Menschenrechte werden als "unveräußerliche Grundrechte allgemein verstanden, zu denen eine Person einfach von Natur aus berechtigt wird, weil sie oder er ein Mensch sind."

Menschenrechte werden so als universal (anwendbar überall) und Verfechter (dasselbe für jeden) konzipiert. Diese Rechte können als natürliche Rechte oder als gesetzliche Rechte sowohl im nationalen als auch in internationalen Recht bestehen.

Die Doktrin von Menschenrechten in der internationalen Praxis, innerhalb des internationalen Rechtes, globaler und regionaler Einrichtungen, in den Policen von Staaten und in den Tätigkeiten von nichtstaatlichen Organisationen, ist ein Eckstein der Rechtsordnung um die Welt gewesen. In Der Idee von Menschenrechten sagt es: "Wenn das öffentliche Gespräch der Friedenszeit, wie man sagen kann, hat globale Gesellschaft eine allgemeine moralische Sprache, es das von Menschenrechten ist."

Trotzdem setzen die starken durch die Doktrin von Menschenrechten erhobenen Ansprüche fort, beträchtliche Skepsis und Debatten über den Inhalt, die Natur und die Rechtfertigungen von Menschenrechten bis jetzt zu provozieren. Tatsächlich ist die Frage dessen, was durch ein "Recht" gemeint wird, selbst umstritten und das Thema der fortlaufenden philosophischen Debatte.

Viele der Grundideen, die die Bewegung belebt haben, die nach dem Zweiten Weltkrieg und den Gräueltaten Des Holocausts entwickelt ist, in der Adoption der Universalen Behauptung von Menschenrechten in Paris durch die Vereinten Nationen Generalversammlung 1948 kulminierend. Die alte Welt hat das Konzept von universalen Menschenrechten nicht besessen.

Antike Gesellschaften hatten "wohl durchdachte Systeme von Aufgaben... Vorstellungen der Justiz, der politischen Gesetzmäßigkeit und des Menschen, der gedeiht, der sich bemüht hat, Menschenwürde, das Blühen oder von Menschenrechten völlig unabhängige Wohlbehagen zu begreifen".

Das moderne Konzept von Menschenrechten hat sich während der frühen Modernen Periode neben der europäischen Säkularisierung der Ethik von Judeo-Christian entwickelt.

Das wahre Vorzeichen des Menschenrechtsgesprächs war das Konzept von natürlichen Rechten, die als ein Teil der mittelalterlichen Natürlichen Gesetztradition erschienen sind, die prominent während der Erläuterung mit solchen Philosophen wie John Locke, Francis Hutcheson und Jean-Jacques Burlamaqui geworden ist, und prominent im politischen Gespräch der amerikanischen Revolution und der französischen Revolution gezeigt hat.

Von diesem Fundament sind die modernen Menschenrechtsargumente im Laufe der letzten Hälfte des zwanzigsten Jahrhunderts erschienen. Gelling als sozialer Aktivismus und politische Redekunst in vielen Nationen stellen es hoch auf die Welttagesordnung.

Geschichte

Der moderne Sinn von Menschenrechten kann zur Renaissance Europa und die Protestantische Wandlung, neben dem Verschwinden des autoritären Feudalsystems und religiösen conservativism verfolgt werden, der das Mittlere Alter beherrscht hat. Menschenrechte wurden infolge europäischer Gelehrter definiert, die versuchen, eine "säkularisierte Version der Ethik von Judeo-Christian" zu bilden. Obwohl Ideen von Rechten und Freiheit in einer Form für viel menschliche Geschichte bestanden haben, ähneln sie der modernen Vorstellung von Menschenrechten nicht. Gemäß Jack Donnelly, in der alten Welt, "haben traditionelle Gesellschaften normalerweise wohl durchdachte Systeme von Aufgaben... Vorstellungen der Justiz, der politischen Gesetzmäßigkeit und des Menschen gehabt, der gedeiht, der sich bemüht hat, Menschenwürde, das Blühen oder von Menschenrechten völlig unabhängige Wohlbehagen zu begreifen. Diese Einrichtungen und Methoden sind zu, aber nicht verschiedene Formulierungen, Menschenrechte alternativ". Einige behaupten, dass das moderne Konzept von Menschenrechten mit der Errichtung der Vereinten Nationen 1945 entstanden ist, während andere Präzedenzfälle in alten Codes wie der Code von Hammurabi, dem Zylinder von Cyrus und den Reformen von Ashoka sehen. Mittelalterliche Urkunden der Freiheit wie die englische Magna Charta waren nicht Urkunden von Menschenrechten ganz zu schweigen von allgemeinen Urkunden von Rechten: Sie haben stattdessen eine Form des beschränkten politischen und rechtsgültigen Vertrags eingesetzt, um spezifische politische Verhältnisse im Fall von Magna Charta zu richten, die später mythologized im Laufe früher moderner Debatten über Rechte ist.

Eine der ältesten Aufzeichnungen von Menschenrechten ist das Statut von Kalisz (1264), Vorzüge der jüdischen Minderheit im Königreich Polen wie Schutz vor der Urteilsvermögen- und Hass-Rede gebend.

Die Basis von den meisten modernen gesetzlichen Interpretationen von Menschenrechten kann zurück zur neuen europäischen Geschichte verfolgt werden. Wie man betrachtet, sind die Zwölf Artikel (1525) die erste Aufzeichnung von Menschenrechten in Europa. Sie waren ein Teil der Anforderungen der Bauern, die zur schwäbischen Liga im Krieg der deutschen Bauern in Deutschland erhoben sind. In Spanien 1542 hat Bartolomé de Las Casas gegen Juan Ginés de Sepúlveda in der berühmten Debatte von Valladolid, Sepúlveda mainted eine Aristotelische Ansicht von der Menschheit, wie geteilt, in Klassen des verschiedenen Werts argumentiert, während Las Casas für die Gleichberechtigung zur Freiheit der Sklaverei für alle Menschen unabhängig von der Rasse oder Religion gestritten hat. In Großbritannien 1683 die englische Verfassung (oder "Ein Gesetz, das die Rechte und Freiheiten des Themas Erklärt und die Folge der Krone Setzt") und der schottische Anspruch des Rechts, hat jeder ungesetzlich eine Reihe von bedrückenden Regierungshandlungen gemacht. Zwei Hauptrevolutionen sind während des 18. Jahrhunderts, in den Vereinigten Staaten (1776) und in Frankreich (1789) vorgekommen, zur Adoption der USA-Behauptung der Unabhängigkeit und der französischen Behauptung der Rechte auf den Mann und vom Bürger beziehungsweise führend, von denen beide bestimmte gesetzliche Rechte gegründet haben. Zusätzlich hat die Behauptung von Virginia von Rechten von 1776 ins Gesetz mehrere grundsätzliche bürgerliche Rechte und Zivilfreiheit verschlüsselt.

Diesen wurde von Entwicklungen in der Philosophie von Menschenrechten von Philosophen wie Thomas Paine, Mühle von John Stuart und G.W.F. Hegel während der 18. und 19. Jahrhunderte gefolgt. Der Begriff Menschenrechte ist wahrscheinlich in Gebrauch eine Zeit zwischen Paine Die Rechte auf den Mann und die 1831-Schriften von William Lloyd Garrison im Befreier eingetreten, in dem er festgestellt hat, dass er versuchte, seine Leser in "der großen Ursache von Menschenrechten" anzuwerben.

Im 19. Jahrhundert sind Menschenrechte eine Hauptsorge über das Problem der Sklaverei geworden. Mehrere Reformer, wie William Wilberforce in Großbritannien, haben zur Abschaffung der Sklaverei gearbeitet. Das wurde im britischen Reich durch das Sklavenhandel-Gesetz 1807 und das Sklaverei-Abschaffungsgesetz 1833 erreicht. In den Vereinigten Staaten hatten alle nördlichen Staaten die Einrichtung der Sklaverei zwischen 1777 und 1804 abgeschafft, obwohl sich südliche Staaten dicht an der "eigenartigen Einrichtung" festgeklammert haben. Konflikt und Debatten über die Vergrößerung der Sklaverei zu neuen Territorien haben einen der Gründe für den Abfall der südlichen Staaten und den amerikanischen Bürgerkrieg eingesetzt. Während der Rekonstruktionsperiode sofort im Anschluss an den Krieg wurden mehrere Änderungen der USA-Verfassung gemacht. Diese haben die 13. Änderung eingeschlossen, Sklaverei, die 14. Änderung verbietend, volle Staatsbürgerschaft und bürgerliche Rechte allen Leuten sichernd, die in den Vereinigten Staaten und der 15. Änderung geboren sind, Afroamerikaner das Wahlrecht versichernd.

Viele Gruppen und Bewegungen haben tiefe soziale Änderungen über den Kurs des 20. Jahrhunderts im Namen Menschenrechte erreicht. In Europa und Nordamerika haben Gewerkschaften Gesetze verursacht, die Arbeitern das Recht gewähren zu schlagen, minimale Arbeitsbedingungen gründend und verbietend oder Kinderarbeit regelnd. Die Frauenrecht-Bewegung hat geschafft, für viele Frauen das Wahlrecht zu gewinnen. Nationale Befreiungsbewegungen in vielen Ländern haben geschafft, Kolonialmächte zu vertreiben. Einer der einflussreichsten war die Bewegung des Mahatmas Gandhi, um sein heimisches Indien von der britischen Regel zu befreien. Bewegungen durch lange bedrückte rassische und religiöse Minderheiten haben viele Teile der Welt, unter ihnen die afroamerikanische Bürgerrechtsbewegung und neueren verschiedenen Identitätspolitik-Bewegungen, im Auftrag Frauen und Minderheiten in den Vereinigten Staaten geschafft.

Die Errichtung des Internationalen Komitees des Roten Kreuzes, des 1864-Codes von Lieber und der ersten von den Genfer Konventionen 1864 hat die Fundamente des Internationalen humanitären Gesetzes gelegt, um weiter im Anschluss an die zwei Weltkriege entwickelt zu werden.

