Heiliger Bonaventure, O.F.M. (1221 - am 15. Juli 1274), geborener John von Fidanza , war ein italienischer mittelalterlicher scholastischer Theologe und Philosoph. Der siebente Minister, der der Ordnung von Geringen Mönchen allgemein ist, er war auch ein Grundsätzlicher Bischof von Albano. Er wurde am 14. April 1482 von Papst Sixtus IV heilig gesprochen und hat einen Arzt der Kirche das Jahr 1588 durch Papst Sixtus V erklärt. Er ist als der "Seraphische Arzt" bekannt. Viele im Mittleren Alter geglaubte Schriften, sein zu sein, werden jetzt unter dem Namen Pseudo-Bonaventura gesammelt.

Leben

Er ist an Bagnoregio in Latium nicht weit von Viterbo geboren gewesen. Fast nichts ist über seine Kindheit bekannt, anders als die Namen seiner Eltern, Giovanni di Fidanzas und Maria Ritellas.

Er ist in die Franciscan-Ordnung 1243 eingegangen und hat an der Universität Paris, vielleicht unter Alexander von Hales, und sicher unter dem Nachfolger von Alexander, John von Rochelle studiert. 1253 hat er den Stuhl von Franciscan an Paris gehalten und wurde als Master der Theologie weitergegangen. Leider für Bonaventure hat ein Streit zwischen seculars und Bettlern seinen Empfang als Master bis 1257 verzögert, wo sein Grad in der Gesellschaft mit Thomas Aquinas genommen wurde. Drei Jahre früher hatte seine Berühmtheit ihn die Position des Vortragenden auf Die Vier Bücher von Sätzen — eines Buches der Theologie verdient, die von Peter Lombard im zwölften Jahrhundert geschrieben ist —, und 1255 hat er den Grad des Masters, die mittelalterliche Entsprechung vom Arzt erhalten.

Seine Ordnung gegen die Vorwürfe der Antibettelpartei erfolgreich verteidigt, wurde er zur Franciscan-Ordnung Allgemeinem Minister gewählt. Am 24. November 1265 wurde er für den Posten des Erzbischofs Yorks ausgewählt; jedoch wurde er nie gewidmet und hat die Ernennung im Oktober 1266 aufgegeben. Es war durch seine Ordnung, der Roger Bacon, ein Mönch von Franciscan selbst, davon untergesagt, an Oxford Vorlesungen zu halten, und dazu gezwungen wurde, sich unter der Kontrolle der Ordnung an Paris zu begeben.

Bonaventure war im Verschaffen der Wahl von Papst Gregory X instrumental, der ihn mit dem Titel des Grundsätzlichen Bischofs von Albano belohnt hat, und auf seiner Anwesenheit am großen Rat von Lyon 1274 beharrt hat. Dort, nachdem seine bedeutenden Beiträge zu einer Vereinigung der griechischen und lateinischen Kirchen geführt haben, ist Bonaventure plötzlich und in misstrauischen Verhältnissen gestorben. Die katholische Enzyklopädie hat Zitate, die darauf hinweisen, dass er vergiftet wurde. Die einzige noch vorhandene Reliquie des Heiligen ist der Arm und die Hand, mit der er seinen Kommentar zu den Sätzen geschrieben hat, der jetzt an Bagnoregio in der Pfarrkirche von St. Nicholas erhalten wird.

Festtag

Der Festtag von Bonaventure wurde in den Allgemeinen römischen Kalender sofort nach seiner Kanonisation 1482 eingeschlossen. Es wurde zuerst am zweiten Sonntag im Juli gefeiert, aber wurde 1568 bis zum 14. Juli, seit dem 15. Juli, der Jahrestag seines Todes bewegt, wurde damals mit dem Bankett des Heiligen Henry aufgenommen. Es ist an diesem Datum mit der Reihe von "doppelten" bis 1960 geblieben, als es als ein Bankett der dritten Klasse wiederklassifiziert wurde. 1969 wurde es als ein Pflichtdenkmal klassifiziert und dem Datum seines Todes am 15. Juli zugeteilt.

