jahrhundert hat Ibn al-Nafis seinem eigenen Roman Fadil ibn Natiq, bekannt als Theologus Autodidactus im Westen als eine kritische Antwort Hayy ibn Yaqdhan geschrieben.

Persische Arbeiten

Danishnama-i 'Alai

Danishnama-i 'Alai wird "das Buch von Kenntnissen für [den Prinzen] 'Anzeige-Daulah von Ala" genannt. Eine der wichtigen persischen Arbeit von Avicenna ist Daaneshnaame (wörtlich: das Buch von Kenntnissen) für den Prinzen 'Anzeige-Daulah von Ala (das lokale Lineal von Buyid). Die Linguist-Aspekte des Dāneš-nāma und die Originalität ihres persischen Vokabulars sind von großem Interesse iranischen Philologen. Avicenna hat neues wissenschaftliches Vokabular geschaffen, das vorher auf der modernen persischen Sprache nicht bestanden hatte. Der Dāneš-nāma behandelt solche Themen wie Logik, Metaphysik, Musik-Theorie und andere Wissenschaften seiner Zeit. Dieses Buch ist ins Englisch von Parwiz Mowewedge übersetzt worden.

Andar Danesh-e-Rag

Andar Danesh-e-Rag wird "Auf der Wissenschaft des Pulses" genannt. Dieses Buch enthält neun Kapitel über die Wissenschaft des Pulses und ist ein kondensierter synonpsis.

Persische Dichtung

Die persische Dichtung von Ibn Sina wird in verschiedenen Manuskripten und späteren Anthologien wie Nozhat al-Majales registriert.

In der populären Kultur

Die Wandern-Trommel

1985 von Louis L'Amour historischer Roman Die Wandern-Trommel, Kerbouchard studiert und bespricht Avicenna Der Kanon der Medizin.

Der Arzt

In seinem Buch Der Arzt (1988) erzählt Noah Gordon die Geschichte eines jungen englischen medizinischen Lehrlings, der sich als ein Jude verkleidet, um von Avicenna, dem großen Master seiner Zeit zu erfahren.

Das Manuskript von Avicenna (El Manuscrito de Avicena)

Mehr kürzlich, 2011, hat der spanische Schriftsteller Ezequiel Teodoro einen Roman, Das Manuskript von Avicenna (El Manuscrito de Avicena) veröffentlicht, der einige Momente im Leben des persischen Arztes erfrischt.

Siehe auch

• Abu al-Qasim al-Zahrawi
• Al-Qumri
• Avicennia, eine Klasse des Mangrovebaums genannt danach Ibn Sīnā
• Forschungsinstitut von Avicenna, ein Biotechnologie-Forschungsinstitut hat danach Ibn Sīnā genannt
• Ibn Sina Peak - genannt nach dem Wissenschaftler
• Islamische Gelehrte
• Mumijo
• Philosophie
• Ostphilosophie
• Iranische Philosophie
• Wissenschaft im mittelalterlichen Islam
• Liste von Wissenschaftlern Moslem
• Philosophie von Sufi
• Wissenschaft und Technologie im Iran
• Alte iranische Medizin
• Liste von iranischen Wissenschaftlern und Gelehrten

Zuweisung

Weiterführende Literatur

Enzyklopädische Artikel

• (PDF Version)
• Zugang von Avicenna durch Sajjad H. Rizvi in der Internetenzyklopädie der Philosophie

Primäre Literatur

• Avicenne: Réfutation de l'astrologie. Edition et traduction du texte arabe, Einführung, Zeichen und lexique Durchschnitt Yahya Michot. Préface d'Elizabeth Teissier (Beirut-Paris: Albouraq, 2006) internationale Standardbuchnummer 2-84161-304-6.
• Für eine Liste anderer noch vorhandener Arbeiten, der Geschichte der arabischen Litteratur von C. Brockelmann (Weimar, 1898), vol. ich. Seiten 452-458. (XV. W.; G. W. T.)
• Für das Leben von Ibn Sina, sieh das Biografische Wörterbuch von Ibn Khallikan, das von de Slane (1842) übersetzt ist; der Geschichte der arabischen Aerzte und Naturforscher von F. Wüstenfeld (Göttingen, 1840).
• Madelung, Wilferd und Toby Mayer (Hrsg. und tr.), mit dem Philosophen Kämpfend: Eine Widerlegung der Metaphysik von Avicenna. Eine Neue arabische Ausgabe und englische Übersetzung von Kitab al-Musara'a von Shahrastani.

