als ein Teil der Antisklaverei-Kampagne durch Josiah Wedgwood, 1787]]

Abolitionismus ist eine Bewegung, um Sklaverei zu beenden.

In Westeuropa und den Amerikas war der Abolitionismus eine Bewegung, um den Sklavenhandel zu beenden und Sklaven zu befreien. Auf das Geheiß von dominikanischem Priester Bartolomé de las Casas, der bei der Behandlung von Eingeborenen in der Neuen Welt erschüttert wurde, hat Spanien das erste europäische Gesetz verordnet, das Kolonialsklaverei 1542 abschafft, aber hat diese Gesetze vor 1545 geschwächt. In den Quäkern des 17. Jahrhunderts und evangelischen religiösen Gruppen hat Sklaverei als unchristlich verurteilt; im 18. Jahrhundert haben rationalistische Denker der Erläuterung es dafür kritisiert, die Rechte auf den Mann zu verletzen. Obwohl Antisklaverei-Gefühle bis zum Ende des 18. Jahrhunderts weit verbreitet waren, hatten sie wenig unmittelbare Wirkung auf die Zentren der Sklaverei: die Westindische Inseln, Südamerika und die Südlichen Vereinigten Staaten. Der Fall von Somersett 1772, der einen Sklaven in England emanzipiert hat, hat geholfen, die Bewegung zu starten, um Sklaverei abzuschaffen. Pennsylvanien hat Ein Gesetz für die Allmähliche Abschaffung der Sklaverei 1780 passiert. In der Bestätigung von Massachusetts der Verfassung von Massachusetts hat im Wesentlichen ein Ende zur Sklaverei durch Gerichtsverfahren gebracht, obwohl es kein Abschaffungsgesetz gab.

Das revolutionäre Frankreich hat Sklaverei 1789 abgeschafft, aber es wurde von Napoleon in den französischen Kolonien mehr als ein Jahrzehnt später nach seinem Umsturz der französischen Revolution wieder hergestellt. Haiti hat Unabhängigkeit von Frankreich erreicht und hat ein Ende zur Sklaverei während derselben Periode gebracht. Großbritannien hat die Einfuhr von afrikanischen Sklaven in seinen Kolonien 1807 und die Vereinigten Staaten gefolgt 1808 verboten. Großbritannien hat Sklaverei überall im britischen Reich mit dem Sklaverei-Abschaffungsgesetz 1833 abgeschafft, die französischen Kolonien haben es 15 Jahre später abgeschafft, während die Sklaverei in den Vereinigten Staaten 1865 mit dem 13. Zusatzartikel zur amerikanischen Verfassung abgeschafft wurde.

Dem Abolitionismus im Westen wurde durch die Gesetze von Indies 1542 vorangegangen, in dem Kaiser Charles V frei alle indianischen Sklaven erklärt hat, Sklaverei dieser Rassen abschaffend, und sie Bürger des Reiches mit vollen Rechten erklärend. Die Bewegung wurde durch Schriften des spanischen Mönchs Bartolomé de las Casas und die Schule von Salamanca begeistert. Spanische Kolonisten haben die indianischen Sklaven durch versklavte Arbeiter ersetzt, die von Afrika gebracht sind, und haben so Sklaverei nicht abgeschafft. In Osteuropa hat Abolitionismus in Bewegungen erschöpft, um die Versklavung des Romas in Wallachia und Moldavia zu beenden und die Leibeigenen in Russland (Emanzipationsreform von 1861) zu emanzipieren. Heute sind Kind und erwachsene Sklaverei und gezwungene Arbeit in den meisten Ländern ungesetzlich, sowie gegen das internationale Recht seiend.

Das Vereinigte Königreich

Einige der ersten Gerichtsverfahren, um die Rechtmäßigkeit der Sklaverei herauszufordern, haben in Schottland stattgefunden. Die Fälle waren Montgomery gegen Sheddan (1755), Spens gegen Dalrymple (1769), und haben den Präzedenzfall des gerichtlichen Verfahrens in britischen Gerichten gesetzt, die später zu erfolgreichen Ergebnissen für die Ankläger führen würden.

Das Gerichtsverfahren von 1569, Wagenbauer einbeziehend, der einen Sklaven von Russland gekauft hatte, hat entschieden, dass englisches Gesetz Sklaverei nicht erkennen konnte. Diese Entscheidung wurde durch spätere Entwicklungen überschattet, aber wurde vom Herrn Oberrichter 1700 hochgehalten, als er entschieden hat, dass ein Sklave frei geworden ist, sobald er in England angekommen ist.

Nach der Bildung des Komitees für die Abschaffung des Sklavenhandels 1787 hat William Wilberforce die Ursache der Abschaffung durch die parlamentarische Kampagne geführt, den Sklavenhandel im britischen Reich mit dem Sklavenhandel-Gesetz 1807 abzuschaffen. Er hat fortgesetzt, für die Abschaffung der Sklaverei im britischen Reich zu kämpfen, das er gelebt hat, um im Sklaverei-Abschaffungsgesetz 1833 zu sehen.

Die letzte bekannte Form der erzwungenen Knechtschaft von Erwachsenen (villeinage) war in Großbritannien am Anfang des 17. Jahrhunderts verschwunden. Aber vor dem 18. Jahrhundert haben Händler begonnen, afrikanische und ostasiatische und Indianersklaven nach London und Edinburgh zu importieren, um als persönliche Diener zu arbeiten. Männer, die zu den nordamerikanischen Kolonien häufig abgewandert sind, haben ihre Ostindianersklaven oder Diener mit ihnen genommen, weil Ostinder in Kolonialaufzeichnungen dokumentiert wurden. Sie wurden nicht gekauft oder haben in London verkauft, und ihre rechtliche Stellung war bis 1772 unklar, als der Fall eines flüchtigen Sklaven genannt James Somersett eine gesetzliche Entscheidung gezwungen hat. Der Eigentümer, Charles Steuart, hatte versucht, ihn zu entführen und ihn nach Jamaika zu senden, um an den Zuckerplantagen zu arbeiten. Während in London Somersett getauft worden war und sein godparents eine Gerichtsurkunde der Habeas-Corpus-Akte ausgegeben hat. Infolgedessen musste Herr Mansfield, Oberrichter des Gerichtes des Oberhofgerichts, urteilen, ob die Entführung gesetzlich war oder nicht laut des englischen Gewohnheitsrechts, weil es keine Gesetzgebung gab, die Sklaverei in England gegründet hatte.

In seinem Urteil vom 22. Juni 1772 hat Mansfield erklärt: "Was auch immer Unannehmlichkeiten deshalb aus einer Entscheidung folgen können, kann ich nicht sagen, dass diesem Fall erlaubt oder durch das Gesetz Englands genehmigt wird; und deshalb muss der Schwarze entlassen werden." Obwohl die genauen gesetzlichen Implikationen des Urteils, wenn analysiert, durch Rechtsanwälte unklar sind, wurde es allgemein zurzeit genommen, um entschieden zu haben, dass die Bedingung der Sklaverei nach dem englischen Gesetz in England nicht bestanden hat. Während keine Autorität auf Sklaven angewandt werden konnte, die in englischen Boden eingehen, hat die Entscheidung für andere britische Territorien nicht gegolten. Der Fall von Somersett ist ein bedeutender Teil des Gewohnheitsrechts der Sklaverei in der englisch sprechenden Welt geworden, und es hat geholfen, die Bewegung zu starten, um Sklaverei abzuschaffen. Nach dem Lesen über den Fall von Somersett hat Joseph Knight, ein versklavter Afrikaner in Schottland, seinen Master John Wedderburn verlassen. Ein ähnlicher Fall Steuart wurde von Wedderburn 1776 mit demselben Ergebnis gebracht: Das Gericht hat entschieden, dass Mobilien-Sklaverei nach dem Gesetz Schottlands nicht bestanden hat. Aber die gesetzlich beauftragte, erbliche Sklaverei von Schotte-Personen in Schottland hatte von 1606 bis 1799 bestanden, als Kohlenarbeiter und salters durch eine Tat des Parlaments Großbritanniens gesetzlich emanzipiert wurden (39 Geo. III. c56). Ein vorheriges Gesetz verordnet 1775 (15 Geo. III. c. 28) war beabsichtigt, um zu beenden, was die Tat als "ein Staat der Sklaverei und Leibeigenschaft," gekennzeichnet hat, aber es war unwirksam, die 1799-Tat nötig machend.

Die ersten Schritte

Trotz des Endes der Sklaverei in Großbritannien war Sklaverei eine starke Einrichtung in den Südlichen Kolonien des britischen Amerikas und den westindischen Kolonien des britischen Reiches. 1785 hat der englische Dichter William Cowper geschrieben:

Vor 1783 begann eine Antisklaverei-Bewegung unter dem britischen Publikum. In diesem Jahr wurde die erste britische Abolitionist-Organisation von einer Gruppe von Quäkern gegründet. Die Quäker haben fortgesetzt, überall in der Lebenszeit der Bewegung in vielen Weisen einflussreich zu sein, die Kampagne zu führen. Am 17. Juni 1783 wurde das Problem zur Regierung von Herrn Cecil Wray formell gebracht (Kongressmitglied für den Westminster), wer die Quäker-Bitte dem Parlament präsentiert hat. Auch 1783 hat Dr Beilby Porteus einen Anruf zur Anglikanischen Kirche ausgegeben, um seine Beteiligung am Sklavenhandel aufzuhören und eine bearbeitungsfähige Politik zu formulieren, Aufmerksamkeit zu lenken auf und die Bedingungen von afro-karibischen Sklaven zu verbessern. Die Erforschung des afrikanischen Kontinents, durch solche britischen Gruppen als die afrikanische Vereinigung (1788), hat die Ursache der Abolitionisten durch die Vertretung Europäern gefördert, dass die Afrikaner legitime, komplizierte Kulturen hatten. Die afrikanische Vereinigung hatte auch nahe Bande mit William Wilberforce, vielleicht der wichtigsten politischen Figur im Kampf um die Abschaffung im britischen Reich.

Schwarze Leute haben eine wichtige Rolle in der Bewegung für die Abschaffung gespielt. In Großbritannien hat Olaudah Equiano, dessen Autobiografie in neun Ausgaben in seiner Lebenszeit veröffentlicht wurde, unermüdlich gegen den Sklavenhandel gekämpft.