Philosophie und Arbeiten

Bonaventure wurde 1484 vom Franciscan Papst Sixtus IV formell heilig gesprochen, und hat sich zusammen mit dem Heiligen Thomas Aquinas als der größte von den Ärzten der Kirche durch einen anderen Franciscan Papst Sixtus V 1587 aufgereiht. Seine Arbeiten, wie eingeordnet, in der neusten Kritischen Ausgabe seiner Arbeiten von den Quaracchi Vätern (Collegio S. Bonaventura), bestehen aus einem Kommentar zu den Sätzen von Lombard, in vier Volumina und acht anderen Volumina, unter denen ein Kommentar zum Evangelium von St. Lukas und mehreren kleineren Arbeiten sind; von denen der berühmteste Itinerarium Mentis in Deum, Breviloquium, Anzeige von De Reductione Artium Theologiam, Soliloquium und De septem itineribus aeternitatis sind, in dem der grösste Teil davon, wem in seinem Unterrichten individuell ist, enthalten wird. Heutzutage bestreitet deutscher Philosoph Dieter Hattrup, dass De reductione artium Anzeige theologiam von Bonaventure geschrieben werden könnte, behauptend, dass der Stil des Denkens den ursprünglichen Stil von Bonaventure nicht vergleicht.

In der Philosophie präsentiert Bonaventure eine gekennzeichnete Unähnlichkeit seinen Zeitgenossen, Roger Bacon und Thomas Aquinas. Während diese als das Darstellen, beziehungsweise, physische Wissenschaft noch in seinem Säuglingsalter und Aristotelischer Scholastik in seiner vollkommensten Form genommen werden können, präsentiert er das mystische und die Weise von Platonizing der Spekulation, die bereits einigermaßen Ausdruck in Hugo und Richard von St. Victor, und in Bernard von Clairvaux gefunden hatte. Zu ihm ist das rein intellektuelle Element, obwohl nie fehlend, von untergeordnetem Interesse im Vergleich zur lebenden Macht der Zuneigungen oder des Herzens. Er hat die Autorität von Aristoteles in der Harmonie mit Texten von Scriptural und Patristic verwendet, und hat viel von der ketzerischen Tendenz des Alters zum Versuch zugeschrieben, Aristotelische Philosophie von der katholischen Theologie zu scheiden. Wie Thomas Aquinas, mit dem er zahlreiche tiefe Abmachungen in Sachen theologisch und philosophisch geteilt hat, hat er den Aristotelischen Begriff der Ewigkeit der Welt kräftig bekämpft. Augustine, der in den Westen viele der Doktrinen importiert hatte, die scholastische Philosophie definieren würden, war eine unglaublich wichtige Quelle des Platonism von Bonaventure. Ein anderer prominenter Einfluss war der eines Mystikers durch den Namen von Dionysius Areopagite.

Bonaventure akzeptiert die Platonische Doktrin, dass Ideen im Wiederrum natura, aber als Ideale nicht bestehen, die vom Gotteswesen veranschaulicht sind, gemäß dem wirkliche Dinge gebildet wurden; und diese Vorstellung hat keinen geringen Einfluss auf seine Philosophie. Wie alle großen scholastischen Ärzte fängt er mit der Diskussion der Beziehungen zwischen Grund und Glauben an. Alle Wissenschaften sind nur die Dienerinnen der Theologie; Grund kann einige der moralischen Wahrheiten entdecken, die den Grundstein des christlichen Systems bilden, aber andere kann es nur erhalten und durch die Gottesbeleuchtung begreifen. Um diese Beleuchtung zu erhalten, muss die Seele die richtigen Mittel verwenden, die Gebet, die Übung der Vorteile sind, wodurch es passend gemacht wird, das Gotteslicht und die Meditation zu akzeptieren, die sich sogar zur ekstatischen Vereinigung mit dem Gott erheben kann. Das höchste Ende des Lebens ist solche Vereinigung, Vereinigung im Nachdenken oder Intellekt und in der intensiven fesselnden Liebe; aber es kann in diesem Leben nicht völlig erreicht werden, und bleibt als eine Hoffnung für die Zukunft. Die Meinung im nachsinnenden Gott hat drei verschiedene Aspekte, Stufen oder Ränge - die Sinne, empirische Kenntnisse dessen gebend, was ist ohne und die Spuren (vestigia) des göttlichen in der Welt wahrnehmend; der Grund, der die Seele selbst, das Image des Gotteswesens untersucht; und letzt, reines Intellekt (intelligentia), der, in einer transzendenten Tat, das Wesen der Gottesursache ergreift.