Sekundäre Literatur

• Das, ist im Großen und Ganzen, eine informierte und gute Rechnung des Lebens und Ausführungen von einem der größten Einflüsse auf die Entwicklung des Gedankens sowohl Östlich als auch Westlich. [...] Es ist nicht so philosophisch gründlich wie die Arbeiten von D. Saliba, A. M. Goichon oder L. Gardet, aber es ist wahrscheinlich der beste Aufsatz in Englisch auf diesem wichtigen Denker des Mittleren Alters. (Julius R. Weinberg, Die Philosophische Rezension, Vol. 69, Nr. 2, Apr 1960, Seiten 255-259)
• Das ist eine ausgezeichnete Arbeit, die von, und oben, viele der Bücher und Artikel hervortritt, die ben geschrieben in diesem Jahrhundert über Avicenna (Ibn Sīnā) (n. Chr. 980-1037) haben. Es hat zwei Haupteigenschaften, auf denen seine Unterscheidung weil, wie man sagen kann, sich ein Hauptbeitrag zu Studien von Avicennan ausruht: Das erste ist seine Klarheit und Lesbarkeit; das zweite ist die vergleichende Annäherung, die vom Autor angenommen ist [...]. (Ian Richard Netton, Zeitschrift der Königlichen asiatischen Gesellschaft, der Dritten Reihe, Vol. 4, Nr. 2, Juli 1994, Seiten 263-264)
• Y. T. Langermann (Hrsg.). Avicenna und sein Vermächtnis. Ein Goldenes Zeitalter der Wissenschaft und Philosophie, Brepols Herausgeber, 2010, internationale Standardbuchnummer 978-2-503-52753-6
• Für ein neues Verstehen seiner frühen Karriere, die auf einem kürzlich entdeckten Text gestützt ist, sieh auch: Michot, Yahya, Ibn Sînâ: Lettre au vizir Abû Sa'd. Editio princeps d'après le manuscrit de Bursa, traduction de l'arabe, Einführung, Zeichen und lexique (Beirut-Paris: Albouraq, 2000) internationale Standardbuchnummer 2-84161-150-7.
• Diese deutsche Veröffentlichung ist sowohl eine der umfassendsten allgemeinen Einführungen ins Leben als auch Arbeiten des Philosophen und Arztes Avicenna (Ibn Sīnā, d. 1037) und ein umfassender und sorgfältiger Überblick über seinen Beitrag zur Geschichte der Wissenschaft. Sein Autor ist ein berühmter Experte in der griechischen und arabischen Medizin, der beträchtliche Aufmerksamkeit Avicenna in seinen neuen Studien geschenkt hat [...]. (Amos Bertolacci, Isis, Vol. 96, Nr. 4, Dezember 2005, p. 649)
• Shaikh al Rais Ibn Sina (Spezielle Zahl) 1958-59, Ed Hakim Syed Zillur Rahman, Tibbia Universitätszeitschrift, Aligarh Moslem-Universität, Aligarh, Indien.

Medizin

• Edward G. Browne, islamische Medizin, 2002, die Bar Goodword. internationale Standardbuchnummer 81-87570-19-9
• Sprengel, Histoire de la Medicine (1815)

Philosophie

• Amos Bertolacci, Der Empfang von Aristoteles Metaphysik in Kitab al-Sifa von Avicenna'. Ein Meilenstein des Metaphysischen Westgedankens (Leiden: Meerbutt 2006)
• Dimitri Gutas, Avicenna und die Aristotelische Tradition: Einführung ins Lesen der Philosophischen Arbeiten von Avicenna (Leiden: Meerbutt 1988)
• Michot, Jean R., La destinée de l'homme selon Avicenne (Louvain: Aedibus Peeters, 1986) internationale Standardbuchnummer 978-90-6831-071-9.
• Nader El-Bizri, Die Phänomenologische Suche zwischen Avicenna und Heidegger (Binghamton, New York: Globale Veröffentlichungen SUNY, 2000)
• Nader El-Bizri, "Avicenna und Essentialism," Rezension der Metaphysik, Vol. 54 (Juni 2001), Seiten 753-778
• Nader El-Bizri, "De Anima von Avicenna zwischen Aristoteles und Husserl," in Den Leidenschaften der Seele in der Metamorphose des Werdens, Hrsg. Anna-Teresa Tymieniecka (Dordrecht: Kluwer Akademische Herausgeber, 2003), Seiten 67-89
• Nader El-Bizri, "Seiend und Notwendigkeit: Eine Phänomenologische Untersuchung der Metaphysik und Kosmologie von Avicenna," in der islamischen Philosophie und Abendländischen Phänomenologie auf dem Beständigen Problem des Mikrokosmos und des Weltalls, der Hrsg. Anna-Teresa Tymieniecka (Dordrecht: Kluwer Akademische Herausgeber, 2006), Seiten 243-261
• Reisman, David C. (Hrsg.). "Vorher und Nach Avicenna: Verhandlungen der Ersten Konferenz der Arbeitsgruppe von Avicenna" (Leiden: Meerbutt 2003)

Links

• Avicenna (Ibn-Sina) auf dem Thema und dem Gegenstand der Metaphysik mit einer Liste von Übersetzungen der logischen und philosophischen Arbeiten und einer kommentierten Bibliografie
• Online-Galerien, Geschichte von Wissenschaftssammlungen, Universität von Oklahoma Bibliotheken Hohe Entschlossenheitsimages von Arbeiten von Avicenna in.jpg und.tiff-Format.