Wachstum der Bewegung

Im Mai 1787 wurde das Komitee für die Abschaffung des Sklavenhandels gebildet, sich auf den Atlantischen Sklavenhandel beziehend, hat der Schwarzhandel in Sklaven durch britische Großhändler, die Manufakturwaren von Häfen wie Bristol und Liverpool, verkauft genommen haben oder diese gegen Sklaven im Westlichen Afrika ausgetauscht haben, wo die afrikanische Anführer-Hierarchie an die Sklaverei gebunden wurde, die Sklaven zu britischen Kolonien und anderen karibischen Ländern oder den amerikanischen Kolonien verladen, wo sie verkauft haben oder sie hauptsächlich zu den Pflanzern für den Rum und Zucker ausgetauscht haben, den sie zu britischen Häfen zurückgenommen haben. Das war der so genannte Dreieck-Handel, weil diese Handelsgroßhändler in drei Plätzen jede Hin- und Rückfahrt getauscht haben. Der politische Einfluss gegen den Barbarismus des Sklavenhandels ist stark gegen Ende des 18. Jahrhunderts gewachsen. Viele Menschen, ein Afrikaner, ein Europäer durch den Abstieg, haben Abschaffung beeinflusst. Weithin bekannte Abolitionisten in Großbritannien schlossen James Ramsay ein der hatte die Entsetzlichkeit des Handels aus erster Hand, Granville Sharps, Thomas Clarksons, Josiah Wedgwoods gesehen der erzeugte, "bin ich Nicht Ein Mann Und Ein Bruder?" Medaillon für das Komitee und andere Mitglieder der Clapham Sekte von evangelischen Reformern, sowie Quäkern, die die meisten Plätze im Komitee für die Abschaffung des Sklavenhandels genommen haben, das erste gewesen, um eine Bitte gegen den Sklavenhandel zum britischen Parlament zu präsentieren, und wer den Vorgänger-Körper zum Komitee gegründet hat. Als Andersdenkende waren Quäker nicht berechtigt, britische Abgeordnete in den späten 18. und frühen 19. Jahrhunderten zu werden, so wurde der anglikanische Evangelist William Wilberforce überzeugt, der Führer der parlamentarischen Kampagne zu werden. Clarkson ist der prominenteste Forscher der Gruppe geworden, folgernd, dass riesengroße Beträge der Information über den Sklavenhandel, gewinnend zuerst Rechnungen durch das Interviewen von Matrosen und ehemaligen Sklaven an britischen Häfen wie Bristol, Liverpool und London reichen.

Hauptsächlich wegen der Anstrengungen von Clarkson wurde ein Netz von lokalen Abschaffungsgruppen über das Land gegründet. Sie haben durch öffentliche Sitzungen und die Veröffentlichung von Druckschriften und Bitten gekämpft. Eines der frühsten Bücher, die von Clarkson und dem Komitee für die Abschaffung des Sklavenhandels gefördert sind, war die Autobiografie des befreiten Sklaven Olaudah Equiano. Die Bewegung hatte Unterstützung von solchen befreiten Sklaven, von vielen konfessionellen Gruppen wie Swedenborgians, Quäker, Baptisten, Methodisten und andere, und hat für die Unterstützung von den neuen Arbeitern der Städte in Mittelengland und nördlich von England ausgestreckt. Sogar Frauen und Kinder, vorher unpolitisierte Gruppen, sind beteiligt an der Kampagne geworden, obwohl zu diesem Datum Frauen häufig getrennte Sitzungen halten mussten und ungeeignet waren, um im britischen Parlament vertreten zu werden, weil tatsächlich die Mehrheit der Männer in Großbritannien waren.

Ein besonderes Projekt der Abolitionisten war die Verhandlung mit afrikanischen Anführern für den Kauf des Landes in westafrikanischen Königreichen für die Errichtung von 'Freetown' - eine Ansiedlung für ehemalige Sklaven des britischen Reiches und der Vereinigten Staaten zurück im westlichen Afrika. Diese privat verhandelte Ansiedlung, der spätere Teil Sierra Leone ist schließlich geschützt laut eines britischen Vom Parlament verabschiedeten Gesetzes in 1807-8 geworden, nach dem der britische Einfluss im Westlichen Afrika gewachsen ist, weil eine Reihe von Verhandlungen mit lokalen Anführern unterzeichnet wurde, um Handel mit Sklaven auszuprägen. Diese eingeschlossenen Abmachungen, britischen Marineschiffen zu erlauben, die Schiffe von Anführern abzufangen, um ihren Großhändlern zu sichern, trugen Sklaven nicht.

1796 hat John Gabriel Stedman die Lebenserinnerungen seiner fünfjährigen Reise nach dem von den Holländern kontrollierten Surinam als ein Teil einer militärischen Kraft veröffentlicht, die verbreitet ist, um bosnegers, ehemalige Sklaven zu unterwerfen, die im inlands leben. Das Buch ist gegenüber der Behandlung von Sklaven kritisch und enthält viele Images durch William Blake und Francesco Bartolozzi, der die grausame Behandlung von flüchtigen Sklaven zeichnet. Es ist ein Teil eines großen Körpers der Abolitionist-Literatur geworden.

Sklavenhandel-Gesetz 1807

Das Sklavenhandel-Gesetz wurde vom britischen Parlament am 25. März 1807 passiert, den überall im britischen Reich ungesetzlichen Sklavenhandel machend. Das Gesetz hat eine Geldstrafe von 100 £ für jeden an Bord eines britischen Schiffs gefundenen Sklaven auferlegt. Solch ein Gesetz wurde verpflichtet, schließlich die immer stärkere Abolitionist-Bewegung passiert, sie zu werden. Das Timing könnte mit den Napoleonischen Kriegen verbunden worden sein, die zurzeit wüten. Als Napoleon den rückläufigen Entschluss genommen hat, Sklaverei wiederzubeleben, die während der französischen Revolution abgeschafft worden war und seine Truppen zu senden, um die Leute Haitis und der anderen französischen karibischen Besitzungen wiederzuversklaven, hat das britische Verbot des Sklavenhandels das britische Reich gegeben, das die Moral hoch niederlegt.

Die Absicht der Tat war, den Sklavenhandel innerhalb des britischen Reiches völlig zu verbieten, aber der Handel hat weitergegangen, und Kapitäne in der Gefahr, durch die Royal Navy gefangen zu werden, würden häufig Sklaven ins Meer werfen, um die Geldstrafe zu reduzieren. 1827 hat Großbritannien erklärt, dass die Teilnahme im Sklavenhandel illegale Vervielfältigung und strafbar durch den Tod war. Zwischen 1808 und 1860 hat die Weststaffel von Afrika der Royal Navy etwa 1,600 Sklavenschiffe gegriffen und hat 150,000 Afrikaner befreit, die an Bord waren. Handlung wurde auch gegen afrikanische Führer genommen, die sich geweigert haben, britischen Verträgen zuzustimmen, den Handel zum Beispiel gegen "den Bemächtigen-König von Lagos zu verbieten" hat 1851 ausgesagt. Antisklaverei-Verträge wurden mit mehr als 50 afrikanischen Linealen unterzeichnet.

Sklaverei-Abschaffungsgesetz 1833

Nach der 1807-Tat wurden Sklaven noch, obwohl nicht verkauft innerhalb des britischen Reiches gehalten. In den 1820er Jahren ist die Abolitionist-Bewegung wieder aktiv geworden, dieses Mal gegen die Einrichtung der Sklaverei selbst kämpfend. 1823 wurde die erste Antisklaverei-Gesellschaft in Großbritannien gegründet. Viele der Propagandisten waren diejenigen, die vorher gegen den Sklavenhandel gekämpft hatten. Sam Sharpe hat zur Abschaffung der Sklaverei mit seinem Weihnachten-Aufruhr in Jamaika 1831 beigetragen.

Am 28. August 1833 wurde das Sklaverei-Abschaffungsgesetz Königliche Zustimmung gegeben, die für die Abschaffung der Sklaverei innerhalb des britischen Reiches und seiner Kolonien den Weg geebnet hat. Am 1. August 1834 wurden alle Sklaven im britischen Reich emanzipiert, aber sie waren indentured ihren ehemaligen Eigentümern in einem Lehre-System, das in zwei Stufen abgeschafft wurde; der erste Satz von Lehren ist am 1. August 1838 abgelaufen, während die Endlehren auf dem Plan gestanden haben, um am 1. August 1840 sechs Jahre später aufzuhören.

Am 1. August 1834 hat eine unbewaffnete Gruppe von hauptsächlich ältlichen Negern, die durch den Gouverneur im Regierungshaus im Hafen Spaniens, Trinidads über die neuen Gesetze anreden werden, begonnen zu singen: "Pas de six ans. Point de six ans" ("Nicht sechs Jahre. Keine sechs Jahre"), die Stimme des Gouverneurs ertränkend. Friedliche Proteste haben weitergegangen, bis eine Entschlossenheit, um Lehre abzuschaffen, passiert wurde und De-Facto-Freiheit erreicht wurde. Die volle Emanzipation für alle wurde vorzeitig am 1. August 1838 gesetzlich gewährt, Trinidad die erste britische Kolonie mit Sklaven machend, um Sklaverei völlig abzuschaffen.

Die Regierung hat £ 20 Millionen beiseite gelegt, um Entschädigung von Sklaveneigentümern über das Reich zu bedecken, aber die ehemaligen Sklaven haben keine Entschädigung oder Schadenersätze erhalten.

Die Werbetätigkeit nach der Tat

1839 wurde eine Nachfolger-Organisation zur Antisklaverei-Gesellschaft, die britische und Ausländische Antisklaverei-Gesellschaft gebildet, die gearbeitet hat, um Sklaverei in anderen Ländern zu verbieten und auch die Regierung unter Druck zu setzen, um zu helfen, die Unterdrückung des Sklavenhandels durch das Erklären von Sklavenhändler-Piraten und das Verfolgen von ihnen geltend zu machen. Die älteste internationale Menschenrechtsorganisation in der Welt, es geht heute als Anti-Slavery International weiter.

Frankreich

Die erste Abschaffung der Sklaverei (1794)

Als in anderen "Neuen" Weltkolonien hat der Atlantische Sklavenhandel die französischen Kolonien mit Arbeitskräften für die Zuckerrohr-Plantagen versorgt. Die französischen Westindische Inseln haben Anguilla (kurz), Antigua und Barbuda (kurz), die Dominica, die Dominikanische Republik, Grenada, Haïti, Montserrat (kurz), den Heiligen Lucia, den Heiligen Vincent und die Grenadinen, Sint Eustatius (kurz), St. Kitts und Nevis (St. Kitts, aber nicht Nevis), Trinidad und Tobago (Tobago nur), Heiliger Croix (kurz), Saint-Barthélemy eingeschlossen (bis 1784, als schwedisch seit fast einem Jahrhundert geworden ist), die nördliche Hälfte des Heiligen Martin und der aktuelle französische überseeische départements Martiniques und Guadeloupes in Karibischem Meer.

Der Sklavenhandel wurde durch den Code von Louis XIV Noir geregelt und hat nur für die Kolonien gegolten, seitdem Sklaverei im Hauptstädtischen Frankreich seit dem 14. Jahrhundert abgeschafft worden war; jeder nach dem Hauptstädtischen Frankreich gebrachte Sklave würde frei sofort betrachtet.

Nach der Revolution, am 4. April 1792, wurde freien farbigen Leuten volle Staatsbürgerschaft gewährt.