Die Weltkriege, und die riesigen Verluste des Lebens und grobe Missbräuche von Menschenrechten, die während ihrer stattgefunden haben, waren eine treibende Kraft hinter der Entwicklung von modernen Menschenrechtsinstrumenten. Die Liga von Nationen wurde 1919 auf den Verhandlungen über den Vertrag von Versailles im Anschluss an das Ende des Ersten Weltkriegs gegründet. Die Absichten der Liga haben Abrüstung eingeschlossen, Krieg durch die gesammelte Sicherheit verhindernd, Streite zwischen Ländern durch die Verhandlung und Diplomatie setzend, und globale Sozialfürsorge verbessernd. Eingeschlossen in seiner Urkunde war ein Mandat, viele der in die Universale Behauptung von Menschenrechten später eingeschlossenen Rechte zu fördern.

Auf der Yalta 1945-Konferenz sind die Verbündeten Mächte bereit gewesen, einen neuen Körper zu schaffen, um die Rolle der Liga zu verdrängen; das sollte die Vereinten Nationen sein. Die Vereinten Nationen haben eine wichtige Rolle im internationalen Menschenrechtsgesetz seit seiner Entwicklung gespielt. Im Anschluss an die Weltkriege haben die Vereinten Nationen und seine Mitglieder viel vom Gespräch und die Körper des Gesetzes entwickelt, die jetzt internationales humanitäres internationales und Gesetzmenschenrechtsgesetz zusammensetzen.

Philosophie

Die Philosophie von Menschenrechten versucht, die zu Grunde liegende Basis des Konzepts von Menschenrechten zu untersuchen, und schaut kritisch auf seinen Inhalt und Rechtfertigung. Mehrere theoretische Annäherungen sind vorgebracht worden, um zu erklären, wie und warum Menschenrechte ein Teil von sozialen Erwartungen geworden sind.

Eine der ältesten Westphilosophien von Menschenrechten ist, dass sie ein Produkt eines natürlichen Gesetzes sind, vom verschiedenen philosophischen oder religiösen Boden stammend. Andere Theorien meinen, dass Menschenrechte moralisches Verhalten kodifizieren, das ein menschliches soziales Produkt ist, das durch einen Prozess der biologischen und sozialen Evolution entwickelt ist (vereinigt mit Hume). Menschenrechte werden auch als ein soziologisches Muster der Regel-Einstellung (als in der soziologischen Theorie des Gesetzes und der Arbeit von Weber) beschrieben. Diese Annäherungen schließen den Begriff ein, dass Personen in einer Gesellschaft Regeln von der legitimen Autorität als Entgelt für die Sicherheit und den Wirtschaftsvorteil (als in Rawls) - ein sozialer Vertrag akzeptieren. Die zwei Theorien, die zeitgenössische Menschenrechtsdiskussion beherrschen, sind die Interesse-Theorie und die Wille-Theorie. Interesse-Theorie behauptet, dass die Hauptfunktion von Menschenrechten ist, bestimmte wesentliche menschliche Interessen zu schützen und zu fördern, während Theorie wird versuchen, die Gültigkeit von Menschenrechten zu gründen, die auf der einzigartigen menschlichen Kapazität für die Freiheit gestützt sind.

Kritik

Die starken Ansprüche, die durch Menschenrechte auf die Allgemeinheit erhoben sind, haben zu beharrlicher Kritik geführt. Philosophen, die das Konzept von Menschenrechten kritisiert haben, schließen Jeremy Bentham, Edmund Burke, Friedrich Nietzsche und Karl Marx ein. Der politische Philosophie-Professor Charles Blattberg behauptet, dass die Diskussion von Menschenrechten, demotivates Leute davon abstrakt seiend, die Werte hochzuhalten, die Rechte gemeint werden, um zu versichern. Die Internetenzyklopädie der Philosophie lenkt besondere Aufmerksamkeit auf zwei Typen von Kritiken: Eine Verhör-Allgemeinheit von Menschenrechten und demjenigen, das ihnen objektiver Boden bestreitet. Alain Pellet, ein Gelehrter des internationalen Rechtes, kritisiert "menschlichen rightism" Annäherung als das Bestreiten des Grundsatzes der Souveränität und Behauptung eines speziellen Platzes für Menschenrechte unter den Zweigen des internationalen Rechtes; Frage-Menschenrechtspropositionen von Alain de Benoist der menschlichen Gleichheit. David Kennedy hatte pragmatische Sorgen und polemische Anklagen bezüglich Menschenrechte 2002 in der Menschenrechtszeitschrift von Harvard verzeichnet.

Klassifikation

Menschenrechte können klassifiziert und auf mehrere verschiedene Weisen an einer internationalen Ebene organisiert werden die allgemeinste Kategorisierung von Menschenrechten hat sie in bürgerliche und politische Rechte und wirtschaftliche, soziale und kulturelle Rechte spalten sollen.

Bürgerliche und politische Rechte werden in Artikeln 3 bis 21 der Universalen Behauptung von Menschenrechten (UDHR) und im Internationalen Vertrag auf Bürgerlichen und Politischen Rechten (ICCPR) eingeschlossen. Wirtschaftliche, soziale und kulturelle Rechte werden in Artikeln 22 bis 28 der Universalen Behauptung von Menschenrechten (UDHR) und im Internationalen Vertrag auf Wirtschaftlichen, Sozialen und Kulturellen Rechten (ICESCR) eingeschlossen.

Unteilbarkeit

Der UDHR hat sowohl wirtschaftliche, soziale als auch kulturelle Rechte und bürgerliche und politische Rechte eingeschlossen, weil er auf dem Grundsatz basiert hat, dass die verschiedenen Rechte nur in der Kombination erfolgreich bestehen konnten:

hält, ist das wahr, weil ohne bürgerliche und politische Rechte das Publikum ihre wirtschaftlichen, sozialen und kulturellen Rechte nicht behaupten kann. Ähnlich ohne Lebensunterhalt und eine Arbeitsgesellschaft kann das Publikum nicht behaupten oder von bürgerlichen oder politischen Rechten (bekannt als die volle Bauchthese) Gebrauch machen.

Die Unteilbarkeit und Korrelation aller Menschenrechte sind vor 1993 Wiener Behauptung und Programm der Handlung bestätigt worden:

Diese Behauptung wurde wieder auf dem 2005-Weltgipfel in New York (Paragraf 121) gutgeheißen.

Obwohl akzeptiert, durch die Unterzeichner zum UDHR geben die meisten gleiches Gewicht den verschiedenen Typen von Rechten nicht in der Praxis. Einige Westkulturen haben häufig zu bürgerlichen und politischen Rechten manchmal auf Kosten von wirtschaftlichen und sozialen Rechten wie das Recht vordringlich behandelt, zur Ausbildung, Gesundheit und Unterkunft zu arbeiten. Ähnlich ab sowjetische Block-Länder und asiatische Länder haben dazu geneigt, zu wirtschaftlichen, sozialen und kulturellen Rechten vordringlich zu behandeln, aber haben häufig gescheitert, bürgerliche und politische Rechte zur Verfügung zu stellen.

Kategorisierung

Gegner der Unteilbarkeit von Menschenrechten behaupten, dass wirtschaftliche, soziale und kulturelle Rechte von bürgerlichen und politischen Rechten im Wesentlichen verschieden sind und völlig verschiedene Annäherungen verlangen. Wirtschaftliche, soziale und kulturelle Rechte werden diskutiert, um zu sein:

• positiv, bedeutend, dass sie aktive Bestimmung von Ansprüchen durch den Staat (im Vergleich mit dem Staat verlangen, der nur erforderliche, den Bruch von Rechten zu verhindern)

• quellenintensiv, bedeutend, dass sie teuer und schwierig sind, zur Verfügung zu stellen
• progressiv, bedeutend, dass sie sich Zeit nehmen werden, um durchzuführen
• vage bedeutend können sie nicht quantitativ gemessen werden, und ob sie entsprechend zur Verfügung gestellt werden oder nicht schwierig ist, zu beurteilen
• ideologisch teilend/politisch, bedeutend, dass es keine Einigkeit darauf gibt, was sollte und als ein Recht nicht zur Verfügung gestellt werden sollte
• Sozialist, im Vergleich mit kapitalistischem
• nichtjustitiabel, bedeutend, dass ihre Bestimmung oder der Bruch von ihnen, in einem Gerichtshof nicht beurteilt werden kann
• Sehnsüchte oder Absichten, im Vergleich mit echten 'gesetzlichen' Rechten

Ähnlich bürgerliche und politische Rechte werden als kategorisiert:

• negativ, den Staat bedeutend, kann sie schützen, indem einfach es keine Handlung genommen

• kostenloser
• unmittelbar vorhabend können sie sofort zur Verfügung gestellt werden, wenn der Staat zu entscheidet
• genau, ihre Bestimmung bedeutend, ist leicht, zu beurteilen und zu messen
• nichtideologischer/nichtpolitischer
• kapitalistischer
• justitiabler
• echte 'gesetzliche' Rechte

Olivia Ball und Paul Gready behaupten, dass sowohl für bürgerliche als auch für politische Rechte und wirtschaftliche, soziale und kulturelle Rechte es leicht ist, Beispiele zu finden, die in die obengenannte Kategorisierung nicht passen. Unter mehreren andere heben sie die Tatsache hervor, dass das Aufrechterhalten eines gerichtlichen Systems, einer grundsätzlichen Voraussetzung des bürgerlichen Rechtes zum erwarteten Prozess vor dem Gesetz und den anderen Rechten in Zusammenhang mit dem gerichtlichen Prozess, positiv, quellenintensiv, progressiv und vage ist, während das soziale Recht auf die Unterkunft genau, justitiabel ist und ein echtes 'gesetzliches' Recht sein kann.

Drei Generationen

Eine andere Kategorisierung, die von Karel Vasak angeboten ist, besteht darin, dass es drei Generationen von Menschenrechten gibt: Erste Generation bürgerliche und politische Rechte (Recht auf das Leben und die politische Teilnahme), zweite Generation wirtschaftliche, soziale und kulturelle Rechte (Recht auf die Existenz) und der dritten Generation Solidaritätsrechte (Recht auf den Frieden, Recht, Umgebung zu reinigen). Aus diesen Generationen ist die dritte Generation am meisten diskutiert und hat sowohl an gesetzlicher als auch politischer Anerkennung Mangel. Diese Kategorisierung ist uneins mit der Unteilbarkeit von Rechten, weil es implizit feststellt, dass einige Rechte ohne andere bestehen können. Prioritisation von Rechten aus pragmatischen Gründen ist jedoch eine weit akzeptierte Notwendigkeit. Menschenrechtsexperte Philip Alston streitet:

Er und andere, drängen Verwarnung mit prioritisation von Rechten:

sagt, sind einige Menschenrechte "unveräußerliche Rechte". Der Begriff, den unveräußerliche Rechte (oder unveräußerliche Rechte) auf "eine Reihe von Menschenrechten verweisen, die grundsätzlich sind, wird durch die menschliche Macht nicht zuerkannt und kann nicht übergeben werden."