Zu diesen drei entsprechen die drei Arten der Theologie: theologia symbolica, theologia propria und theologia mystica. Jede Bühne wird unterteilt, weil im Nachsinnen über die Außenwelt wir die Sinne oder die Einbildungskraft verwenden können; wir können uns zu Kenntnissen des Gottes pro vestigia oder in vestigiis erheben. Im ersten Fall die drei großen Eigenschaften des physischen Körpergewichts, Zahl, Maßes - im zweiten die Abteilung von geschaffenen Dingen in die Klassen von denjenigen, die bloß physische Existenz haben, diejenigen, die Leben haben, und bringen diejenigen, die gedacht haben, uns unwiderstehlich dazu, die Macht, den Verstand und die Güte des Dreieinigen Gottes zu schließen. So in der zweiten Bühne können wir zu den Kenntnissen des Gottes, pro imaginem, durch den Grund, oder in der Einbildungskraft, durch das reine Verstehen (intellectus) steigen; in einem Fall wird das dreifache Abteilungsgedächtnis, verstehend und, - im anderen der christliche Vorteil-Glaube, hoffen und Wohltätigkeit, - wieder zur Vorstellung einer Dreieinigkeit der Gottesqualitätsewigkeit, Wahrheit und Güte führend.

In der letzten Bühne haben wir den ersten intelligentia, reines Intellekt, über das wesentliche Wesen des Gottes nachdenkend, und sich findend, hat notwendigerweise des Gedankens gezwungen, um absolut zu halten, als der erste Begriff seiend, weil non-seiender abgesondert davon nicht konzipiert werden kann, zu sein, dessen es nur die Entbehrung ist. Zu diesem Begriff des absoluten Wesens, das vollkommen und von allen am größten ist, muss objektive Existenz zugeschrieben werden. In seiner letzten und höchsten Form der Tätigkeit ruht sich die Meinung im Nachdenken der unendlichen Güte des Gottes aus, der mittels der höchsten Fakultät, die Spitze mentis oder synderesis verhaftet wird. Dieser Funken der Gottesbeleuchtung ist für alle Formen der Mystik üblich, aber Bonaventura fügt dazu eigenartig christliche Elemente hinzu. Das ganze Tragen der Meinung und des Herzens dem Gott ist ohne Gottesgnade unerreichbar, und nichts macht uns so passend, dieses Geschenk zu erhalten, wie das nachdenkliche und asketische Leben des Klosters. Das klösterliche Leben ist die besten Mittel der Gnade.

Bonaventure ist jedoch nicht bloß ein nachdenklicher Denker, dessen Arbeiten gute Handbücher der Hingabe bilden können; er ist ein dogmatischer Theologe der hohen Reihe, und auf allen umstrittenen Fragen des scholastischen Gedankens, wie universals, Sache, der Grundsatz des Individualismus oder der intellectus agens, er gibt gewichtige und gut vernünftige Entscheidungen. Er stimmt mit Heiligem Albert das Große in der Bewertung der Theologie als eine praktische Wissenschaft überein; seine Wahrheiten, gemäß seiner Ansicht, werden eigenartig angepasst, um die Zuneigungen zu beeinflussen. Er bespricht sehr sorgfältig die Natur und Bedeutung der Gottesattribute; denkt, dass universals die idealen Formen ist, die in der Gottesmeinung vorher existieren, gemäß der Dinge gestaltet wurden; hält Sache, reines Potenzial zu sein, das Person empfängt, die ist und Bestimmtkeit von der formenden Macht des Gottes, gemäß den Ideen handelnd; und behauptet schließlich, dass der intellectus agens keine getrennte Existenz hat. Auf diesen und auf vielen anderen Punkten der scholastischen Philosophie stellt der "Seraphische Arzt" eine Kombination der Subtilität und Mäßigung aus, die seine Arbeiten besonders wertvoll macht.