Die Revolte von Sklaven in der größten französischen Kolonie von St. Domingue 1791 war der Anfang dessen, was die Haïtian durch Toussaint L'Ouverture geführte Revolution geworden ist. Die Einrichtung der Sklaverei wurde zuerst in St. Domingue 1793 von Sonthonax abgeschafft, der der Beauftragte war, der in St. Domingue durch die Tagung nach der Sklavenrevolte von 1791 gesandt ist, um die Treue der Bevölkerung nach dem revolutionären Frankreich zu schützen.

Die Tagung, der erste gewählte Zusammenbau der Ersten Republik (1792-1804), am 4. Februar 1794, Unter Führung Maxmilien Robespierres, hat Sklaverei im Gesetz in Frankreich und seinen Kolonien abgeschafft. Abbé Grégoire und die Gesellschaft der Freunde der Schwarzen (Société des Amis des Noirs), der von Jacques Pierre Brissot geführt ist, waren ein Teil der Abolitionist-Bewegung, die wichtigen Grundstein im Gebäude des Antisklaverei-Gefühls im metropole gelegt hatte. Der erste Artikel des Gesetzes hat festgestellt, dass "Sklaverei" in den französischen Kolonien abgeschafft wurde, während der zweite Artikel festgestellt hat, dass "Sklaven-Eigentümer" mit der Finanzentschädigung für den Wert ihrer Sklaven entschädigt würden. Die Verfassung Frankreichs ist 1795 eingeschlossen in die Behauptung der Rechte auf den Mann gegangen, dass Sklaverei abgeschafft wurde.

Wiederherstellung der Sklaverei (1802)

Napoleon hat keine Behauptung der Rechte auf den Mann in der Verfassung veröffentlicht 1799 und, nach dem Werden der Erste Konsul, entschieden eingeschlossen, um Sklaverei wieder herzustellen. Er hat das Gesetz vom 20. Mai 1802 veröffentlicht und hat militärische Gouverneure und Truppen zu den Kolonien gesandt, um es aufzuerlegen. Am 10. Mai 1802 hat Oberst Delgrès einen Aufruhr in Guadeloupe gegen den Vertreter von Napoleon, General Richepanse gestartet. Der Aufruhr wurde unterdrückt, und Sklaverei wurde wieder hergestellt. Die Nachrichten über dieses Ereignis haben eine andere Welle des Aufruhrs in Ste befeuert. Domingue, auf Verlust der Leben von Zehntausenden von französischen Soldaten, einer größeren Zahl von Zivilleben und der Gewinnung von Haïti der Unabhängigkeit 1804 hinauslaufend. Im vorherigen Jahr hat sich Napoleon dafür entschieden, das Louisiana Territorium in die Vereinigten Staaten zu verkaufen und seinen Versuch des Reiches in Nordamerika zu beenden. Die französischen Regierungen haben sich geweigert, Haiti zu erkennen, und haben so nur in den 1830er Jahren getan, nachdem Haiti bereit gewesen ist, einen wesentlichen Betrag von Schadenersätzen zu bezahlen (den es gewähren konnte) für Verluste während der Revolution.

Die zweite Abschaffung (1848)

Am 27. April 1848, unter der Zweiten Republik (1848-52), hat der mit der Verordnunggesetzschœlcher wieder Sklaverei abgeschafft. Der Staat hat die Sklaven von den Doppelpunkten gekauft (weiße Kolonisten; in Kreolischer Sprache), und dann befreit sie.

In ungefähr derselben Zeit hat Frankreich angefangen, Afrika zu kolonisieren. Seine Tätigkeiten dort haben das Übertragen der geborenen Bevölkerungen in mehrere Länder zu Gruben, Forstwirtschaft und Gummiplantagen unter isolierten, harten Arbeitsbedingungen häufig im Vergleich zur Sklaverei eingeschlossen.

Debatten über die Dimensionen der Kolonialpolitik gehen weiter. Am 10. Mai 2001 erkennt das Gesetz von Taubira offiziell Sklaverei und den Atlantischen Sklavenhandel als ein Verbrechen gegen die Menschheit an. Am 10. Mai wurde als der Tag gewählt, der der Anerkennung des Verbrechens der Sklaverei gewidmet ist. Antikolonialaktivisten wollen auch, dass die französische Republik afrikanischen Befreiungstag erkennt.

Obwohl das Verbrechen der Sklaverei, vier Jahre später, die konservative Vereinigung für eine Populäre Bewegung (UMP) gewählt am 23. Februar 2005 für ein französisches Gesetz formell erkannt wurde, um zu verlangen, dass Lehrer und Lehrbücher "anerkannt und insbesondere die positive Rolle der französischen Anwesenheit auswärts besonders im Nördlichen Afrika erkannt haben." Diese Entschlossenheit wurde mit dem öffentlichen Krawall und den Beschuldigungen wegen des historischen Revisionismus sowohl innerhalb Frankreichs als auch auswärts entsprochen. Wegen dieses Gesetzes hat sich Abdelaziz Bouteflika, der Präsident Algeriens, geweigert, den vorgesehenen "freundlichen Vertrag" mit Frankreich zu unterzeichnen. Der Schriftsteller und Politiker Aimé Césaire, Führer der Bewegung von Négritude, haben sich geweigert, UMP Führer Nicolas Sarkozy zu treffen, der seinen geplanten Besuch nach Martinique annulliert hat. Präsident Jacques Chirac (UMP) hat das umstrittene Gesetz am Anfang 2006 aufgehoben.

Moldavia und Wallachia

In den Fürstentümern von Wallachia und Moldavia (beide jetzt ein Teil Rumäniens) war die Versklavung des Romas (häufig gekennzeichnet als Zigeuner) noch am Anfang des 19. Jahrhunderts gesetzlich. Abolitionismus wurde mit dem progressiven Pro-Europäer und der antiosmanischen Bewegung vereinigt, die allmählich Macht in den zwei Fürstentümern gewonnen hat. Zwischen 1843 und 1855 wurden alle 250,000 versklavten Menschen von Roma befreit. Viele sind nach Westeuropa und Nordamerika abgewandert.

In den Amerikas

Bartolomé de las Casas war ein Spanisch des 16. Jahrhunderts der dominikanische Priester, der erste Residentbischof von Chiapas, der als ein Kolonist in der Neuen Welt bezeugt, und gesteuert, die schlechte Behandlung der Indianer durch die spanischen Kolonisten entgegenzusetzen, und vor König Charles V, dem Heiligen römischen Kaiser im Auftrag Rechte für die Eingeborenen verteidigt wurde. Ursprünglich vorgehabt, die Plackerei der Eingeborenen mit der Einfuhr von Sklaven von Afrika zu ersetzen, hat er schließlich diese Positur ebenso widerrufen, und ist ein Verfechter für die Afrikaner in den Kolonien geworden.

Sein Buch, Eine Kurze Rechnung der Zerstörung von Indies, ist für den Durchgang der neuen spanischen Kolonialgesetze größtenteils verantwortlich, die als die Neuen Gesetze von 1542 bekannt sind, der heimische Sklaverei zum ersten Mal in der europäischen Kolonialgeschichte abgeschafft hat und schließlich zur Debatte von Valladolid geführt hat.

Lateinamerika

Sklaverei wurde im grössten Teil Lateinamerikas während der Unabhängigkeitskriege (1810-1822) abgeschafft, aber ist eine Praxis im Gebiet bis zu 1873 in Puerto Rico, 1886 in Kuba, und 1888 in Brasilien geblieben. Chile hat Freiheit von Gebärmüttern 1811, gefolgt von den Vereinigten Provinzen des Río de la Plata 1813 erklärt, aber ohne Sklaverei völlig abzuschaffen. Während Chile Sklaverei 1823 abgeschafft hat, hat Argentinien so mit dem Unterzeichnen der argentinischen Verfassung von 1853 getan. Sklaverei wurde in Uruguay während Guerra Grande, sowohl von der Regierung von Fructuoso Rivera als auch von der Regierung im Exil von Manuel Oribe abgeschafft.

Kanada

Mit Sklaven, die nach New York und Neuengland flüchten, wurde die Gesetzgebung für die allmähliche Emanzipation im Oberen Kanada (1793) und dem Niedrigeren Kanada (1803) passiert. Im Oberen Kanada der Zusammenbau konnten keine Sklaven importiert werden; Sklaven bereits in der Provinz würden versklavt bleiben, bis Tod, keine neuen Sklaven ins Obere Kanada gebracht werden konnten, und Sklavinnen geborene Kinder Sklaven sein würden, aber mit 25 befreit werden müssen. In der Praxis hat eine Sklaverei, bis abgeschafft, im kompletten britischen Reich in den 1830er Jahren weitergegangen.

Die Vereinigten Staaten

In elf Staaten, die den amerikanischen Süden einsetzen, war Sklaverei eine soziale und mächtige Wirtschaftseinrichtung, die zur landwirtschaftlichen Wirtschaft integriert ist. Vor 1860 Volkszählung der Vereinigten Staaten war die Sklavenbevölkerung in den Vereinigten Staaten zu vier Millionen gewachsen. Amerikanischer Abolitionismus hat unter dem Handikap gearbeitet, dass es angeklagt wurde, wegen der Harmonie des Nordens und Südens in der Vereinigung zu drohen. Die Abolitionist-Bewegung im Norden wurde von sozialen Reformern wie William Lloyd Garrison, Gründer der amerikanischen Antisklaverei-Gesellschaft geführt; Schriftsteller wie John Greenleaf Whittier und Harriet Beecher Stowe; ehemalige Sklaven wie Frederick Douglass; und freie Schwarze wie Brüder Charles Henry Langston und John Mercer Langston, der geholfen hat, haben die Ohio Antisklaverei-Gesellschaft gefunden.

1860 Präsidentensieg von Abraham Lincoln, der der Ausbreitung der Sklaverei in die Westlichen Vereinigten Staaten entgegengesetzt hat, hat einen Wendepunkt in der Bewegung gekennzeichnet. Überzeugt, dass ihre Lebensweise bedroht wurde, haben sich die Südlichen Staaten von der Vereinigung getrennt, die zum amerikanischen Bürgerkrieg geführt hat. 1863 hat Lincoln die Emanzipationsdeklaration ausgegeben, die in den Bundesstaaten gehaltene Sklaven befreit hat; der 13. Zusatzartikel zur amerikanischen Satzung (1865) hat Sklaverei im ganzen Land verboten.

Aufrufe nach Abschaffung

Die erste amerikanische Bewegung, um Sklaverei abzuschaffen, ist im April 1688 gekommen, als deutsche und holländische Quäker des Abstiegs von Mennonite in Germantown, Pennsylvanien (jetzt ein Teil Philadelphias) eine zweiseitige Verurteilung über die Praxis geschrieben hat und es an die Verwaltungsräte ihrer Quäker-Kirche, die Gesellschaft von Freunden gesandt hat. Obwohl die Quäker-Errichtung keine unmittelbare Handlung, die Germantown 1688-Quäker-Bitte Gegen die Sklaverei genommen hat, ein ungewöhnlich frühes, klares und kräftiges Argument gegen die Sklaverei war und den Prozess begonnen hat, der schließlich zum Verbieten der Sklaverei in der Gesellschaft von Freunden (1776) und in Pennsylvanien (1780) geführt hat.