Internationaler Schutz

Nach den Gräueltaten des Zweiten Weltkriegs dort wurde Sorge im sozialen und gesetzlichen Schutz von Menschenrechten als Grundfreiheiten vergrößert. Das Fundament der Vereinten Nationen und die Bestimmungen der Urkunde der Vereinten Nationen würden eine Grundlage für ein umfassendes System des internationalen Rechtes und der Praxis für den Schutz von Menschenrechten schaffen. Der Begriff "internationales Menschenrechtsgesetz" wird häufig als eine Kategorie der Verweisung gebraucht, um diese Systeme zu beschreiben, aber das kann eine Quelle der Verwirrung sein, weil es keine getrennte Entität als "internationales Menschenrechtsgesetz", aber ein ineinander greifendes System von freibleibender Vereinbarung, internationalen Verträgen, Innengesetz, internationalen Organisationen und politischen Körpern gibt.

Urkunde der Vereinten Nationen

Die Bestimmungen der Urkunde der Vereinten Nationen haben eine Grundlage für die Entwicklung des internationalen Menschenrechtsschutzes geschaffen. Die Einleitung der Urkunde bestimmt, dass die Mitglieder "Glauben an grundsätzliche Menschenrechte, an die Gleichberechtigung von Männern und Frauen nochmals versichern" und der Artikel 1 (3) der Urkunde der Vereinten Nationen feststellt, dass einer der Zwecke der Vereinten Nationen ist: "Um internationale Zusammenarbeit im Beheben internationaler Probleme eines wirtschaftlichen, sozialen, kulturellen oder humanitären Charakters, und in der Förderung und ermutigenden Rücksicht für Menschenrechte und für Grundfreiheiten für alle ohne Unterscheidung zu erreichen, um, Geschlecht, Sprache oder Religion zu laufen". Artikel 55 bestimmt dass:

Der besonderen Wichtigkeit ist Artikel 56 der Urkunde: "Alle Mitglieder verpflichten sich, um Gelenk und getrennte Handlung in der Zusammenarbeit mit der Organisation für das Zu-Stande-Bringen der im Artikel 55 dargelegten Zwecke zu nehmen." Das ist eine verbindliche Vertrag-Bestimmung, die sowohl auf die Organisation als auch auf seine Mitglieder anwendbar ist, und ist genommen worden, um eine gesetzliche Verpflichtung für die Mitglieder der Vereinten Nationen einzusetzen. Insgesamt sind die Verweisungen auf Menschenrechte in der Urkunde allgemein und vage. Die Urkunde enthält spezifische gesetzliche Rechte nicht, noch sie beauftragt irgendwelche Vollzugsverfahren, um diese Rechte zu schützen.

Trotzdem muss die Bedeutung des Eintretens für Menschenrechte innerhalb der Urkunde der Vereinten Nationen nicht heruntergespielt werden. Die Wichtigkeit von Menschenrechten auf der globalen Bühne kann zur Wichtigkeit von Menschenrechten innerhalb des Fachwerks der Vereinten Nationen verfolgt werden, und die Vereinten Nationen Urkunde können als der Startpunkt für die Entwicklung einer breiten Reihe von Behauptungen, Verträgen, Durchführung und Vollzugsmechanismen, Organen der Vereinten Nationen, Komitees und Berichten über den Schutz von Menschenrechten gesehen werden. Die in der Urkunde der Vereinten Nationen eingetretenen Rechte würden kodifiziert und in Internationalem Bill von Menschenrechten definiert, die Universale Behauptung von Menschenrechten, dem Internationalen Vertrag auf Bürgerlichen und Politischen Rechten und dem Internationalen Vertrag auf Wirtschaftlichen, Sozialen und Kulturellen Rechten zusammensetzend.

Universale Behauptung von Menschenrechten

Eleanor Roosevelt mit dem spanischen Text der Universalen Behauptung 1949.]]

Die Universale Behauptung von Menschenrechten (UDHR) wurde von den Vereinten Nationen Generalversammlung 1948 teilweise als Antwort auf die Gräueltaten des Zweiten Weltkriegs angenommen. Obwohl der UDHR eine freibleibende Entschlossenheit war, wie man jetzt betrachtet, hat es von einigen die Kraft des internationalen üblichen Gesetzes erworben, das in passenden Verhältnissen von nationalen und anderen richterlichen Gewalten angerufen werden kann.

Der UDHR nötigt Mitglied-Nationen, mehrere menschliche, bürgerliche, wirtschaftliche und soziale Rechte zu fördern, diese Rechte als ein Teil des "Fundaments der Freiheit, der Justiz und des Friedens in der Welt behauptend." Die Behauptung war die erste internationale gesetzliche Anstrengung, das Verhalten von Staaten und Presse auf sie Aufgaben ihren Bürgern im Anschluss an das Modell der Dualität der Recht-Aufgabe zu beschränken.

Der UDHR wurde von Mitgliedern der Menschenrechtskommission mit der ehemaligen Ersten Dame Eleanor Roosevelt als Stuhl eingerahmt, die begonnen hat, eine Internationale Verfassung 1947 zu besprechen. Die Mitglieder der Kommission haben sich über die Form solch einer Verfassung nicht sofort geeinigt, und entweder, oder wie es beachtet werden sollte. Die Kommission ist fortgefahren, den UDHR und die Begleitverträge einzurahmen, aber der UDHR ist schnell der Vorrang geworden.

Der kanadische Gesetzprofessor John Humphrey und der französische Rechtsanwalt René Cassin waren für viel von der quer-nationalen Forschung und die Struktur des Dokumentes beziehungsweise verantwortlich, wo die Artikel der Behauptung vom allgemeinen Grundsatz der Einleitung erläuternd waren. Das Dokument wurde von Cassin strukturiert, um die Kernprinzipien von Dignität, Freiheit, Gleichheit und Bruderschaft in den ersten zwei Artikeln, gefolgt nacheinander von Rechten einzuschließen, die Personen gehören; Rechte auf Personen in Bezug auf einander und zu Gruppen; geistige, öffentliche und politische Rechte; und wirtschaftliche, soziale und kulturelle Rechte. Der drei Endartikel-Platz, gemäß Cassin, Rechten im Zusammenhang von Grenzen, Aufgaben und der sozialen und politischen Ordnung, in der sie begriffen werden sollen.

Humphrey und Cassin haben die Rechte im UDHR beabsichtigt, um durch einige Mittel gesetzlich durchsetzbar zu sein, wie in der dritten Klausel der Einleitung widerspiegelt wird:

Einige der UDHR wurden erforscht und von einem Komitee von internationalen Experten auf Menschenrechten, einschließlich Vertreter von allen Kontinenten und allen Hauptreligionen und dem Stützen auf Beratung mit Führern wie Mahatma Gandhi geschrieben.

Die Einschließung von bürgerlichen, politischen, wirtschaftlichen, sozialen und kulturellen Rechten wurde behauptet in der Annahme, dass alle Menschenrechte unteilbar sind, und dass die verschiedenen Typen von verzeichneten Rechten unentwirrbar verbunden werden. Diesem Grundsatz wurde durch keine Mitgliedstaaten dann entgegengesetzt (die Behauptung wurde einmütig, weißrussischer SSR, die Tschechoslowakei, Polen, Saudi-Arabien, ukrainischer SSR, Vereinigung Südafrikas, der UDSSR, Jugoslawiens angenommen.); jedoch war dieser Grundsatz späteres Thema bedeutenden Herausforderungen.

Die Universale Behauptung wurde in Verträge, einen Vertrag auf Bürgerlichen und Politischen Rechten und einen anderen auf sozialen, wirtschaftlichen und kulturellen Rechten, wegen Fragen über die Relevanz und den Anstand von wirtschaftlichen und sozialen Bestimmungen in Verträgen auf Menschenrechten gabelförmig geteilt. Beide Verträge beginnen mit dem Recht auf Leute zur Selbstbestimmung und zur Souveränität über ihre Bodenschätze. Diese Debatte, ob Menschenrechte grundsätzlicher sind als Wirtschaftsrechte, hat bis zu den heutigen Tag weitergegangen.

Die Urheber der Verträge haben am Anfang nur ein Instrument beabsichtigt. Die ursprünglichen Entwürfe haben nur politische und bürgerliche Rechte eingeschlossen, aber wirtschaftliche und soziale Rechte wurden auch vorgeschlagen. Die Unstimmigkeit, über die Rechte grundlegende Menschenrechte hinausgelaufen waren, dort zwei Verträge seiend. Die Debatte bestand darin, ob wirtschaftliche und soziale Rechte aspirational, wie gegenübergestellt, mit grundlegenden Menschenrechten sind, die alle Leute rein besitzen, indem sie menschlich sind, weil wirtschaftliche und soziale Rechte von Reichtum und der Verfügbarkeit von Mitteln abhängen. Außerdem welche soziale und wirtschaftliche Rechte erkannt werden sollten, hängt von Ideologie oder Wirtschaftstheorien im Gegensatz zu grundlegenden Menschenrechten ab, die rein durch die Natur (geistige und physische geistige Anlagen) Menschen definiert werden. Es wurde diskutiert, ob Wirtschaftsrechte passende Themen für verbindliche Verpflichtungen waren, und ob der Mangel an der Einigkeit über solche Rechte die Kraft von politischen bürgerlichen Rechten verdünnen würde. Es gab breite Abmachung und klare Anerkennung, dass die Mittel, die erforderlich sind, um Gehorsam des sozioökonomischen Unternehmens geltend zu machen oder zu veranlassen, von den für zivilpolitische Rechte erforderlichen Mitteln verschieden waren.

Diese Debatte und der Wunsch nach der größten Zahl von Unterzeichnern zum Menschenrechtsgesetz haben zu den zwei Verträgen geführt. Der sowjetische Block und mehrere Entwicklungsländer hatten für die Einschließung aller Rechte in einer so genannten Einheitsentschlossenheit argumentiert. Beide Verträge haben Staaten erlaubt, einige Rechte herabzusetzen. Diejenigen für einen einzelnen Vertrag konnten genügend Einigkeit nicht gewinnen.