Plätze, Kirchen und Schulen in seiner Ehre genannt

• Die Stadt von Bonaventure, Quebec, Kanada
• Autobahn von Bonaventure in Quebec
• Legen Sie Bonaventure und die angrenzende U-Bahn-Station von Bonaventure in Montreal, Quebec
• Insel von Bonaventure und der Fluss von Bonaventure im Gebiet der Gaspé-Halbinsel Quebecs
• St. Bonaventures Universität, eine private Römisch-katholische Schule, im Neufundland und Neufundländer, Kanada
• St. Bonaventures katholische Gesamtschule, im Waldtor, London, England
• Die Stadt von Ventura, Kalifornien, offiziell genannt San Buenaventura, die Kreisstadt von Ventura County, Kalifornien, im USA-
• St. Bonaventure University, eine Universität von Franciscan, in Allegany, New York
• Der Stadtbezirk von Buenaventura auf der pazifischen Küste Kolumbiens
• Die Städte von San Benaventura in Chihuahua und San Buenaventura, Coahuila in Mexiko und dem Staat San Benaventura
• Barangay San Buenaventura, ein Dorf in der Stadt von San Pablo, Laguna, die Philippinen. Drei kleine Kapellen können innerhalb des Dorfes zu Ehren vom Heiligen Bonaventura gefunden werden
• St. Bonaventures Höhere Schule, eine Schule in Hyderabad, Pakistan
• St. Bonaventures Kirche, eine portugiesische Kirche des 16. Jahrhunderts ist am Strand in Erangal in der Nähe von Mumbai gelegen. Das jährliche Erangal am zweiten Sonntag des Januars gehaltene Bankett, den Festtag von St. Bonaventure feiernd, zieht Tausende von Leuten des ganzen Glaubens zu diesem landschaftlichen Punkt an. Der Geburtstag Von St. Bonaventure wird am 15. Juli jedes Jahr gefeiert.

Arbeiten

• Leben von St. Francis von Assisi, GERB-Büchern, 2010. Internationale Standardbuchnummer 978-0-89555-151-1
• Auf der Verminderung der Künste zur Theologie (Anzeige von De Reductione Artium Theologiam), Franciscan Institutveröffentlichungen, 1996. Internationale Standardbuchnummer 978-1-57659-043-0
• Itinerarium Mentis in Deum (Reise der Seele In den Gott), (+) Philotheus Boehner, OFM, Franciscan Institutveröffentlichungen, 2002. Internationale Standardbuchnummer 978-1-57659-044-7
• Die umstrittenen Fragen des Heiligen Bonaventure auf dem Mysterium der Dreieinigkeit, Franciscan Institutveröffentlichungen, 1979. Internationale Standardbuchnummer 978-1-57659-045-4.
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Weiterführende Literatur

• George Henry Tavard, Von Bonaventure den Reformern (Marquette Universität Presse, 2005) (Marquette Studien in der Theologie), internationale Standardbuchnummer 0-87462-695-1 internationale Standardbuchnummer 9780874626957.
• Gregory F. LaNave, "Bonaventure", in Paul L. Gavrilyuk und Sarah Coakley (Hrsg.), Die Geistigen Sinne: Gott im Westchristentum (Cambridge, Universität des Cambridges, 2011), 159-173 wahrnehmend.

Links

• St. Bonaventure (pdf) von Fr. Die Leben von Alban Butler der Heiligen
• St. Bonaventure vom Franciscan-Archiv.
• S Bonaventura: Oper Omnia Peltiero Edente (lateinische ursprüngliche Texte).