Die Gesellschaft für die Erleichterung von Freien in der Leibeigenschaft Ungesetzlich Gehaltenen Negern war die erste amerikanische Abschaffungsgesellschaft, gebildet am 14. April 1775 in Philadelphia in erster Linie durch Quäker, die starke religiöse Einwände gegen die Sklaverei hatten. Die Gesellschaft hat aufgehört, während der Revolution und des britischen Berufs Philadelphias zu funktionieren. Nach der Revolution wurde es 1784 mit Benjamin Franklin als sein erster Präsident reorganisiert. Quäker von Rhode Island, die mit Moses Brown, Mitbegründer der Universität von Brown vereinigt sind, und wer sich auch an Uxbridge, Massachusetts vor 1770 niedergelassen hat, waren unter dem ersten in Amerika freien Sklaven. Benjamin Rush war ein anderer Führer, wie viele Quäker waren. John Woolman hat den grössten Teil seines Geschäfts 1756 aufgegeben, um sich zur Werbetätigkeit gegen die Sklaverei zusammen mit anderen Quäkern zu widmen. Der erste Artikel hat darin veröffentlicht, was später die Vereinigten Staaten geworden ist, die die Emanzipation von Sklaven verteidigen, und die Abschaffung der Sklaverei von Thomas Paine angeblich geschrieben wurde. Betitelt "afrikanische Sklaverei in Amerika" ist es am 8. März 1775 in der Nachschrift zur Zeitschrift von Pennsylvanien und dem Wöchentlichen Inserenten erschienen, der populärer als Die Zeitschrift von Pennsylvanien oder amerikanisches Museum bekannt ist.

Abschaffung im Norden

Durch die Nordwestverordnung von 1787 hat der Kongress des Bündnisses Sklaverei in den Territorien nordwestlich vom Ohio Fluss verboten. Vor 1804 haben Abolitionisten im Vorbeigehen Gesetzgebung in den meisten Staaten nördlich vom Ohio Fluss und der Linie des Maurers-Dixon nachgefolgt, die schließlich würde (in Verbindung mit der 13. Änderung), emanzipieren die Sklaven. Während Massachusetts Sklaverei nicht abgeschafft hat, hat seine neue Verfassung von 1780 die Gleichberechtigung von Männern erklärt und ist der Standard geworden, gegen den Sklaverei aufgehört hat. Aber die Emanzipation in einigen der Freistaaten war so allmählich, dass sowohl New York als auch Pennsylvanien zum Beispiel noch Sklaven in ihrem 1840-Volkszählungsumsatz verzeichnet haben, und eine kleine Anzahl von schwarzen Sklaven (18) in New Jersey 1860 als "fortwährende Lehrlinge" gehalten wurde.

Das Rektor hat sich organisiert Körper, um diese Reform zu verteidigen, waren die Antisklaverei-Gesellschaft von Pennsylvanien und New York Manumission Gesellschaft. Der Letztere wurde von mächtigen Politikern angeführt: John Jay, Alexander Hamilton, später Föderalisten, und Aaron Burr, später der demokratisch-republikanische Vizepräsident der Vereinigten Staaten. Diese Rechnung, ist wegen der Meinungsverschiedenheit über die Rechte auf befreite Sklaven, obwohl jedes Mitglied der gesetzgebenden Körperschaft, aber des eines gewählten für eine Version davon nicht gegangen. New York verordnete wirklich eine Rechnung 1799 die beendete Sklaverei mit der Zeit, aber machte keine Bestimmung (? welche Bestimmung?) für die Freigelassenen. Freie Schwarze waren der Rassenabtrennung und dem Urteilsvermögen im Norden unterworfen.

An der Grundgesetzlichen USA-Tagung von 1787 haben Delegierte über die Sklaverei debattiert, schließlich bereit seiend, den internationalen Sklavenhandel seit 20 Jahren zu schützen, indem sie es vor 1808 nicht geregelt haben. Bis dahin hatten alle Staaten das individuelle Gesetzabschaffen oder streng das Begrenzen des internationalen Kaufens oder den Verkauf von Sklaven passiert. Die Einfuhr von Sklaven in die Vereinigten Staaten wurde am 1. Januar 1808 offiziell verboten. Keine Handlung wurde auf dem inneren Innensklavenhandel der Nation genommen.

Manumission durch Eigentümer

Nach 1776 haben Quaker und Verfechter von Moravian geholfen, zahlreichen slaveholders im Oberen Süden zu überzeugen, ihre Sklaven zu befreien. Manumissions hat seit fast zwei Jahrzehnten zugenommen. Viele individuelle Taten von manumission haben Tausende von Sklaven insgesamt befreit. Slaveholders hat Sklaven in solcher Zahl dass der Prozentsatz von freien Negern im Oberen Süden vergrößert scharf von einem bis zehn Prozent, mit dem grössten Teil dieser Zunahme in Virginia, Marylands und Delawares befreit. Vor 1810 waren drei Viertel von Schwarzen in Delaware frei. Die bemerkenswerteste von Personen war Robert Carter III von Virginia, die mehr als 450 Menschen durch "die Schenkungsurkunde", abgelegt 1791 befreit hat. Diese Zahl war mehr Sklaven, als jeder einzelne Amerikaner befreit hatte oder jemals befreien würde. Häufig ist slaveholders zu ihren Entscheidungen von ihren eigenen Kämpfen in der Revolution gekommen; ihre Testamente und Akte haben oft Sprache über die Gleichheit von Männern zitiert, die ihren manumissions unterstützen. Slaveholders wurde auch dazu ermuntert, so zu tun, weil sich die Volkswirtschaft des Gebiets änderte. Sie bewegten sich von der arbeitsintensiven Tabakkultur bis Mischgetreide-Kultivierung und haben als viele Sklaven nicht gebraucht.

Die freien schwarzen Familien haben begonnen, zusammen mit Afroamerikanern frei vor der Revolution, größtenteils Nachkommen von Vereinigungen zwischen Arbeiterklasse weiße Frauen und afrikanischen Männern zu gedeihen. Vor 1860 in Delaware waren 91.7 Prozent der Schwarzen, und 49.7 Prozent von denjenigen in Maryland frei. Diese ersten freien Familien haben häufig den Kern von Handwerkern, Fachleuten, Predigern und Lehrern in zukünftigen Generationen gebildet.

Westterritorien

Während der Kongressdebatte über den Tallmadge 1820-Zusatzartikel, der sich bemüht hat, Sklaverei in Missouri zu beschränken, weil es ein Staat geworden ist, hat Rufus King erklärt, dass "Gesetze oder das Auferlegen jeder solcher Bedingung [Sklaverei] auf jeden Menschen zusammenpresst, sind absolut leer, weil gegen das Naturgesetz, das das Gesetz des Gottes ist, durch den er seine Wege bekannt dem Mann macht, und als die ganze menschliche Kontrolle oberst ist." Die Änderung hat gescheitert, und Missouri ist ein Sklavenstaat geworden. Gemäß dem Historiker David Brion Davis kann das das erste Mal mit der Welt gewesen sein, dass ein politischer Führer offen die wahrgenommene Rechtmäßigkeit der Sklaverei auf solch eine radikale Weise angegriffen hat.

In den 1830er Jahren beginnend, hat sich der amerikanische Postminister geweigert, den Post zu erlauben, Abschaffungsdruckschriften nach Süden zu tragen. Nördliche des Abolitionismus verdächtigte Lehrer wurden aus dem Süden vertrieben, und Abolitionist-Literatur wurde verboten. Südländer haben die Leugnungen von Republikanern zurückgewiesen, dass sie Abolitionisten waren. Sie haben zum Versuch von John Brown 1859 hingewiesen, um einen Sklavenaufstand als Beweis anzufangen, dass vielfache Nördliche Komplotte zu Fuß blutigen Sklavenaufruhr entzünden sollten. Obwohl einige Abolitionisten wirklich nach Sklavenrevolten verlangt haben, sind keine Beweise jedes anderen einem Braun ähnlichen Komplotts entdeckt worden. Der Norden hat sich bedroht ebenso gefühlt, weil weil Eric Foner aufhört, "Sind Nordländer gekommen, um Sklaverei als die wirkliche Entgegenstellung der guten Gesellschaft, sowie eine Drohung gegen ihre eigenen grundsätzlichen Werte und Interessen anzusehen". Jedoch waren viele konservative Nordländer an der Aussicht der plötzlichen Hinzufügung zur Arbeitslache einer riesigen Zahl von befreiten Arbeitern beunruhigt, die gewohnt gewesen sind, für sehr wenig, und so gesehen zu arbeiten, als, zu sein, der bereit ist, vorherrschende Löhne zu unterhöhlen.. Der berühmte, "glühende" Abolitionist, Abby Kelley Foster, von Massachusetts, wurde als ein "extremer" Abolitionist betrachtet, der an volle bürgerliche Rechte für alle schwarzen Leute geglaubt hat. Sie hat an den Ansichten gehalten, dass die befreiten Sklaven Liberia kolonisieren würden. Teile der Antisklaverei-Bewegung sind bekannt als "Abby Kellyism" geworden. Sie hat Susan B Anthony zur Bewegung rekrutiert.

Kolonisation und die Gründung Liberias

Im frühen Teil des 19. Jahrhunderts wurde eine Vielfalt von Organisationen gegründet, die Bewegung von schwarzen Leuten von den Vereinigten Staaten zu Positionen verteidigend, wo sie größere Freiheit genießen würden; eine gutgeheißene Kolonisation, während andere Auswanderung verteidigt haben. Während der 1820er Jahre und der 1830er Jahre die amerikanische Kolonisationsgesellschaft (A.C.S). war das primäre Fahrzeug für Vorschläge, schwarze Amerikaner in die Freiheit in Afrika zurückzugeben. Es hatte breite Unterstützung landesweit unter weißen Leuten, einschließlich prominenter Führer wie Abraham Lincoln, Henry Clay und James Monroe, der das als vorzuziehend der Emanzipation mit Clay gesehen hat, der festsetzt:" unüberwindliches Vorurteil, das sich aus ihrer Farbe ergibt, sie konnten sich nie mit den freien Weißen dieses Landes fusionieren. Es war deshalb wünschenswert, weil es sie und den Rückstand der Bevölkerung des Landes respektiert hat, um sie abzuführen". Clay hat behauptet, dass weil Schwarze in die Gesellschaft wegen des "unüberwindlichen Vorurteils" von weißen Amerikanern nie völlig integriert werden konnten, würde es für sie besser sein, nach Afrika zu emigrieren. Es gab jedoch, beträchtliche Opposition unter Afroamerikanern, von denen viele Kolonisation als eine lebensfähige oder annehmbare Lösung ihrer Einschüchtern-Probleme in den Vereinigten Staaten nicht gesehen haben. Ein bemerkenswerter Gegner solcher Pläne war der wohlhabende freie schwarze Abolitionist James Forten Philadelphias.