Internationale Verträge

1966 wurden der Internationale Vertrag auf Bürgerlichen und Politischen Rechten (ICCPR) und der Internationale Vertrag auf Wirtschaftlichen, Sozialen und Kulturellen Rechten (ICESCR) von den Vereinten Nationen, zwischen ihnen angenommen, die Rechte machend, die im UDHR enthalten sind, der zu allen Staaten bindet, die diesen Vertrag unterzeichnet haben, Menschenrechtsgesetz schaffend.

Seitdem sind viele andere Verträge (Stücke der Gesetzgebung) an der internationalen Ebene angeboten worden. Sie sind als Menschenrechtsinstrumente allgemein bekannt. Einige der bedeutendsten, verwiesenen zu (mit ICCPR und ICESCR) als "die sieben Kernverträge", sind:

• Tagung auf der Beseitigung Aller Formen des Rassenurteilsvermögens (CERD) (angenommener 1966, Inkrafttreten: 1969)
• Tagung auf der Beseitigung Aller Formen des Urteilsvermögens Gegen Frauen (CEDAW) (angenommener 1979, Inkrafttreten: 1981)
• Die Vereinten Nationen Convention Against Torture (CAT) (angenommener 1984, Inkrafttreten: 1984)
• Tagung auf den Rechten auf das Kind (CRC) (angenommener 1989, Inkrafttreten: 1989)
• Tagung auf den Rechten auf Personen mit Körperbehinderungen (CRPD) (angenommener 2006, Inkrafttreten: 2008)
• Internationale Tagung auf dem Schutz der Rechte auf Alle Wanderarbeiter und Mitglieder ihrer Familien (ICRMW oder öfter MWC) (angenommener 1990, Inkrafttreten: 2003)

Übliches internationales Recht

Zusätzlich zum Schutz durch internationale Verträge kann übliches internationales Recht einige Menschenrechte, wie das Verbot der Folter, des Rassenmords und der Sklaverei und des Grundsatzes des Nichturteilsvermögens schützen.

Internationales humanitäres Gesetz

Die Genfer Konventionen sind zwischen 1864 und 1949 infolge Anstrengungen durch Henry Dunant, den Gründer des Internationalen Komitees des Roten Kreuzes entstanden. Die Vereinbarung schützt die Menschenrechte von Personen, die an der bewaffneten Auseinandersetzung beteiligt sind, und baut auf die Haager Vereinbarung von 1899 und 1907, der erste Versuch der internationalen Gemeinschaft, die Gesetze des Krieges und der Kriegsverbrechen im werdenden Körper des weltlichen internationalen Rechtes zu formalisieren. Die Vereinbarung wurde infolge des Zweiten Weltkriegs revidiert und von der internationalen Gemeinschaft 1949 wiederangenommen.

System der Vereinten Nationen

Laut des Mandats der Urkunde der Vereinten Nationen, und die vielseitigen Menschenrechtsverträge der Vereinten Nationen, die Vereinten Nationen (UN) weil bemüht sich ein internationaler Körper, sich an internationale Rechtsprechung wegen der universalen Menschenrechtsgesetzgebung zu wenden. Innerhalb der Maschinerie der Vereinten Nationen sind Menschenrechtsprobleme in erster Linie die Sorge der Vereinten Nationen Sicherheitsrat und der Menschenrechtsrat der Vereinten Nationen, und es gibt zahlreiche Komitees innerhalb der Vereinten Nationen mit Verantwortungen, verschiedene Menschenrechtsverträge zu schützen. Der am meisten ältere Körper der Vereinten Nationen im Bereich von Menschenrechten ist das Büro des Hochkommissars für Menschenrechte. Die Vereinten Nationen haben ein internationales Mandat zu:

Politische Körper

Sicherheitsrat

Die Vereinten Nationen hat Sicherheitsrat die primäre Verantwortung, internationalen Frieden und Sicherheit aufrechtzuerhalten, und ist der einzige Körper der Vereinten Nationen, die den Gebrauch der Kraft autorisieren können. Es ist dafür kritisiert worden zu scheitern zu handeln, um Menschenrechtsverletzungen, einschließlich der Krise von Darfur, des Gemetzels von Srebrenica und des ruandischen Rassenmords zu verhindern. Zum Beispiel haben Kritiker die Anwesenheit von Nichtdemokratien auf dem Sicherheitsrat für seinen Misserfolg bezüglich verantwortlich gemacht.

Am 28. April 2006 hat der Sicherheitsrat Beschluss 1674 angenommen, der die Verantwortung nochmals versichert hat, Bevölkerungen vor Rassenmord, Kriegsverbrechen, ethnischer Säuberung und Verbrechen gegen die Menschheit zu schützen", und den Sicherheitsrat zur Handlung begangen hat, um Bürger in der bewaffneten Auseinandersetzung zu schützen.

Generalversammlung

Die Vereinten Nationen Generalversammlung, laut des Artikels 13 der Vereinten Nationen Urkunde, haben die Macht, Studien zu beginnen und Empfehlungen auf Menschenrechtsproblemen zu machen.

Unter dieser Bestimmung hat die Generalversammlung die Universale Behauptung von Menschenrechten 1948, und seitdem ein großes Angebot an anderen Menschenrechtsinstrumenten passiert. Der Zusammenbau hat mehrere Unterstützungsorgane, die sich mit spezifischen Menschenrechtsproblemen, wie das Spezielle Komitee auf Decolonisation und die Spezielle Kommission gegen die Rassentrennung (nicht mehr betrieblich) befassen. Außerdem hat die Generalversammlung mehrere Unterstützungsorgane aufgestellt, die Menschenrechtsprobleme in mehreren bemerkenswerten Zusammenhängen denken: Solcher als die Vereinten Nationen Rat auf Namibia, das Spezielle Komitee, um israelische Praxen in den Besetzten Territorien und dem Komitee auf der Übung der Unveräußerlichen Rechte auf die Leute von Palästina Zu untersuchen.

Menschenrechtsrat

Der Menschenrechtsrat der Vereinten Nationen, der auf dem 2005-Weltgipfel geschaffen ist, um die Kommission der Vereinten Nationen auf Menschenrechten zu ersetzen, hat ein Mandat, Übertretungen von Menschenrechten zu untersuchen.

Der Menschenrechtsrat ist ein Unterstützungskörper der Generalversammlung und berichtet direkt ihr. Es reiht sich unter dem Sicherheitsrat auf, der die Endautorität für die Interpretation der Urkunde der Vereinten Nationen ist. Siebenundvierzig der hunderteinundneunzig Mitgliedstaaten sitzen auf dem Rat, der von der einfachen Mehrheit in einem heimlichen Stimmzettel der Vereinten Nationen Generalversammlung gewählt ist. Mitglieder dienen einem Maximum von sechs Jahren und können ihre Mitgliedschaft für grobe Menschenrechtsverletzungen aufheben lassen. Der Rat basiert in Genf, und trifft sich dreimal pro Jahr; mit zusätzlichen Sitzungen, um auf dringende Situationen zu antworten.

Unabhängige Experten (Berichterstatter) werden vom Rat behalten, um behauptete Menschenrechtsverletzungen zu untersuchen und den Rat mit Berichten zu versorgen.

Der Menschenrechtsrat kann bitten, dass der Sicherheitsrat handelt, wenn Menschenrechtsverletzungen vorkommen. Diese Handlung kann direkte Handlungen sein, kann Sanktionen einschließen, und der Sicherheitsrat kann auch Fälle auf den Internationalen Strafgerichtshof (ICC) verweisen, selbst wenn das Problem, das wird verweist, außerhalb der normalen Rechtsprechung des ICC ist.

Vertrag-Körper

Zusätzlich zu den politischen Körpern, deren Mandat-Flüsse von der Urkunde der Vereinten Nationen, die Vereinten Nationen mehrere Vertrag-basierte Körper aufgestellt haben, Komitees von unabhängigen Experten umfassend, die Gehorsam von Menschenrechtsstandards und Normen kontrollieren, die aus den internationalen Kernmenschenrechtsverträgen fließen. Sie werden dadurch unterstützt und werden durch den Vertrag geschaffen, den sie Mit Ausnahme von theCESCR kontrollieren, der laut einer Entschlossenheit des Wirtschaftlichen und Sozialrates gegründet wurde, um die Mithörfunktionen auszuführen, die ursprünglich diesem Körper unter dem Vertrag zugeteilt sind, sind sie technisch autonome Körper, die durch die Verträge gegründet sind, die sie kontrollieren und verantwortlich den Zustandparteien jener Verträge - aber nicht Tochtergesellschaft zu den Vereinten Nationen. Obwohl in der Praxis sie mit dem System der Vereinten Nationen nah verflochten werden und vom Hochkommissar der Vereinten Nationen für Menschenrechte (UNHCHR) und die Vereinten Nationen Zentrum für Menschenrechte unterstützt werden.