Nach einer Reihe von Versuchen, kleine Ansiedlungen auf der Küste des Westlichen Afrikas zu pflanzen, hat der A.C.S. die Kolonie Liberias in 1821-22 gegründet. Im Laufe der nächsten vier Jahrzehnte hat es Tausenden von ehemaligen Sklaven und freien schwarzen Leuten geholfen, sich dorthin von den Vereinigten Staaten zu bewegen. Die Krankheitsumgebung, auf die sie gestoßen sind, war äußerst, und die meisten Wanderer sind ziemlich schnell gestorben. Genug überlebt, um Unabhängigkeit 1847 zu erklären. Die amerikanische Unterstützung für die Kolonisation hat allmählich im Laufe der 1840er Jahre und der 1850er Jahre größtenteils wegen der Anstrengungen von Abolitionisten abgenommen, Emanzipation von Sklaven und das Bewilligen der amerikanischen Staatsbürgerschaft zu fördern. Americo-Liberianer haben über Liberia unaufhörlich bis zum militärischen Staatsstreich von 1980 geherrscht.

Auswanderung

Die emigrationist Tradition ist auf das Revolutionäre Kriegszeitalter zurückgegangen. Am Anfang war der Gedanke, dass freie Afroamerikaner nach Afrika würden emigrieren wollen, aber mit der Zeit sind andere Ideen populär geworden. Nachdem Haiti unabhängig geworden ist, hat es versucht, Afroamerikaner zu rekrutieren, um dort abzuwandern, nachdem es Handelsbeziehungen mit den Vereinigten Staaten wieder hergestellt hat. Die haitianische Vereinigung war der Name einer Gruppe, die gebildet ist, um Beziehungen zwischen den Ländern zu fördern.

Die schwarze Gemeinschaft von Cincinnati hat Gründung der Wilberforce Kolonie, einer am Anfang erfolgreichen Ansiedlung von afroamerikanischen Einwanderern nach Kanada gesponsert. Die Kolonie war eine der ersten derartigen unabhängigen politischen Entitäten. Es hat seit mehreren Jahrzehnten gedauert und hat einen Bestimmungsort für ungefähr 200 schwarze Familien zur Verfügung gestellt, die von mehreren Positionen in den Vereinigten Staaten emigrieren.

Religion und Moral

Das Zweite Große Erwachen der 1820er Jahre und der 1830er Jahre in der Religion hat Gruppen begeistert, die viele Typen der sozialen Reform übernommen haben. Für einige, die die unmittelbare Abschaffung der Sklaverei vorgehabt haben, weil es eine Sünde war, um Sklaven und eine Sünde zu halten, Sklaverei zu dulden. "Abolitionist" hatte mehrere Bedeutungen zurzeit. Die Anhänger von William Lloyd Garrison, einschließlich Wendell Phillips und Frederick Douglass, haben die "unmittelbare Abschaffung der Sklaverei", folglich der Name gefordert. Eine pragmatischere Gruppe von Abolitionisten, wie Theodore Weld und Arthur Tappan, hat unmittelbare Handlung gewollt, aber diese Handlung könnte ein Programm der allmählichen Emanzipation mit einer langen Zwischenbühne gut sein." Antisklaverei-Männer", wie John Quincy Adams, haben Sklaverei eine Sünde nicht genannt. Sie haben es eine schlechte Eigenschaft der Gesellschaft als Ganzes genannt. Sie haben getan, was sie gekonnt haben, um Sklaverei zu beschränken und sie wo möglich zu beenden, aber nicht ein Teil jeder Abolitionist-Gruppe waren. Zum Beispiel 1841 hat Adams die Amistad afrikanischen Sklaven im Obersten Gericht der Vereinigten Staaten vertreten und hat behauptet, dass sie free.http://www.npg.si.edu/col/amistad/index.htm In den letzten Jahren gesetzt werden sollten, vor dem Krieg konnte "Antisklaverei" die Nördliche Mehrheit wie Abraham Lincoln bedeuten, der Vergrößerung der Sklaverei oder seines Einflusses, als durch das Gesetz des Kansas-Nebraskas oder das Flüchtige Sklavengesetz entgegengesetzt hat. Viele Südländer haben alle diese Abolitionisten genannt, ohne sie von Garrisonians zu unterscheiden.

Historiker James Stewart (1976) erklärt den tiefen Glauben der Abolitionisten: "Alle Leute waren im Anblick des Gottes gleich; die Seelen von schwarzen Leuten waren so wertvoll wie diejenigen von Weißen; für eines der Kinder des Gottes, um zu versklaven, war ein anderer eine Übertretung des Höheren Gesetzes, selbst wenn es durch die Verfassung sanktioniert wurde."

Sklaveneigentümer waren auf die Angriffe worauf einige Südländer (einschließlich des Politikers John C. Calhoun http://www.clemson.edu/welcome/history/forthill/calhoun.htm) gekennzeichnet als ihre eigenartige Einrichtung der Sklaverei böse. Als es in den 1830er Jahren angefangen hat, gab es eine gewaltige und wachsende ideologische Verteidigung der Sklaverei. Sklaveneigentümer haben behauptet, dass Sklaverei ein positiver Nutzen für Master und Sklaven gleich war, und dass sie vom Gott ausführlich sanktioniert wurde. Biblische Argumente wurden zum Schutze von der Sklaverei von religiösen Führern wie der Hochwürdige gemacht. Fred A. Ross und politische Führer wie Jefferson Davis. Es gab Südliche biblische Interpretationen, die direkt denjenigen der Abolitionisten wie die Theorie widersprochen haben, dass ein Fluch auf dem Sohn von Noah Ham und seinen Nachkommen in Afrika eine Rechtfertigung für die Versklavung von Schwarzen war.

Unmittelbare und Garnisonemanzipation

Eine radikale Verschiebung ist in den 1830er Jahren, geführt von William Lloyd Garrison gekommen, der "unmittelbare Emanzipation, allmählich erreicht" gefordert hat. D. h. er hat gefordert, dass Sklaven-Eigentümer sofort bereuen, und ein System der Emanzipation aufstellen. Theodore Weld, ein evangelischer Minister, und Robert Purvis, ein freier afroamerikanischer, angeschlossener Garrison 1833, um die amerikanische Antisklaverei-Gesellschaft (Faragher 381) zu bilden. Im nächsten Jahr hat Weld eine Gruppe von Studenten an der Gasse Theologisches Priesterseminar dazu ermuntert, eine Antisklaverei-Gesellschaft zu bilden. Nachdem der Präsident, Lyman Beecher, versucht hat, es zu unterdrücken, haben sich die Studenten zur Oberlin Universität bewegt. Wegen der Antisklaverei-Position der Studenten ist Oberlin bald eine der liberalsten Universitäten geworden und hat afroamerikanische Studenten akzeptiert. Zusammen mit Garrison, waren Northcutt und Collins als Befürworter der unmittelbaren Abschaffung. Diese zwei feurigen Abolitionisten haben sehr stark gefunden, dass es nicht warten konnte, und dass Handlung sofort genommen werden musste. Abby Kelley Foster ist ein "extremer Abolitionist" und ein Anhänger von William Lloyd Garrison geworden. Sie hat Susan B. Anthony sowie Elizabeth Cady Stanton in die Antisklaverei-Ursache geführt.

Nach 1840 hat sich "Abschaffung" gewöhnlich auf Positionen wie Garrison bezogen; es war größtenteils eine ideologische Bewegung, die von ungefähr 3000 Menschen, einschließlich freier Schwarzer und Leute der Farbe geführt ist, von denen viele, wie Frederick Douglass, und Robert Purvis und James Forten in Philadelphia, prominente Führungsrollen gespielt haben. Douglass ist gesetzlich frei während eines zweijährigen Aufenthalts in England geworden, weil britische Unterstützer Kapital erhoben haben, um seine Freiheit von seinem amerikanischen Eigentümer Thomas Auld zu kaufen, und auch geholfen haben, seine Abolitionist-Zeitungen in den Vereinigten Staaten finanziell zu unterstützen. Abolitionismus hatte eine starke religiöse Basis einschließlich Quäker und Leute, die durch die Erweckungsprediger-Glut des Zweiten Großen Erwachens umgewandelt sind, das von Charles Finney im Norden in den 1830er Jahren geführt ist. Der Glaube an die Abschaffung hat zum Losreißen von einigen kleinen Bezeichnungen wie die Freie Methodist-Kirche beigetragen.

Evangelische Abolitionisten haben einige Universitäten, am meisten namentlich Ätzlauge-Universität in Maine und Oberlin Universität in Ohio gegründet. Die festen Universitäten, wie Harvard, Yale und Princeton, haben allgemein Abschaffung entgegengesetzt, obwohl die Bewegung wirklich solche Zahlen wie Präsident von Yale Noah Porter und Präsident von Harvard Thomas Hill angezogen hat.

Im Norden haben die meisten Gegner der Sklaverei andere sich modernisierende Reformbewegungen wie die Abstinenzbewegung, die öffentliche Erziehung und das Gefängnis - und Asyl-Gebäude unterstützt. Sie wurden bitter auf der Rolle des Frauenaktivismus gespalten.

Abolitionisten wie William Lloyd Garrison haben wiederholt Sklaverei verurteilt, für den Grundsätzen der Freiheit und Gleichheit zu widersprechen, auf der das Land gegründet wurde. 1854 hat Garrison geschrieben:

Das Jagdhaus des Onkels Tom

Die einflussreichste Abolitionist-Fläche war das Jagdhaus des Onkels Tom (1852), der Erfolgsroman und das Spiel durch Harriet Beecher Stowe. Empört durch das Flüchtige Sklavengesetz von 1850 (der den Flucht-Bericht-Teil von täglichen Nachrichten gemacht hat) hat Stowe die Schrecken betont, dass Abolitionisten lange über die Sklaverei gefordert hatten. Ihr Bild des schlechten Sklaveneigentümers Simon Legree, eines umgepflanzten Yankees, der den Christus ähnlichen Onkel Tom tötet, hat den Norden empört, hat geholfen, britische öffentliche Meinung gegen den Süden zu schwenken, und hat Südliche Sklaveneigentümer gereizt, die versucht haben, es zu widerlegen, indem sie gezeigt haben, dass einige Sklaveneigentümer humanitär waren.

Irische Katholiken

Daniel O'Connell, der katholische Führer der Irländer in Irland, hat die Abschaffung der Sklaverei im britischen Reich und in Amerika unterstützt. O'Connell hatte eine Hauptrolle im Sichern katholischer Emanzipation gespielt (die Eliminierung der bürgerlichen und politischen Körperbehinderungen von Katholiken in Großbritannien und Irland), und er war eines der Modelle von William Lloyd Garrison. Garrison hat ihn zur Ursache des amerikanischen Abolitionismus rekrutiert. O'Connell, der schwarze Abolitionist Charles Lenox Remond und der Selbstbeherrschungspriester Theobald Mathew haben eine Bitte mit 60,000 Unterschriften organisiert, die die Irländer der Vereinigten Staaten drängen, Abschaffung zu unterstützen. O'Connell hat auch in den Vereinigten Staaten für die Abschaffung gesprochen.

Die Aufhebungsvereinigungen in den Vereinigten Staaten haben größtenteils eine Pro-Sklaverei-Position genommen. Mehrere Gründe sind dafür angedeutet worden: Dieser bewarben sich irische Einwanderer mit freien Schwarzen um Jobs und das geliebte Verwenden derselben Argumente für Irisch und für die schwarze Freiheit; dass sie gegenüber der USA-Verfassung loyal waren, die ihre Freiheiten verteidigt hat, und die im Wesentlichen extragrundgesetzliche Position der Abolitionisten nicht gemocht hat; und das haben sie Abolitionismus als Protestant wahrgenommen, und waren deshalb gegen sie misstrauisch. Außerdem hatte slaveholders kein Zögern im Äußern ihrer Unterstützung für die Freiheit Irlands, einer weißen Nation außerhalb der Vereinigten Staaten. Jedoch würde es schwierig sein, Beweise in den Briefen oder der mündlichen Tradition von einwandernden Familien zu finden, die sie von den meisten Amerikanern der Periode unterscheiden würden. Tatsächlich mit den meisten Einwanderern, die sich im Norden niederlassen, gab es wirklich sehr kleine Konkurrenz für die Arbeit zwischen armen Einwanderern und der relativ kleinen afroamerikanischen Bevölkerung des Nordens. Der grösste Teil der Energie von einwandernden Familien wurde beim Sichern ihres täglichen Lebens und geistiger Leben damit geleitet, was für die Politik verlassen wurde, die in lokale Probleme bezüglich der öffentlichen Sicherheit und Ausbildung geleitet ist.

Radikale irische Nationalisten - diejenigen, die mit O'Connell über seine Verweigerung Schluss gemacht haben, über den gewaltsamen Sturz der britischen Regel in Irland nachzudenken - hatten eine Ungleichheit von Ansichten über die Sklaverei. John Mitchel, der die Jahre 1853 bis 1875 in Amerika ausgegeben hat, war ein leidenschaftlicher Propagandist für die Sklaverei; drei seiner Söhne haben in der Bundesarmee gekämpft. Andererseits hat sein ehemaliger naher Partner Thomas Francis Meagher als ein Brigadegeneral in der USA-Armee während des amerikanischen Bürgerkriegs gedient.

Die katholische Kirche in Amerika hatte lange Bande im slaveholding Maryland und Louisiana. Trotz eines Unternehmens treten für die geistige Gleichheit von schwarzen Leuten und die überwältigende Verurteilung der Sklaverei durch Papst Gregory XVI in seinem Stier im 1839 ausgegebenen Oberboss Apostolatus ein, die amerikanische Kirche hat in Akten, wenn nicht im öffentlichen Gespräch wie der grösste Teil Amerikas fortgesetzt, Konfrontation mit Slaveholding-Interessen zu vermeiden. 1842 hat der Erzbischof New Yorks, während er Sklaverei verurteilt hat, gegen die Bitte von O'Connell, wenn authentisch, als unberechtigte Auslandseinmischung protestiert. Der Bischof des Charlestons hat erklärt, dass, während katholische Tradition Sklavenhandel entgegengesetzt hat, es nichts gegen die Sklaverei hatte. Jedoch, 1861, hat der Erzbischof New Yorks dem Sekretär des Krieges Cameron geschrieben: "Dass die Kirche der Sklaverei entgegengesetzt ist... Ihre Doktrin auf diesem Thema ist, dass es ein Verbrechen ist, um Männer zu reduzieren, die natürlich zu einer Bedingung der Knechtschaft und Leibeigenschaft als Sklaven frei sind." Kein amerikanischer Bischof hat Extra-Polictical-Abschaffung oder Einmischung mit den Rechten des Staates vor dem Bürgerkrieg unterstützt. Während des Bürgerkriegs, jedoch, des Erzbischofs New Yorks, würde John Hughes, der ein Verbündeter von Lincoln und Seward war, Südliche Bischöfe wie folgt verurteilen: "In ihren Zeitschriften in New Orleans und dem Charleston haben sie die Einstellung gerechtfertigt, die vom Süden auf Grundsätzen der katholischen Theologie genommen ist, die ich denke, war ein unnötiger, unzweckmäßiges, und, was das betrifft, eine zweifelhafte wenn nicht gefährliche Position, am Anfang so unnatürlichen und beklagenswerten ein Kampf."

Ein Historiker hat bemerkt, dass Ritualist-Kirchen sich von Ketzern aber nicht Sündern getrennt haben; er hat bemerkt, dass Episcopalians und Lutherans auch auf die Sklaverei untergebracht haben. (Tatsächlich war ein südlicher Episkopalbischof ein Bundesgeneral.) Gab es mehr Gründe als religiöse Tradition jedoch, weil die anglikanische Kirche die Staatskirche im Süden während der Kolonialperiode gewesen war. Es wurde mit den Traditionen des Landadels und des wohlhabenderen und der gebildeten Pflanzer-Klassen, und den Südlichen Traditionen verbunden, die länger sind als jede andere Kirche. Außerdem, während die Protestantischen Missionare des Großen Erwachens am Anfang gegensätzlicher Sklaverei im Süden, vor den frühen Jahrzehnten des 19. Jahrhunderts, des Baptisten und der Methodist-Prediger im Süden zu einer Anpassung damit gekommen waren, um mit Bauern und Handwerkern Evangelium zu verkünden. Durch den Bürgerkrieg spalten sich die Baptist- und Methodist-Kirchen in Regionalvereinigungen wegen der Sklaverei auf.

Nach dem Misserfolg von O'Connell haben sich die amerikanischen Aufhebungsvereinigungen aufgelöst; aber Garrisonians hat selten in die "bittere Feindschaft" von amerikanischen Protestanten zur römischen Kirche zurückgefallen. Einige Antisklaverei-Männer haben sich dem Wissen von Nothings im Zusammenbruch der Parteien angeschlossen; aber Edmund Quincy hat es als ein Pilzwachstum, eine Ablenkung von den echten Problemen verspottet. Obwohl das Wissen - Nichts die gesetzgebende Körperschaft Massachusetts hat Garnison geehrt, er fortgesetzt hat, ihnen als Übertreter von Grundrechten zur Freiheit der Anbetung entgegenzusetzen.

In Akten, jedoch, wenn nicht durch Deklarationen, würden die Irländer eine Hauptrolle im Besiegen des Südens und Ende der Sklaverei spielen. General William Tecumseh Sherman, General Phil Sheridan, General George Meade, General John Reynolds und Dennis Hart Mahan wurden alle von irischen Familien erzogen. Tatsächlich haben Sherman und Sheridan Masse an derselben katholischen Kirche in Ohio wie Kinder beigewohnt. 137 irische Einwanderer wurden der Tapferkeitsmedaille für den Bürgerkrieg-Mut weit mehr als jede andere einwandernde Gruppe zuerkannt. Nach der Teilnahme am Angriff, der das Bundeszentrum an der irischen Brigade des Antietam New York Citys gebrochen hat, würde schlechter sein als dezimiert in wiederholten verzweifelten Angriffen auf die Steinmauer an Fredericksburg am Vorabend der Emanzipation. Im kleinen bekannten letzten Kapitel des Krieges, nach Appomottox, hat General Phil Sheridan Befehl dem Vereinigungsarmeeafroamerikaner 25. Korps gebracht und wurde von Grant mit einer Kriegsflotte gesandt, um Texas zu beruhigen. Der spätere Präsident Johnson würde Sheridan von Befehl wegen Sheridans aggressive Erzwingung der Rekonstruktion in Texas und Louisiana entlasten.

In der Endanalyse war keiner der prominentesten Gegner von Lincoln Irländer: George McClellan, August Belmont, Fernando Wood, James Bennett und Clement Vallandigham. Dieser war nur Bennett, der gegenseitige Abneigung von einander mit dem "Erzbischof New Yorks" geteilt hat, ein Katholik.

Fortschritt der Abschaffung in den Vereinigten Staaten

Bis 1804

Obwohl es mehrere Gruppen gab, die Sklaverei (wie die Gesellschaft für die Erleichterung von Freien Negern entgegengesetzt haben, die Ungesetzlich in der Leibeigenschaft gehalten sind) zur Zeit der Gründung der Republik, gab es wenige Staaten, die Sklaverei völlig verboten haben. Die Verfassung hatte mehrere Bestimmungen, die Sklaverei angepasst haben, obwohl niemand das Wort verwendet hat. Passiert einmütig durch den Kongress des Bündnisses 1787 hat die Nordwestverordnung Sklaverei im Nordwestterritorium, einem riesengroßen Gebiet verboten, das vorher individuellen Staaten gehört hatte, in denen Sklaverei gesetzlich war.

Amerikanischer Abolitionismus hat sehr früh begonnen, kurz bevor die Vereinigten Staaten als eine Nation gegründet wurden. Ein frühes Gesetz, das Sklaverei (aber nicht vorläufige indentured Knechtschaft) in Rhode Island 1652 abschafft, hat innerhalb von 50 Jahren gezappelt. Samuel Sewall, prominenter Bostonian und einer der Richter bei den Hexe-Proben von Salem, hat Den Verkauf von Joseph im Protest der sich erweiternden Praxis der völligen Sklaverei im Vergleich mit der indentured Knechtschaft in den Kolonien geschrieben. Das ist die am frühsten registrierte in den zukünftigen Vereinigten Staaten veröffentlichte Antisklaverei-Fläche.

1777 ist Vermont, noch nicht ein Staat, die erste Rechtsprechung in Nordamerika geworden, um Sklaverei zu verbieten: Sklaven wurden nicht direkt befreit, aber Master waren erforderlich, Sklaven von Vermont zu entfernen. Der erste Staat, um eine allmähliche Abschaffung der Sklaverei zu beginnen, war Pennsylvanien 1780. Die ganze Einfuhr von Sklaven wurde verboten, aber keines Befreites zuerst; nur die Sklaven von Mastern, die gescheitert haben, sie mit dem Staat, zusammen mit den "zukünftigen Kindern" von versklavten Müttern einzuschreiben. Diejenigen, die in Pennsylvanien vor dem 1780-Gesetz versklavt sind, sind in Kraft getreten wurden bis 1847 nicht befreit.

Massachusetts hat eine entgegengesetzte und viel radikalere Position genommen. Sein Oberstes Gericht hat 1783 geherrscht, dass ein schwarzer Mann, tatsächlich, ein Mann war; und deshalb frei laut der Verfassung des Staates.

Alle anderen Staaten nördlich von Maryland haben allmähliche Abschaffung der Sklaverei zwischen 1781 und 1804 begonnen, der auf dem Modell von Pennsylvanien gestützt ist. Rhode Island hatte Sklaven beschränkt, der 1774 handelt (Virginia hatte auch versucht, so zu tun, vor der Revolution, aber der Eingeweihte Rat hatte die Tat untersagt), haben alle anderen nördlichen Staaten auch den Sklavenhandel vor 1786 und Georgia 1798 beschränkt. Diese nördlichen Emanzipationstaten normalerweise vorausgesetzt, dass vor dem Gesetz geborene Sklaven passiert wurden, würden in einem bestimmten Alter befreit, und so haben Reste der Sklaverei verweilt; in New Jersey wurden ein Dutzend "dauerhafte Lehrlinge" in der 1860-Volkszählung registriert.