• Das Menschenrechtskomitee fördert Teilnahme mit den Standards des ICCPR. Die achtzehn Mitglieder des Komitees drücken Meinungen auf Mitgliedsländern aus und machen Urteile auf individuellen Beschwerden gegen Länder, die ein Fakultatives Protokoll zum Vertrag bestätigt haben. Die Urteile, genannte "Ansichten", binden nicht gesetzlich.
• Das Komitee auf Wirtschaftlichen, Sozialen und Kulturellen Rechten kontrolliert den ICESCR und macht allgemeine Kommentare zum Bestätigen der Landleistung. Es wird die Macht haben, Beschwerden gegen die Länder zu erhalten, die ins Fakultative Protokoll gewählt haben, sobald es in Kraft getreten ist. Es ist wichtig zu bemerken, dass verschieden von den anderen Vertrag-Körpern das Wirtschaftskomitee nicht ein autonomer Körper ist, der zu den Vertrag-Parteien verantwortlich ist, aber zum Wirtschaftlichen und Sozialrat und schließlich zur Generalversammlung direkt verantwortlich ist. Das bedeutet, dass das Wirtschaftskomitee besonderen Schwierigkeiten zu seiner Verfügung nur "relativ schwache" Mittel der Durchführung im Vergleich mit anderen Vertrag-Körpern gegenübersteht. Besondere von Kommentatoren bemerkte Schwierigkeiten schließen ein: die wahrgenommene Zweideutigkeit der Grundsätze des Vertrags, des Verhältnismangels an gesetzlichen Texten und Entscheidungen, Ambivalenz von vielen Staaten im Wenden wirtschaftlicher, sozialer und kultureller Rechte, verhältnismäßig wenige nichtstaatliche Organisationen hat sich auf das Gebiet und die Probleme mit dem Erreichen relevanter und genauer Information konzentriert.
• Das Komitee auf der Beseitigung des Rassenurteilsvermögens kontrolliert den CERD und führt regelmäßige Rezensionen der Leistung von Ländern. Es kann Urteile auf Beschwerden gegen Mitgliedstaaten machen, die es erlauben, aber diese binden nicht gesetzlich. Es gibt Warnungen aus zu versuchen, ernsten contraventions der Tagung zu verhindern.
• Das Komitee auf der Beseitigung des Urteilsvermögens gegen Frauen kontrolliert den CEDAW. Es erhält die Berichte von Staaten über ihre Leistung und äußert sich über sie, und kann Urteile auf Beschwerden gegen Länder machen, die in 1999 Fakultatives Protokoll gewählt haben.
• Das Komitee Gegen Folter kontrolliert das computerunterstützte Testen und erhält die Berichte von Staaten über ihre Leistung alle vier Jahre und äußert sich über sie. Sein Unterausschuss kann besuchen und Länder untersuchen, die ins Fakultative Protokoll gewählt haben.
• Das Komitee auf den Rechten auf das Kind kontrolliert den CRC und macht Kommentare zu Berichten vorgelegt durch Staaten alle fünf Jahre. Es hat die Macht nicht, Beschwerden zu erhalten.
• Das Komitee auf Wanderarbeitern wurde 2004 gegründet und kontrolliert den ICRMW und macht Kommentare zu Berichten vorgelegt durch Staaten alle fünf Jahre. Es wird die Macht haben, Beschwerden über spezifische Übertretungen nur zu erhalten, sobald zehn Mitgliedstaaten es erlauben.
• Das Komitee auf den Rechten auf Personen mit Körperbehinderungen wurde 2008 gegründet, um die Tagung auf den Rechten auf Personen mit Körperbehinderungen zu kontrollieren. Es hat die Macht, Beschwerden gegen die Länder zu erhalten, die ins Fakultative Protokoll zur Tagung auf den Rechten auf Personen mit Körperbehinderungen gewählt haben.

Jeder Vertrag-Körper erhält Sekretariat-Unterstützung vom Menschenrechtsrat und der Vertrag-Abteilung des Büros des Hochkommissars auf Menschenrechten (OHCHR) in Genf außer CEDAW, der von der Abteilung für die Förderung von Frauen (DOHLE) unterstützt wird. CEDAW hat früher alle seine Sitzungen am Hauptquartier der Vereinten Nationen in New York gehalten, aber trifft sich jetzt oft am Büro der Vereinten Nationen in Genf; die anderen Vertrag-Körper treffen sich in Genf. Das Menschenrechtskomitee hält gewöhnlich seine Sitzung im März in New York City.

Regionalmenschenrechtsregime

Internationales Menschenrechtsregime ist in mehreren innerhalb von umfassenderen und überlappenden Regionalabmachungen "verschachtelten" Fällen. Diese Regionalregime können als relativ unabhängig zusammenhängende Menschenrechtssubregime gesehen werden. Drei Grundsatz Regionalmenschenrechtsinstrumente, kann die afrikanische Urkunde auf dem Menschen und den Rechten von Völkern, der amerikanischen Tagung auf Menschenrechten (die Amerikas) und die Europäische Konvention auf Menschenrechten identifiziert werden. Die Europäische Konvention auf Menschenrechten hat seit 1950 definiert und Menschenrechte und Grundfreiheiten in Europa versichert.

Alle 47 Mitgliedstaaten des Europarats haben die Tagung unterzeichnet und sind deshalb unter der Rechtsprechung des europäischen Gerichtes von Menschenrechten in Straßburg.

Nichtstaatliche Schauspieler

Nichtstaatliche Organisationen

Internationale nichtstaatliche Menschenrechtsorganisationen wie Amnesty International, Menschenrechtsbewachung, Internationaler Dienst für Menschenrechte und FIDH kontrollieren, was sie als Menschenrechtsprobleme um die Welt sehen und ihre Ansichten auf dem Thema fördern. Menschenrechtsorganisationen sind gesagt worden ""übersetzen komplizierte internationale Probleme in Tätigkeiten, die von betroffenen Bürgern in ihrer eigenen Gemeinschaft zu übernehmen sind".

Menschenrechtsorganisationen beschäftigen sich oft mit dem Lobbyismus und der Befürwortung, um die Vereinten Nationen, überstaatlichen Körper und nationalen Regierungen zu überzeugen, ihre Policen auf Menschenrechte anzunehmen. Viele Menschenrechtsorganisationen haben Beobachter-Status an den verschiedenen mit dem Schutz von Menschenrechten stark beanspruchten Körpern der Vereinten Nationen. Ein neuer (2009) nichtstaatliche Menschenrechtskonferenz ist das Osloer Freiheitsforum, ein Sammeln, das vom Wirtschaftswissenschaftler als "auf seinem Weg zum Werden eine Menschenrechtsentsprechung von Davos Wirtschaftsforum beschrieben ist." Derselbe Artikel hat bemerkt, dass Menschenrechtsverfechter immer mehr unter sich darüber geteilt werden, wie Übertretungen von Menschenrechten namentlich bezüglich des Nahen Ostens definiert werden sollen.

Es gibt Kritik von Menschenrechtsorganisationen, die ihren Status verwenden, aber angeblich von ihren festgesetzten Absichten abrücken. Zum Beispiel behauptet Gerald M. Steinberg, ein mit Sitz in Israel Akademiker, dass NGOs eine "Ring-Wirkung" ausnutzen und der Status von gerechten moralischen Aufpasser" von Regierungen und den Medien "gegeben werden.

Solche Kritiker behaupten, dass das an verschiedenen Regierungsniveaus, einschließlich gesehen werden kann, wenn Menschenrechtsgruppen vor Untersuchungskomitees aussagen.

Menschenrechtsverteidiger

Menschenrechtsverteidiger ist ein Begriff, der gebraucht ist, um Leute wer, individuell oder mit anderen, Tat zu beschreiben, um Menschenrechte zu fördern oder zu schützen. Menschenrechtsverteidiger sind jene Männer und Frauen, die friedlich für die Promotion und den Schutz jener Rechte handeln.

Vereinigungen

Multinationale Gesellschaften spielen eine immer größere Rolle in der Welt, und sind für zahlreiche Menschenrechtsverletzungen verantwortlich gewesen.

Obwohl die gesetzliche und moralische Umgebung, die die Handlungen von Regierungen umgibt, dieser umgebende multinationale Konzern vernünftig gut entwickelt wird, sind Gesellschaften sowohl umstritten als auch schlecht-definiert. Die primäre Verantwortung der multinationalen Gesellschaften ist ihren Aktionären, nicht zu denjenigen, die durch ihre Handlungen betroffen sind. Solche Gesellschaften können größer sein als die Wirtschaften von einigen der Staaten, innerhalb deren sie funktionieren, und bedeutende wirtschaftliche und politische Macht ausüben können. Keine internationalen Verträge bestehen, um das Verhalten von Gesellschaften hinsichtlich Menschenrechte spezifisch zu bedecken, und nationale Gesetzgebung ist sehr variabel. Jean Ziegler, der Spezielle Berichterstatter der Vereinten Nationen Kommission auf Menschenrechten rechts zum Essen hat in einem Bericht 2003 festgesetzt:

Im August 2003 hat die Menschenrechtskommissionssubkommission auf der Promotion und dem Schutz von Menschenrechten Entwurf Normen auf den Verantwortungen übernationaler Vereinigungen und anderer Geschäftsunternehmen hinsichtlich Menschenrechte erzeugt.

Diese wurden von der Menschenrechtskommission 2004 betrachtet, aber haben keinen verbindlichen Status auf Vereinigungen und werden nicht kontrolliert.

Menschenrechtsverletzungen

Menschenrechtsverletzungen kommen vor, wenn Handlungen durch den Staat (oder Nichtstaat) Schauspieler missbrauchen, ignorieren, oder grundlegende Menschenrechte (einschließlich bürgerlicher, politischer, kultureller, sozialer und wirtschaftlicher Rechte) bestreiten. Außerdem können Übertretungen von Menschenrechten vorkommen, wenn jeder Zustand- oder Nichtzustandschauspieler jeden Teil des UDHR Vertrags oder der anderen internationalen Menschenrechte oder des humanitären Gesetzes durchbricht. Hinsichtlich Menschenrechtsverletzungen von Gesetzen der Vereinten Nationen benennt der Artikel 39 der Urkunde der Vereinten Nationen den UN-Sicherheitsrat (oder eine ernannte Autorität) als das einzige Tribunal, das Menschenrechtsverletzungen der Vereinten Nationen bestimmen kann.

Menschenrechtsverletzungen werden von Komitees der Vereinten Nationen, nationalen Einrichtungen und Regierungen und von vielen unabhängigen nichtstaatlichen Organisationen, wie Amnesty International, Internationale Föderation von Menschenrechten, Menschenrechtsbewachung, Weltorganisation Gegen Folter, Freiheitshaus, Internationale Freiheit von Expression Exchange and Anti-Slavery International kontrolliert. Diese Organisationen sammeln Beweise und Dokumentation von angeblichen Menschenrechtsverletzungen und wenden Druck an, um Menschenrechtsgesetze geltend zu machen.

Kriege der Aggression, Kriegsverbrechen und Verbrechen gegen die Menschheit, einschließlich des Rassenmords, sind Brüche des Internationalen humanitären Gesetzes und vertreten die ernsteste von Menschenrechtsverletzungen.

In Anstrengungen, Übertretungen von Menschenrechten zu beseitigen, Bewusstsein bauend und gegen unmenschliche Behandlung protestierend, hat häufig zu Aufrufen nach Handlung geführt und manchmal Bedingungen verbessert. Der UN-Sicherheitsrat hat sich bei Friedenshalten-Kräften verwendet, und andere Staaten und Verträge (NATO) haben in Situationen dazwischengelegen, um Menschenrechte zu schützen.

Substantivische Rechte

Recht auf das Leben

Das Recht auf das Leben beschreibt das wesentliche Recht, besonders zu leben, dass ein Mensch das Recht hat, Hrsg. durch einen anderen Menschen nicht zu sein. Das Konzept eines Rechts auf das Leben ist zu Debatten über die Probleme der Abtreibung, Todesstrafe, Euthanasie, selbst Verteidigung und Krieg zentral. Gemäß vielen Menschenrechtsaktivisten verletzt die Todesstrafe dieses Recht.

Die Vereinten Nationen haben Staaten aufgefordert, die die Todesstrafe behalten, eine Stundung auf der Todesstrafe in der Absicht seiner Abschaffung zu gründen. Staaten, die so Gesicht beträchtlicher moralischer und politischer Druck nicht tun.

Freiheit von Folter

Überall in der Geschichte ist Folter als eine Methode von politischer Umschulung, Befragung, Strafe und Zwang verwendet worden. Zusätzlich zu zustandgesponserter Folter können Personen oder Gruppen motiviert werden, um Folter anderen aus ähnlichen Gründen zu denjenigen eines Staates zuzufügen; jedoch kann das Motiv für Folter auch für die sadistische Befriedigung des Peinigers, als in den Maure-Morden sein.

Folter wird unter dem internationalen Recht und den Innengesetzen von den meisten Ländern im 21. Jahrhundert verboten. Wie man betrachtet, ist es eine Übertretung von Menschenrechten, und wird erklärt, vom Artikel 5 der Vereinten Nationen Universale Behauptung von Menschenrechten unannehmbar zu sein. Unterzeichner der Dritten Genfer Konvention und der Vierten Genfer Konvention sind offiziell bereit, Gefangene in bewaffneten Auseinandersetzungen nicht zu foltern. Folter wird auch durch die Tagung der Vereinten Nationen Gegen Folter verboten, die durch 147 Staaten bestätigt worden ist.

Nationale und internationale gesetzliche Verbote auf Folter sind auf eine Einigkeit zurückzuführen, die foltern und ähnliche schlechte Behandlung unmoralisch, sowie unpraktisch sind.

Trotz dieser internationalen Vereinbarung melden Organisationen, die Missbräuche von Menschenrechten kontrollieren (z.B Amnesty International, der Internationale Rehabilitationsrat für Folter-Opfer) weit verbreiteten Gebrauch, der durch Staaten in vielen Gebieten der Welt verziehen ist.

Amnesty International schätzt ein, dass mindestens 81 Weltregierungen zurzeit Foltern, einige von ihnen offen anwenden.

Freiheit von der Sklaverei

Die Freiheit von der Sklaverei ist ein international anerkanntes Menschenrecht. Artikel 4 der Universalen Behauptung von Menschenrechtsstaaten:

Trotzdem ist die Zahl von Sklaven heute höher als an jedem Punkt in der Geschichte, nicht weniger als 12 Millionen zu 27 Millionen, bleibend

Die meisten sind Schuldsklaven größtenteils im Südlichen Asien, die unter der Schuldleibeigenschaft sind, die von Verleihern manchmal sogar für Generationen übernommen ist.

Menschlicher Schwarzhandel ist in erster Linie, um Frauen und Kinder in Sexualindustrien zu prostituieren.

Gruppen wie American Anti-Slavery Group, Anti-Slavery International, Befreien die Sklaven, die Antisklaverei-Gesellschaft, und die norwegische Antisklaverei-Gesellschaft setzt fort zu kämpfen, um die Welt der Sklaverei zu befreien.

Recht auf eine schöne Probe

Das Recht auf eine schöne Probe ist in zahlreichen regionalen und internationalen Menschenrechtsinstrumenten definiert worden. Es ist eines der umfassendesten Menschenrechte, und alle internationalen Menschenrechtsinstrumente schließen es in mehr als einem Artikel ein.

Das Recht auf eine schöne Probe ist eines der am meisten gestrittenen Menschenrechte, und wesentliches Fallrecht ist auf der Interpretation dieses Menschenrechts gegründet worden.

Trotz Schwankungen in der Formulierung und dem Stellen der verschiedenen schönen Probe-Rechte definiert internationales Menschenrechtsinstrument das Recht auf eine schöne Probe in weit gehend denselben Begriffen.

Das Ziel des Rechts ist, die richtige Justizpflege zu sichern. Als ein Minimum schließt das Recht auf die schöne Probe die folgenden schönen Probe-Rechte in die bürgerliche und gerichtliche Verfolgung ein:

• das Recht, von einem fähigen, unabhängigen und gerechten Tribunal gehört zu werden
• das Recht zu einem Publikum, das hört
• das Recht, innerhalb einer angemessenen Frist gehört zu werden
• das Recht, zu raten
• das Recht auf die Interpretation

Redefreiheit

Redefreiheit ist die Freiheit, frei ohne Zensur zu sprechen. Der Begriff Freiheit des Ausdrucks wird manchmal synonymisch gebraucht, aber schließt jede Tat des Suchens, Empfangs und Gebens der Information oder Ideen unabhängig vom verwendeten Medium ein. In der Praxis ist das Recht auf die Redefreiheit in jedem Land nicht absolut, und das Recht ist Beschränkungen, solcher als auf der Beleidigung, Verleumdung, Obszönität, Aufhetzung allgemein unterworfen, um ein Verbrechen usw. zu begehen.

Das Recht auf die Freiheit des Ausdrucks wird als ein Menschenrecht laut des Artikels 19 der Universalen Behauptung von Menschenrechten anerkannt und im internationalen Menschenrechtsgesetz im Internationalen Vertrag auf Bürgerlichen und Politischen Rechten (ICCPR) anerkannt. Der Artikel 19 des ICCPR stellt fest, dass" [e] veryone das Recht haben soll, Meinungen ohne Einmischung zu halten", und "jeder soll das Recht auf die Freiheit des Ausdrucks haben; dieses Recht soll Freiheit einschließen, Information und Ideen von allen Arten, unabhängig von Grenzen, entweder mündlich, schriftlich oder im Druck, in der Form der Kunst, oder durch irgendwelche anderen Medien seiner Wahl zu suchen, zu erhalten und zu geben".

Freiheit des Gedankens, des Gewissens und der Religion

Die Freiheit des Gedankens, des Gewissens und der Religion ist nah verwandte Rechte, die die Freiheit einer Person oder Gemeinschaft, öffentlich oder privat schützen, um gewissenhaften Glauben zu denken und frei zu halten und Religion oder Glauben an Unterrichten, Praxis, Anbetung und Einhaltung zu manifestieren; wie man allgemein anerkennt, schließt das Konzept auch die Freiheit ein, Religion zu ändern oder jeder Religion nicht zu folgen. Die Freiheit, Mitgliedschaft in einer Religion oder religiöser Gruppe — in religiösen Begriffen genannt "Apostasie" abzureisen oder zu unterbrechen — ist auch ein grundsätzlicher Teil der religiösen Freiheit, die durch den Artikel 18 der Universalen Behauptung von Menschenrechten bedeckt ist.

Menschenrechtsgruppen wie Amnesty International organisieren Kampagnen, diejenigen zu schützen, die angehalten sind und oder als ein Gefangener des Gewissens wegen ihres gewissenhaften Glaubens, besonders bezüglich der intellektuellen, politischen und künstlerischen Freiheit des Ausdrucks und der Vereinigung eingekerkert sind. In der Gesetzgebung ist eine Gewissensklausel eine Bestimmung in einem Statut, das einen Mediziner davon entschuldigt, das Gesetz zu erfüllen (zum Beispiel das Legalisieren chirurgischer oder pharmazeutischer Abtreibung), wenn es mit dem religiösen oder gewissenhaften Glauben unvereinbar ist.

Recht-Debatten

Ereignisse und neue Möglichkeiten können vorhandene Rechte betreffen oder neue verlangen. Fortschritte der Technologie, Medizin und Philosophie fordern ständig den Status quo des Menschenrechtsdenkens heraus.

Zukünftige Generationen

1997 hat UNESCO die Behauptung auf den Verantwortungen der Gegenwärtigen Generation Zur Zukünftigen Generation angenommen. Die Behauptung öffnet sich mit den Wörtern:

Der Artikel 1 der Behauptungsstaaten "die gegenwärtigen Generationen hat die Verantwortung sicherzustellen, dass die Bedürfnisse und Interessen von gegenwärtigen und zukünftigen Generationen völlig geschützt werden." Die Einleitung zur Behauptung stellt fest, dass "an diesem Punkt in der Geschichte die wirkliche Existenz der Menschheit und seiner Umgebung bedroht wird" und die Behauptung eine Vielfalt von Problemen einschließlich des Schutzes der Umgebung, des menschlichen Erbgutes, der Artenvielfalt, des kulturellen Erbes, des Friedens, der Entwicklung und der Ausbildung bedeckt. Die Einleitung ruft zurück, dass auf die Verantwortungen der gegenwärtigen Generationen zu zukünftigen Generationen in verschiedenen internationalen Instrumenten, einschließlich der Tagung für den Schutz des Natürlichen und Kulturellen Welterbes (UNESCO 1972), der Fachwerk-Tagung der Vereinten Nationen auf der Klimaveränderung und der Tagung auf der Biologischen Ungleichheit (Rio de Janeiro, 1992), die Behauptung von Rio auf der Umgebung und Entwicklung (Vereinte Nationen Konferenz für die Umgebung und Entwicklung, 1992), die Wiener Behauptung und das Programm der Handlung (Weltkonferenz für Menschenrechte, 1993) und mehrere Vereinte Nationen Entschlossenheiten von Generalversammlung in Zusammenhang mit dem Schutz des globalen Klimas für gegenwärtige und zukünftige seit 1990 angenommene Generationen verwiesen worden ist.

Sexuelle Orientierung und Geschlechtidentität

Sexuelle Orientierung und Geschlechtidentitätsrechte beziehen sich auf den Ausdruck der sexuellen Orientierung und auf dem Recht gestützten Geschlechtidentität, für das private Leben und das Recht zu respektieren, gegen auf Grund des "anderen Status nicht unterschieden zu werden, der" so in der verschiedenen Menschenrechtsvereinbarung definiert ist wie Artikel 17 und 26 in den Vereinten Nationen Internationaler Vertrag auf Bürgerlichen und Politischen Rechten und Artikel 8 und Artikel 14 in der Europäischen Konvention auf Menschenrechten.