Süden

Die Einrichtung ist fest im Süden jedoch geblieben, und dass sich der Zoll des Gebiets und sozialer Glaube zu einer schneidenden Verteidigung der Sklaverei als Antwort auf den Anstieg einer stärkeren Antisklaverei-Positur im Norden entwickelt haben. 1835 allein haben Abolitionisten mehr als eine Million Stücke der Antisklaverei-Literatur nach Süden geschickt. Als Antwort haben südliche Gesetzgeber Abolitionist-Literatur verboten und haben Belästigung von jedem gefördert, es verteilend.

Unmittelbare Abschaffung

Abolitionisten haben diejenigen eingeschlossen, die sich der amerikanischen Antisklaverei-Gesellschaft oder seinen Hilfsgruppen in den 1830er Jahren und 1840er Jahren als die gebrochene Bewegung angeschlossen haben. Die gebrochene Antisklaverei-Bewegung hat Gruppen wie die Freiheitspartei eingeschlossen; die amerikanische und Ausländische Antisklaverei-Gesellschaft; die amerikanische missionarische Vereinigung; und die Kirchantisklaverei-Gesellschaft. Historiker unterscheiden traditionell zwischen gemäßigten Antisklaverei-Reformern oder gradualists, wer sich auf das Aufhören der Ausbreitung der Sklaverei, und radikalen Abolitionisten oder immediatists konzentriert hat, dessen sich Anforderungen nach der vorbehaltlosen Emanzipation häufig mit einer Sorge für schwarze bürgerliche Rechte verschmolzen haben. Jedoch verteidigt James Stewart mehr Nuanced-Verstehen der Beziehung der Abschaffung und Antisklaverei vor dem Bürgerkrieg:

Antisklaverei-Verfechter wurden durch den Mord an Elijah Parish Lovejoy, einem Weißen und Redakteur einer Abolitionist-Zeitung am 7. November 1837 durch eine Pro-Sklaverei-Menge in Illinois empört. Fast alle Nördlichen Politiker haben die äußersten Positionen der Abolitionisten zurückgewiesen; Abraham Lincoln, zum Beispiel. Tatsächlich haben sich viele nördliche Führer einschließlich Lincolns, Stephen Douglas (der demokratische Vorgeschlagene 1860), John C. Fremont (der republikanische Vorgeschlagene 1856), und Ulysses S. Grant in den Sklaven verheiratet, der südliche Familien ohne irgendwelche moralischen Schwächen besitzt.

Die Antisklaverei als ein Grundsatz war weit mehr als gerade der Wunsch, das Ausmaß der Sklaverei zu beschränken. Die meisten Nordländer haben anerkannt, dass Sklaverei im Süden bestanden hat und die Verfassung der Bundesregierung nicht erlaubt hat, dort dazwischenzuliegen. Die meisten Nordländer haben eine Politik der allmählichen und ersetzten Emanzipation bevorzugt. Nach 1849 haben Abolitionisten das zurückgewiesen und haben gefordert, dass es sofort und überall endet. John Brown war der einzige Abolitionist, der bekannt ist, wirklich einen gewaltsamen Aufstand geplant zu haben, obwohl David Walker die Idee gefördert hat. Die Abolitionist-Bewegung wurde durch die Tätigkeiten von freien Afroamerikanern besonders in der schwarzen Kirche gestärkt, die behauptet hat, dass die alten biblischen Rechtfertigungen für die Sklaverei dem Neuen Testament widersprochen haben.

Afroamerikanische Aktivisten und ihre Schriften wurden außerhalb der schwarzen Gemeinschaft selten gehört; jedoch waren sie einigen mitfühlenden weißen Menschen, am prominentesten dem ersten weißen Aktivisten schrecklich einflussreich, um Bekanntheit, William Lloyd Garrison zu erreichen, der sein wirksamster Propagandist war. Die Anstrengungen von Garrison, beredte Sprecher zu rekrutieren, haben zur Entdeckung des Ex-Sklaven Frederick Douglass geführt, der schließlich ein prominenter Aktivist in seinem eigenen Recht geworden ist. Schließlich würde Douglass seine eigene, weit verteilte Abolitionist-Zeitung, den Nordstern veröffentlichen.

Am Anfang der 1850er Jahre hat sich die amerikanische Abolitionist-Bewegung in zwei Lager über das Problem der USA-Verfassung aufgespalten. Dieses Problem ist gegen Ende der 1840er Jahre nach der Veröffentlichung Der Unverfassungsmäßigkeit der Sklaverei durch Lysander Spooner entstanden. Der Garrisonians, der von Garrison und Wendell Phillips geführt ist, hat öffentlich Kopien der Verfassung, genannt es ein Pakt mit der Sklaverei verbrannt, und hat seine Abschaffung und Ersatz gefordert. Ein anderes Lager, das von Lysander Spooner, Gerrit Smith, und schließlich Douglass geführt ist, hat gedacht, dass die Verfassung ein Antisklaverei-Dokument war. Das Verwenden eines Arguments hat auf dem Natürlichen Gesetz und einer Form der sozialen Vertragstheorie gestützt, sie haben gesagt, dass Sklaverei außerhalb des Spielraums der Verfassung der legitimen Autorität bestanden hat und deshalb abgeschafft werden sollte.

Ein anderer Spalt in der Abolitionist-Bewegung war entlang Klassenlinien. Die republikanische Handwerker-Gesinnung von Robert Dale Owen und Frances Wright hat in der steifen Unähnlichkeit zur Politik von prominenten Ausleseabolitionisten wie Industrieller Arthur Tappan und sein Evangelist-Bruder Lewis gestanden. Während das ehemalige Paar Sklaverei auf einer Basis der Solidarität von "Lohnsklaven" mit "Mobilien-Sklaven" entgegengesetzt hat, hat Whiggish Tappans stark diese Ansicht zurückgewiesen, der Charakterisierung von Nördlichen Arbeitern als "Sklaven" in jedem Sinn entgegensetzend. (Lott, 129-130)

Viele amerikanische Abolitionisten haben eine aktive Rolle in der gegenüberliegenden Sklaverei genommen, indem sie die U-Bahn unterstützt haben. Das wurde ungesetzlich durch das Flüchtige Bundessklavengesetz von 1850 gemacht. Dennoch, Teilnehmer wie Harriet Tubman, Henry Highland Garnet, Alexander Crummell, haben Amos Noë Freeman und andere mit ihrer Arbeit weitergemacht. Abolitionisten waren in Ohio besonders energisch, wo einige direkt in der U-Bahn gearbeitet haben. Seitdem der Staat eine Grenze mit Sklavenstaaten geteilt hat, war es ein populärer Platz für das Entgehen von Sklaven über den Ohio Fluss und seine Tributpflichtigen, wo sie Schutz unter Unterstützern gesucht haben, die ihnen helfen würden, sich nach Norden zur Freiheit zu bewegen. Zwei bedeutende Ereignisse im Kampf, um Sklaverei zu zerstören, waren die Rettung von Oberlin-Wellington und der Überfall von John Brown auf dem Harpers Fährschiff. Im Süden, den Mitgliedern der Abolitionist-Bewegung oder den anderen Leuten war gegenüberliegende Sklaverei häufig Ziele dessen lynchen Massengewalt vor dem amerikanischen Bürgerkrieg.

Zahlreiche bekannte Abolitionisten haben gelebt, haben gearbeitet, und haben in der Innenstadt Brooklyn von Henry Ward Beecher angebetet, der Sklaven in die Freiheit von der Kanzel der Plymouther Kirche, Nathan Egelston, einem Führer der afrikanischen und Ausländischen Antisklaverei-Gesellschaft versteigert hat, die auch auf der Bridge Street AME gepredigt hat und von der Duffield Street gelebt hat. Seine Straßeneinwohner von Gefährten Duffield, Thomas und Harriet Truesdell führten Mitglieder der Abolitionist-Bewegung. Herr Truesdell war ein Gründungsmitglied der Vorsehungsantisklaverei-Gesellschaft vor dem Bewegen nach Brooklyn 1851. Harriet Truesdell war auch in der Bewegung sehr energisch, eine Antisklaverei-Tagung im Saal von Pennsylvanien in Philadelphia organisierend. Der Tuesdell hat auf 227 Duffield Street gelebt. Ein anderer prominenter Brooklyner Abolitionist war Hochwürdiger. Joshua Leavitt, der als ein Rechtsanwalt an Yale erzogen ist, der aufgehört hat als Anwalt zu praktizieren, um Yale Gottheitsschule zu besuchen, und nachher die Abolitionist-Zeitung Der Emancipator editiert hat und hat gegen die Sklaverei gekämpft, sowie andere soziale Reformen zu verteidigen. 1841 hat Leavitt seinen Die Finanzmacht der Sklaverei veröffentlicht, die behauptet hat, dass der Süden die nationale Wirtschaft wegen seines Vertrauens auf der Sklaverei dränierte.

John Brown

Historiker Frederick Blue genannt John Brown "der am meisten umstrittene von allen Amerikanern des neunzehnten Jahrhunderts." Als Brown gehängt wurde, nach seinem Versuch, einen Sklavenaufruhr 1859 anzufangen, haben Kirchglocken geklingelt, Minutenpistolen wurden angezündet, große Gedächtnissitzungen haben überall im Norden stattgefunden, und berühmte Schriftsteller wie Emerson und Henry David Thoreau haben sich vielen Nordländern beim Preisen von Brown angeschlossen. Wohingegen Garnison ein Pazifist war, hat Brown die Gewalt aufgesucht. Historiker geben zu, dass er eine Hauptrolle im Starten des Krieges gespielt hat. Einige Historiker betrachten Brown als ein wahnsinniger Wahnsinniger, während David S. Reynolds ihm als der Mann zujubelt, der "Sklaverei getötet hat, den Bürgerkrieg befeuert hat, und bürgerliche Rechte entsamt hat." Für die Kenntnis-Fischsuppe ist er "der Vater des amerikanischen Terrorismus."