Durch den Weg behaupten viele wegen ihres religiösen Glaubens, dass sie Menschenrechte im Allgemeinen unterstützen, während sie bestreiten, dass LGBT Rechte Menschenrechte, LGBT Recht-Standplatz sind, der in der wirklichen Verteidigung des universalen Grundsatzes der Menschenrechte prominent ist. Wenn Menschenrechte in einem Weg verstanden werden, der es möglich macht, die Grundrechte gegen bestimmte Gruppen nur wegen bestimmter religiöser und kultureller Vorurteile auszuschließen, finden wir, dass der Grundsatz der Allgemeinheit direkt aus den Menschenrechten genommen wird, und Menschenrechte in eine Reihe von Regeln umgestaltet werden, die nur sicher nachdenkt, historisch schätzt.

Homosexualität ist in 76 Ländern ungesetzlich, und ist durch die Ausführung in sieben Ländern strafbar.

Die Kriminalisierung von privaten, gleichsinnigen, erwachsenen sexuellen Beziehungen, besonders in Ländern, wo Leibesstrafe oder Todesstrafe beteiligt werden, ist eine der primären Sorgen von LGBT Menschenrechtsverfechtern.

Andere Probleme schließen ein: Die Regierungsanerkennung von demselben - Sexualbeziehungen, LGBT Adoption, sexuelle Orientierung und Wehrpflicht, Einwanderungsgleichheit, Antiurteilsvermögen-Gesetze, hasst Verbrechen-Gesetze bezüglich der Gewalt gegen LGBT Leute, Sodomie-Gesetze, Gesetze der antilesbischen Liebe und gleiche Mündigkeit für dasselbe - Sexualtätigkeit.

Eine globale Urkunde für die sexuelle Orientierung und Geschlechtidentitätsrechte ist in der Form der Yogyakarta 'Grundsätze', eine Reihe 29 Grundsätze vorgeschlagen worden, deren Autoren sagen, dass sie Internationale Menschenrechtsgesetzstatuten und Präzedenzfall zu für die Erfahrung von LGBT Leuten wichtigen Situationen anwenden.

Die Grundsätze wurden an einem Ereignis der Vereinten Nationen in New York am 7. November 2007, co-sponsored durch Argentinien, Brasilien und Uruguay präsentiert.

Die Grundsätze sind mit dem Beeinflussen der französischen vorgeschlagenen Behauptung der Vereinten Nationen auf der sexuellen Orientierung und Geschlechtidentität anerkannt worden, die sich darauf konzentriert, Gewalt, Kriminalisierung und Todesstrafe zu beenden, und Dialog über dasselbe - Sexualehe oder Recht nicht einschließt, eine Familie anzufangen.

Der Vorschlag wurde durch 67 der dann 192 Mitgliedsländer der Vereinten Nationen, einschließlich aller EU-Mitgliedstaaten und der Vereinigten Staaten unterstützt. Eine alternative Behauptung, die dem Vorschlag entgegensetzt, wurde durch Syrien begonnen und von 57 Mitglied-Nationen, einschließlich aller 27 Nationen der Arabischen Liga sowie des Irans und Nordkoreas unterzeichnet.

Handel

Obwohl sowohl die Universale Behauptung von Menschenrechten als auch der Internationale Vertrag auf Wirtschaftlichen, Sozialen und Kulturellen Rechten die Wichtigkeit von einem Recht betonen zu arbeiten, keines dieser Dokumente erwähnen ausführlich Handel als ein Mechanismus, um dieses grundsätzliche Recht zu sichern. Und noch spielt Handel eine Schlüsselrolle in der Versorgung von Jobs.

Einige Experten behaupten, dass Handel zur menschlichen Natur innewohnend ist, und dass, wenn Regierungen internationalen Handel hemmen, sie direkt das Recht hemmen zu arbeiten und die anderen indirekten Vorteile wie das Recht auf die Ausbildung, die Arbeit vergrößert hat und Investition helfen zuzukommen.

Andere haben behauptet, dass die Fähigkeit zu handeln jeden ebenso — häufig nicht betrifft, werden Gruppen wie die ländlichen armen, einheimischen Gruppen und Frauen mit geringerer Wahrscheinlichkeit auf die Vorteile des vergrößerten Handels zugreifen.

Andererseits denken andere, dass es nicht mehr in erster Linie Personen, aber Gesellschaften sind, die handeln, und deshalb es als ein Menschenrecht nicht versichert werden kann. Zusätzlich versuchend, zu viele Konzepte unter dem Regenschirm dessen zu passen, was sich qualifiziert, weil hat ein Menschenrecht das Potenzial, um ihre Wichtigkeit zu verdünnen. Schließlich ist es schwierig, ein Recht zu definieren, entweder als "die Messe" oder als "gerade" darin zu handeln, das aktuelle Handelsregime erzeugt Sieger und Verlierer, aber seine Reform wird wahrscheinlich (verschiedene) Sieger und Verlierer erzeugen.

Wasser

Im November 2002 hat das Komitee der Vereinten Nationen auf Wirtschaftlichen, Sozialen und Kulturellen Rechten eine freibleibende Anmerkung ausgegeben versichernd, dass der Zugang zu Wasser ein Menschenrecht war:

Dieser Grundsatz wurde an den 3. und 4. Weltwasserräten 2003 und 2006 nochmals versichert. Das kennzeichnet eine Abfahrt aus den Beschlüssen des 2. Weltwasserforums in Den Haag 2000, das festgestellt hat, dass Wasser eine Ware war, die zu kaufen und, nicht ein Recht zu verkaufen ist.

Es gibt Anrufe von vielen NGOs und Politikern, um Zugang zu Wasser als ein verbindliches Menschenrecht, und nicht als eine Ware einzuschließen.

Gemäß den Vereinten Nationen haben fast 900 Millionen Menschen an Zugang Mangel, um Wasser zu reinigen, und mehr als 2.6 Milliarden Menschen haben an Zugang zu grundlegenden sanitären Einrichtungen Mangel. Am 28. Juli 2010 haben die Vereinten Nationen Wasser und sanitäre Einrichtungen als Menschenrechte erklärt. Durch das Erklären sicheren und sauberen Trinkwassers und sanitärer Einrichtungen als ein Menschenrecht die Vereinten Nationen hat Generalversammlung einen Schritt zur Millennium-Entwicklungsabsicht gemacht, Umweltnachhaltigkeit zu sichern, die im Teil zum Ziel hat, vor 2015, das Verhältnis der Bevölkerung ohne nachhaltigen Zugang zu sicherem Trinkwasser und grundlegenden sanitären Einrichtungen "zu halbieren".

Fortpflanzungsrechte

Fortpflanzungsrechte sind Rechte in Zusammenhang mit der Fortpflanzung und Fortpflanzungsgesundheit.

Die Weltgesundheitsorganisation definiert Fortpflanzungsrechte wie folgt:

Fortpflanzungsrechte wurden zuerst als eine Teilmenge von Menschenrechten an den Vereinten Nationen 1968 Internationale Konferenz für Menschenrechte gegründet. Der sechzehnte Artikel der resultierenden Deklaration von Teheraner Staaten, "Haben Eltern ein grundlegendes Menschenrecht, frei und verantwortlich die Zahl und der Abstand ihrer Kinder zu bestimmen."

Fortpflanzungsrechte können einige oder alle folgenden Rechte einschließen: Das Recht auf die gesetzliche oder sichere Abtreibung, das Recht, jemandes Fortpflanzungsfunktionen, das Recht auf die Qualität Fortpflanzungsgesundheitsfürsorge und das Recht auf die Ausbildung und den Zugang zu kontrollieren, um Fortpflanzungswahlen frei vom Zwang, dem Urteilsvermögen und der Gewalt zu machen.

auch verstehen kann, schließen Fortpflanzungsrechte Ausbildung über Schwangerschaftsverhütung und sexuell übersandte Infektionen und Freiheit von der gezwungenen Sterilisation und der Schwangerschaftsverhütung, dem Schutz vor geschlechtbasierten Methoden wie weiblicher genitaler Ausschnitt (FGC) und männliche genitale Körperverletzung (MGM) ein.

Information und Nachrichtentechnologien

Im Oktober 2009 haben Finnlands Verkehrsministerium und Kommunikationen bekannt gegeben, dass jede Person in Finnland das gesetzliche Recht auf den Internetzugang haben würde.

Seit dem Juli 2010 hat die Regierung Fernmeldegesellschaften gesetzlich verpflichtet, Breitbandinternetzugang zu jedem dauerhaften Wohnsitz und Büro anzubieten. Die Verbindung muss "preiswert" sein und eine abwärts gelegene Rate von mindestens 1 Mbit/s haben.

Im März 2010 hat die BBC, eine Meinungsumfrage beauftragt, berichtet, dass "fast vier in fünf Menschen um die Welt glauben, dass der Zugang zum Internet ein grundsätzliches Recht ist."

Die Wahl, die von der abstimmenden Gesellschaft GlobeScan für den BBC-Weltdienst geführt ist, hat die Antworten von 27,973 erwachsenen Bürgern über 26 Länder kollationiert, um dass 79 % von Erwachsenen entweder stark abgestimmt oder etwas übereingestimmt die Behauptung zu finden: "Der Zugang zum Internet sollte ein grundsätzliches Recht auf alle Leute sein".

Beziehung mit anderen Themen

Menschenrechte und die Umgebung

Es gibt zwei grundlegende Vorstellungen von Umweltmenschenrechten im aktuellen Menschenrechtssystem. Das erste ist, dass das Recht auf eine gesunde oder entsprechende Umgebung selbst ein Menschenrecht (wie gesehen sowohl im Artikel 24 der afrikanischen Urkunde auf dem Menschen als auch in den Rechten von Völkern und Artikel 11 des Protokolls von San Salvador zur amerikanischen Tagung auf Menschenrechten) ist.

Die zweite Vorstellung ist die Idee, dass Umweltmenschenrechte aus anderen Menschenrechten, gewöhnlich - das Recht auf das Leben, das Recht auf die Gesundheit, das Recht auf die private Häuslichkeit und das Recht auf das Eigentum (unter vielen anderen) abgeleitet werden können. Diese zweite Theorie genießt viel weit verbreiteteren Gebrauch in Menschenrechtsgerichten um die Welt, weil jene Rechte in vielen Menschenrechtsdokumenten enthalten werden.