Sein berühmter Überfall im Oktober 1859, beteiligt ein Band von 22 Männern, die die Harpers Bundesfährwaffenkunde am Fährschiff von Harper, Virginia gegriffen haben, es wissend, hat Zehntausende von Waffen enthalten. Brown hat geglaubt, dass der Süden einem riesigen Sklavenaufstand am Rande gewesen ist, und dass ein Funken ihn abheben würde. Die Unterstützer von Brown George Luther Stearns, Franklin B. Sanborn, Thomas Wentworth Higginson, Theodore Parker, Samuel Gridley Howe und Gerrit Smith waren alle Abolitionist-Mitglieder der Heimlichen Sechs, die Finanzunterstützung für den Überfall von Brown zur Verfügung gestellt haben. Der Überfall von Brown, sagt, dass Historiker David Potter, "gemeint geworden ist, um des riesengroßen Umfangs zu sein und einen revolutionären Sklavenaufstand überall im Süden zu erzeugen." Der Überfall war ein Misserfolg. Kein einziger Sklave hat sich empört. Der Leutnant Oberst Robert E. Lee der amerikanischen Armee wurde entsandt, um den Überfall hinzustellen, und Brown wurde schnell festgenommen. Brown wurde für den Verrat gegen Virginia aburteilt und gehängt. Bei seiner Probe hat Brown einen bemerkenswerten Eifer und Aufrichtigkeit ausgeschwitzt, die direkt zu den schlechtesten Ängsten von Südländern gespielt hat. Wenige Personen haben mehr getan, um Abfall zu verursachen, als John Brown, weil Südländer geglaubt haben, dass er über eine drohende Sklavenrevolte Recht hatte. Kurz vor seiner Ausführung hat Brown Prophezeiungen gemacht, "die Verbrechen dieses schuldigen Landes werden weg nie gereinigt; aber mit dem Blut."

Bürgerkrieg

Vereinigungsführer haben Sklaverei als das soziale und wirtschaftliche Fundament des Bündnisses identifiziert, und von 1862 wurden beschlossen, dieses Unterstützungssystem zu beenden. Inzwischen haben Pro-Vereinigungskräfte gewonnene Kontrolle der Grenzstaaten und den Prozess der Emanzipation in Maryland, Missouri und West Virginia begonnen. Lincoln hat die Emanzipationsdeklaration am 1. Januar 1863 ausgegeben, und in den nächsten 24 Monaten hat sie effektiv Sklaverei überall im Bündnis beendet. Der Durchgang des Dreizehnten Zusatzartikels (bestätigt im Dez 1865) offiziell beendete Sklaverei in den Vereinigten Staaten, und befreit die ungefähr 50,000 restlichen Sklaven in den Grenzstaaten.

Bemerkenswerte Gegner der Sklaverei

Nationale Abschaffungsdaten

Gedenken

Der Abolitionist-Bewegungen und der Abschaffung der Sklaverei ist unterschiedlich um die Welt in modernen Zeiten gedacht worden. Die Vereinten Nationen Generalversammlung haben 2004 das Internationale Jahr erklärt, des Kampfs gegen die Sklaverei und seine Abschaffung Zu gedenken. Diese Deklaration hat die Zweihundertjahrfeier der Geburt des ersten schwarzen Staates, Haiti gekennzeichnet. Zahlreiche Ausstellungen, Ereignisse und Forschungsprogramme wurden mit der Initiative verbunden.

2007 bezeugte Hauptausstellungen in britischen Museen und Galerien, um den Jahrestag der 1807-Abschaffungstat - 1807 Gedachte 2008 Zeichen der 201. Jahrestag der Abschaffung des Sklavenhandels im britischen Reich zu kennzeichnen. Es kennzeichnet auch den 175. Jahrestag der Abschaffung der Sklaverei im britischen Reich.

Die Fakultät des Gesetzes an der Universität Ottawas hat eine internationale Hauptkonferenz betitelt, "Wege zur Freiheit gehalten: Nachdenken über die Zweihundertjahrfeier der Abschaffung des Sklavenhandels", vom 14. bis zum 16. März 2008. Schauspieler und Menschenrechtsaktivist Danny Glover haben die programmatische Rede geliefert, die die Entwicklung von zwei Hauptgelehrsamkeiten bekannt gibt, die für die Universität von Ottawa Jurastudenten beabsichtigt sind, die sich auf das internationale Recht und die soziale Gerechtigkeit am Galamittagessen der Konferenz spezialisieren.

Brooklyn, New York hat Arbeit am Gedenken der Abolitionist-Bewegung in New York begonnen.

Zeitgenössischer Abolitionismus

Am 10. Dezember 1948 hat die Generalversammlung der Vereinten Nationen die Universale Behauptung von Menschenrechten angenommen. Staaten des Artikels 4:

:No soll einer in der Sklaverei oder Knechtschaft gehalten werden; Sklaverei und der Sklavenhandel sollen in allen ihren Formen verboten werden.

Obwohl verjährt, in den meisten Ländern wird Sklaverei dennoch heimlich in vielen Teilen der Welt geübt. Versklavung findet noch in den Vereinigten Staaten, Europa, und Lateinamerika, sowie Teilen Afrikas, des Nahen Ostens und des Südlichen Asiens statt. Es gibt ungefähr 27 Millionen Opfer der Sklaverei weltweit. In Mauretanien allein sind Schätzungen, dass bis zu 600,000 Männer, Frauen und Kinder, oder 20 % der Bevölkerung, versklavt werden. Viele von ihnen werden als verpfändete Arbeit verwendet.

Modern-tägige Abolitionisten sind im Laufe der letzten mehreren Jahre erschienen, weil das Bewusstsein der Sklaverei um die Welt, mit Gruppen wie Anti-Slavery International, American Anti-Slavery Group, Internationale Justiz-Mission gewachsen ist, und die Sklaven Befreit, die arbeiten, um die Welt der Sklaverei zu befreien. Zach Hunter hat zum Beispiel eine Bewegung genannt das Kleingeld begonnen, um Ketten Zu lösen, als er im siebenten Rang war. Auch gezeigt auf CNN und anderen nationalen Nachrichtenorganisationen hat Hunter fortgesetzt zu helfen, anderes Teenageralter und junge Erwachsene anzuregen, gegen die Ungerechtigkeit mit seinen Büchern zu handeln, die Änderungs- und Generationsänderung Zu sein.

In den Vereinigten Staaten, Action Group, um Menschlichen Schwarzhandel und Modern-tägige Sklaverei Zu beenden, ist eine Koalition von NGOs, Fundamenten und Vereinigungen, die arbeiten, um eine Politiktagesordnung zu entwickeln, um Sklaverei und menschlichen Schwarzhandel abzuschaffen. Seit 1997 hat das USA-Justizministerium, durch die Arbeit mit der Koalition von Immokalee Arbeitern, sechs Personen in Florida unter der Anklage der Sklaverei in der landwirtschaftlichen Industrie verfolgt. Diese Strafverfolgungen haben zu Freiheit für mehr als 1000 versklavte Arbeiter in der Tomate und den Orangenfeldern des Südlichen Floridas geführt. Das ist nur ein Beispiel des zeitgenössischen Kampfs gegen die Sklaverei weltweit. Sklaverei besteht am weitesten in landwirtschaftlicher Arbeit, Kleidung und Sexualindustrien und Dienstjobs in einigen Gebieten.

2000 sind die Vereinigten Staaten den Opfern des Schwarzhandel- und Gewalt-Schutzgesetzes (TVPA) gegangen, "um Schwarzhandel in Personen, besonders in den Sexualhandel, die Sklaverei und die unwillkürliche Knechtschaft zu bekämpfen." Der TVPA auch "hat neue Strafverfolgungswerkzeuge geschaffen, um die Strafverfolgung und Strafe von Händlern zu stärken, menschlichen Schwarzhandel ein Bundesverbrechen mit strengen Strafen machend."

Die USA-Abteilung des Staates veröffentlicht den jährlichen Schwarzhandel im Person-Bericht, Länder entweder als die Reihe 1, Reihe 2, Reihe 2 Bewachungsliste oder als Reihe 3, abhängig von drei Faktoren identifizierend: "(1) Das Ausmaß, in dem das Land ein Ursprungsland, Durchfahrt oder Bestimmungsort für strenge Formen des Schwarzhandels ist; (2) Das Ausmaß, in dem die Regierung des Landes die Mindestnormen des TVPA einschließlich, insbesondere das Ausmaß der Schwarzhandel-zusammenhängenden Bestechung der Regierung nicht erfüllt; und (3) Die Mittel und Fähigkeiten zur Regierung, strenge Formen des Schwarzhandels in Personen zu richten und zu beseitigen."

Siehe auch

• Abschaffung der Sklaverei-Zeitachse
• Abolitionismus und die Bilder von Königin Charlotte
• Amerikanische Antisklaverei-Gesellschaft
• Amerikanische und Ausländische Antisklaverei-Gesellschaft, ein Nebenprodukt der amerikanischen Antisklaverei-Gesellschaft
• Antisklaverei-Gesellschaft
• Kommen Sie - Außen-
• Ersetzte Emanzipation
• Liste von Gegnern der Sklaverei
• James Redpath
• Sklaverei im britischen und französischen karibischen
• Sklaverei in den britischen reinen Inseln
• Die Sklavenmacht

Kommentare

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Links

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• Das größte Überleben Anti Sklavenhandel-Bitte von Manchester, das Vereinigte Königreich 1806
• Originalurkunde, die Abschaffung der Sklaverei 13. Zusatzartikel Vorschlägt
• "Der Körper und Blut von John Brown" durch Ari Kelman: eine Rezension im TLS, am 14. Februar 2007.
• Schottland und die Abschaffung des Sklavenhandels - Schulquelle
• Bericht des braunen Universitätslenkungsausschusses auf der Sklaverei und Justiz
• Lösungen des zwanzigsten Jahrhunderts der Abschaffung der Sklaverei
• Elijah Kirchspiel Lovejoy: Ein Märtyrer auf dem Altar der amerikanischen Freiheit
• Die Seiten von Brycchan Carey, die britische Abolitionisten verzeichnen
• Lehrende Mittel über die Sklaverei und Abschaffung auf blackhistory4schools.com
• Die nationalen Archive (das Vereinigte Königreich): Die Abschaffung des Sklavenhandels
• Zur Freiheit: Sklaverei, der Sklavenhandel, die Abschaffung und die Emanzipation, die durch die Bibliotheken und Archive des Sheffield Stadtrats (das Vereinigte Königreich)] erzeugt ist
• Die Sklaverei-Debatte
• Der Sklavenhandel: Mythen und vorgefasste Meinungen
• Museum von John Brown
• Amerikanischer Abolitionismus
• Geschichte der britischen Abolitionist-Bewegung durch Right Honourable Lord Archer von Sandwell
• "Sklaverei - Die Emanzipationsbewegung in Großbritannien" lesen durch James Walvin in der Gresham Universität, am 5. März 2007 (verfügbar für das Video- und Audiodownload)
• U-Bahn: Flucht aus Sklaverei Scholatic.com
• "Das schwarze Kanada und die Reise zur Freiheit"
• 1807 Gedachter
• Action Group
• US-Abteilung des Staatsschwarzhandels im Person-Bericht 2008
• Nationales U-Bahn-Freiheitszentrum in Cincinnati, Ohio
• Die Befreier-Dateien, die Sammlung von Horace Seldon und Zusammenfassung der Forschung von William Lloyd Garrison Der Befreier ursprüngliche Kopien an der Bostoner Publikum-Bibliothek, Boston, Massachusetts.
• Universität der Detroiter Gnade Schwarzes Abolitionist-Archiv, eine Sammlung von mehr als 800 Reden durch Vorkriegsschwarze und etwa 1,000 Leitartikeln von der Periode.
• Abolitionist-Bewegung