Der Anfall von verschiedenen Umweltproblemen, besonders Klimaveränderung, hat potenzielle Konflikte zwischen verschiedenen Menschenrechten geschaffen. Menschenrechte verlangen schließlich ein Arbeitsökosystem und gesunde Umgebung, aber das Bewilligen von bestimmten Rechten Personen kann diese beschädigen. Solcher als der Konflikt zwischen dem Recht, Zahl der Nachkommenschaft und des allgemeinen Bedürfnisses nach einer gesunden Umgebung, wie bemerkt, in der Tragödie des Unterhauses zu entscheiden.

Im Gebiet von Umweltrechten sind die Verantwortungen multinationaler Vereinigungen, die bis jetzt relativ durch die Menschenrechtsgesetzgebung unangeredet sind, von der obersten Rücksicht.

Umweltrechte kreisen größtenteils um die Idee von einem Recht auf eine erträgliche Umgebung sowohl für den Augenblick als auch die zukünftigen Generationen.

Staatssicherheit

Mit Ausnahme von non-derogable Menschenrechten (klassifiziert internationale Vereinbarung das Recht auf das Leben, das Recht, von der Sklaverei, das Recht frei zu sein, von Folter und dem Recht frei zu sein, aus der rückwirkenden Anwendung von Strafgesetzen als non-derogable frei zu sein), erkennen die Vereinten Nationen, dass Menschenrechte beschränkt oder sogar während Zeiten des nationalen Notfalls - obwohl beiseite geschoben werden können

Rechte, die aus Gründen der Staatssicherheit in keinen Verhältnissen herabgesetzt werden können, sind als kategorische Normen oder jus cogens bekannt. Solche Charter-Verpflichtungen der Vereinten Nationen binden zu allen Staaten und können durch den Vertrag nicht modifiziert werden.

Beispiele der Staatssicherheit, die wird pflegt, Menschenrechtsverletzungen zu rechtfertigen, schließen die japanische amerikanische Internierung während des Zweiten Weltkriegs, ein

Die große Bereinigung von Stalin und die modern-tägigen Missbräuche des Terrors verdächtigen Rechte durch einige Länder häufig im Namen des Krieges gegen den Terror.

Relativismus und Universalismus

Der UDHR schließt universale Rechte ein, die für alle Menschen ebenso gelten, welch auch immer geografische Position, Staat, Rasse oder Kultur sie dem gehören. Jedoch in der Akademie gibt es einen Streit zwischen Gelehrten, die moralische Relativismus und Gelehrte dieser Verfechter-Moral-Universalismus verteidigen. Relativisten argumentieren gegen Menschenrechte nicht, aber geben zu, dass Menschenrechte gebaut sozial sind und durch kulturelle und Umweltzusammenhänge gestaltet werden. Universalists behaupten, dass Menschenrechte immer bestanden haben, und für alle Leute unabhängig von Kultur, Rasse, Geschlecht oder Religion gelten.

Mehr spezifisch argumentieren Befürworter der kulturellen Relativismus für Annahme von verschiedenen Kulturen, die Methoden haben können, die Menschenrechte kollidieren. Relativisten warnen, dass Universalismus als eine Form des kulturellen, wirtschaftlichen oder politischen Imperialismus verwendet werden konnte. Die Last des Weißen wird als ein Beispiel des Imperialismus und die Zerstörung von lokalen durch den Wunsch gerechtfertigten Kulturen verwendet, Eurozentrische Werte auszubreiten.

Insbesondere wie man häufig fordert, wird das Konzept von Menschenrechten in einer politisch liberalen Meinung im Wesentlichen eingewurzelt, die, obwohl allgemein akzeptiert, in Europa, Japan oder Nordamerika, als Standard anderswohin nicht notwendigerweise genommen wird.

Gegner der Relativismus behaupten, dass einige Methoden bestehen, die die Normen aller menschlichen Kulturen verletzen. Ein allgemeines Beispiel ist weibliche genitale Körperverletzung, die in verschiedenen Kulturen in Afrika, Asien und Südamerika vorkommt. Es wird durch keine Religion beauftragt, aber ist eine Tradition in vielen Kulturen geworden. Es wird als eine Übertretung der Rechte des Frauen- und Mädchens von viel von der internationalen Gemeinschaft betrachtet, und ist in einigen Ländern verjährt.

Die ehemaligen Premierminister Singapurs, Lee Kuan Yew, und Malaysias, Mahathir bin Mohamad sowohl gefordert in den 1990er Jahren, dass asiatische Werte von Westwerten bedeutsam verschieden waren als auch einen Sinn der Loyalität und vorhergehenden persönlichen Freiheit wegen der sozialen Stabilität und des Wohlstands, und deshalb der autoritären Regierung eingeschlossen haben, sind in Asien passender als Demokratie. Lee Kuan Yew hat dass behauptet:

Als Antwort haben Kritiker darauf hingewiesen, dass kulturelle Relativismus als eine Rechtfertigung für das autoritäre System verwendet werden konnte. Ein Beispiel ist 1981, als der iranische Vertreter zu den Vereinten Nationen, Said Rajaie-Khorassani, die Position seines Landes bezüglich der Universalen Behauptung von Menschenrechten artikuliert hat, indem er gesagt hat, dass der UDHR "ein weltliches Verstehen der Tradition von Judeo-Christian" war, die von Moslems ohne unerlaubtes Betreten das islamische Gesetz nicht durchgeführt werden konnte.

Das asiatische Wertargument wurde vom ehemaligen Abgeordneten von Mahathir kritisiert:

und durch Singapurs Oppositionsführer Chee Soon Juan, der feststellt, dass es Rassist ist, um zu behaupten, dass Asiaten Menschenrechte nicht wollen.

Verteidiger des moralischen Universalismus behaupten, dass relativistische Argumente die Tatsache vernachlässigen, dass moderne Menschenrechte allen Kulturen neu sind, nicht weiter zurückgehend, als der UDHR 1948. Sie behaupten, dass der UDHR von Leuten von vielen verschiedenen Kulturen und Traditionen, einschließlich eines US-Katholiken, eines chinesischen konfuzianischen Philosophen, eines französischen Zionisten und eines Vertreters von der Arabischen Liga, unter anderen entworfen wurde, und auf den Rat von Denkern wie Mahatma Gandhi gezogen hat. Michael Ignatieff hat behauptet, dass kulturelle Relativismus fast exklusiv ein Argument ist, das von denjenigen verwendet ist, die Macht in Kulturen ausüben, die Menschenrechtsverletzungen begehen, und dass diejenigen, deren Menschenrechte in Verlegenheit gebracht werden, der Kraftlose sind.

Das widerspiegelt die Tatsache, dass die Schwierigkeit, Universalismus gegen die Relativismus zu beurteilen, darin liegt, wer behauptet, eine besondere Kultur zu vertreten.

Obwohl das Argument zwischen Universalismus und Relativismus alles andere als abgeschlossen ist, ist es eine akademische Diskussion darin alle internationalen Menschenrechtsinstrumente kleben am Grundsatz, dass Menschenrechte allgemein anwendbar sind. Der 2005-Weltgipfel hat die Anhänglichkeit der internationalen Gemeinschaft an diesem Grundsatz nochmals versichert:

Siehe auch

• Öffentliches internationales Recht
• Internationale Menschenrechtsinstrumente
• Liste von Menschenrechtsorganisationen
• Rechtsgrundsatz

Bibliografie

Bücher

Artikel

Online

Verschieden

Weiterführende Literatur

• Abouharb, R. und D. Cingranelli (2007). "Menschenrechte und Strukturanpassung". New York: Universität von Cambridge Presse.
• Ankerl, Kerl (2011) Relativität von Menschenrechten (Sacha Zeitschrift von Menschenrechten, September 2011, 14-36.)
• Anstis, Sebastian und Zacher, Zeichen (Juni 2010). "Die Normativen Basen der Globalen Landordnung." Diplomatie und Staatskunst 21: 306-323.
• Barsh, R. (1993). "Das Messen von Menschenrechten: Probleme der Methodik und des Zwecks." Menschenrechte Vierteljährlich 15: 87-121.
• Chauhan, O.P. (2004). Menschenrechte: Promotion und Schutz. Anmol Veröffentlichungen PVT. LTD. Internationale Standardbuchnummer 81 261 2119 X
• Forsythe, David P. (2000). Menschenrechte in Internationalen Beziehungen. Cambridge: Universität von Cambridge Presse. Internationale Fortschritt-Organisation. Internationale Standardbuchnummer 3-900704-08-2
• Forsythe, Frederick P. (2009, Enzyklopädie von Menschenrechten (New York: Presse der Universität Oxford)
• Landman, Todd (2006). Das Studieren von Menschenrechten. Oxford und London: Routledge internationale Standardbuchnummer 0-415-32605-2
• Robertson, Arthur Henry; Merrills, John Graham (1996). Menschenrechte in der Welt: Eine Einführung in die Studie des Internationalen Schutzes von Menschenrechten. Universität von Manchester Presse. Internationale Standardbuchnummer 0-7190-4923-7.
• Steiner, J. & Alston, Philip. (1996). Internationale Menschenrechte im Zusammenhang: Gesetz, Politik, Sitten. Oxford: Clarendon Press. Internationale Standardbuchnummer 0 19 825427 X
• Shute, Stephen & Hurley, Susan (Hrsg.).. (1993). Auf Menschenrechten: Die Amnestie-Vorträge von Oxford. New York: BasicBooks. Internationale Standardbuchnummer 0 465 05224 X

Links

• Die Vereinten Nationen: Menschenrechte
• Das Praktiker-Portal der Vereinten Nationen auf HRBA Programmierung von Vereinten Nationen hat webportal auf der Menschenrechtsbasierten Annäherung an die Entwicklung zentralisiert, Programmierend
• Einfaches Handbuch zu den Vertrag-Körpern der Vereinten Nationen (Internationaler Dienst für Menschenrechte)
• Internationales Zentrum für die Übergangsjustiz (ICTJ)
• Das internationale Institut für Menschenrechte
• IHRLaw.org Internationales Menschenrechtsgesetz - umfassende Online-Mittel und Nachrichten