Dignität ist ein in moralischen, ethischen und politischen Diskussionen gebrauchter Begriff, um zu bedeuten, dass ein Wesen ein angeborenes Recht hat zu respektieren und Moralbehandlung. Es ist eine Erweiterung der Erläuterungszeitalter-Konzepte innewohnender, unveräußerlicher Rechte. Dignität ist allgemein ächtend und warnend: Zum Beispiel in der Politik wird es gewöhnlich verwendet, um die Behandlung von bedrückten und verwundbaren Gruppen und Völkern zu kritisieren, aber es ist auch erweitert worden, um für Kulturen und Subkulturen, religiösen Glauben und Ideale, Tiere zu gelten, die für das Essen oder die Forschung und die Werke verwendet sind.

Das englische Wort "Dignität" kommt aus lateinischem dignitas über französischen dignité. Im gewöhnlichen Gebrauch zeigt es Rücksicht und Status an, und es wird häufig verwendet, um darauf hinzuweisen, dass jemand keinen richtigen Grad der Rücksicht, oder sogar erhält, dass sie scheitern, sich mit der richtigen Selbstachtung zu behandeln. Es gibt auch eine lange Geschichte des speziellen philosophischen Gebrauches dieses Begriffes. Jedoch wird es völlig in politischen, gesetzlichen und wissenschaftlichen Diskussionen selten definiert. Internationale Deklarationen haben so weit Dignität unbestimmt, verlassen

und wissenschaftliche Kommentatoren, wie diejenigen, die gegen genetische Forschung und algeny argumentieren, zitieren Dignität als ein Grund, aber sind über seine Anwendung zweideutig.

Philosophische Geschichte

Ein Philosoph der Renaissance, Pico della Mirandola, hat Dignität Ideen und Wesen gewährt. In seiner "Rede auf der Dignität des Mannes" hat er feindlichen Klerikern über die Dignität der Geisteswissenschaften und über die Dignität und den Ruhm von Engeln erzählt. Seine Anmerkungen haben die Dignität von Philosophen einbezogen. Diese Rede wird als einer der Haupttexte der Renaissance allgemein gesehen, die vertraut mit dem Wachstum von humanistischen Philosophien gebunden ist.

Ein Philosoph des Alters der Erläuterung (17. und 18. Jahrhunderte), Immanuel Kant hat gemeint, dass es Dinge gab, die in Bezug auf den Wert nicht besprochen werden sollten, und dass, wie man sagen konnte, diese Dinge Dignität hatten. 'Wert' ist notwendigerweise relativ, weil der Wert von etwas von einem Urteil eines besonderen Beobachters dieses Dings abhängt. Dinge, die nicht relativ sind - die "Enden in sich sind", in der Fachsprache von Kant - sind durch die Erweiterung außer dem ganzen Wert und ein Ding, sind ein Ende an sich nur, wenn es eine moralische Dimension hat; wenn es eine Wahl zwischen dem Recht und falsch vertritt. In den Wörtern von Kant: "Moral und Menschheit als fähig dazu, sind das, das allein Dignität hat." Spezifisch in Bezug auf die Menschenwürde, die seine Schriften, die von der Verhältniszweideutigkeit in der Westphilosophie in einen Brennpunkt für Philosophen, Kant gebracht sind, gemeint haben, dass "Willensfreiheit" notwendig ist; Menschenwürde ist mit der menschlichen Agentur, der Fähigkeit von Menschen verbunden, ihre eigenen Handlungen zu wählen.

Philosophen des Endes des 20. Jahrhunderts, die bedeutende Arbeiten am Thema der Dignität geschrieben haben, schließen Mortimer Adler und Alan Gewirth ein. Die Ansichten von Gewirth auf der Menschenwürde werden normalerweise verglichen und mit Kant gegenübergestellt, weil wie Kant er theoretisiert, dass Menschenwürde aus der Agentur entsteht. Aber während er die Ansicht von Kant geteilt hat, dass Rechte aus der Dignität entstehen, hat sich Gewirth weit mehr als Kant auf die positiven Verpflichtungen konzentriert, die Dignität Menschen, die moralische Voraussetzung auferlegt hat, um nicht nur zu vermeiden, zu schaden, aber einander beim Erzielen und Aufrechterhalten eines Staates aktiv zu helfen, "gut zu sein".

Unter anderen Themen, einschließlich der Dignität der Arbeit, hat Adler umfassend die Frage der menschlichen Gleichheit und des gleichen Rechts auf die Dignität erforscht. Gemäß Adler wird die Frage dessen, ob Menschen gleiches Recht auf die Dignität haben, in Frage wirklich gebunden, ob Menschen aufrichtig gleich sind, der selbst in Frage gebunden wird, ob Menschen eine verschiedene Klasse von allen Dingen einschließlich Tiere sind, oder sich von anderen Dingen nur durch den Grad ändern. Adler hat geschrieben, dass der einzige Sinn, in dem es wahr ist, dass alle Menschen gleich sind, darin besteht, dass sie von Tieren ebenso verschieden sind. "Die Dignität des Mannes," hat er gesagt, "ist die Dignität des Menschen als eine Person — eine Dignität, die durch Dinge nicht besessen wird." Adler hat Misserfolg, die Unterscheidung anzuerkennen, das Recht auf Menschen herausgefordert, Dignität und gleicher Behandlung gleichzukommen.

Dan Egonsson, der von Roger Wertheimer gefolgt ist, hat behauptet, dass, während es für Leute herkömmlich ist, um Dignität damit auszugleichen, menschlich' (die 'Standardeinstellung von Egonsson', der 'Standardglaube von Wertheimer') 'zu sein, beide Menschen allgemein etwas anderes importieren als bloße Menschlichheit zu ihrer Idee von der Dignität. Egonsson hat vorgeschlagen, dass eine Entität sowohl menschlich als auch lebendig sein muss, um eine Anrechnung der Dignität zu verdienen, während Wertheimer feststellt, dass "es nicht eine definitorische Wahrheit ist, dass Menschen menschlichen Status haben."

Gemäß der Ziel-Definition von Arthur Schopenhauer der Dignität ist Meinung von anderen über unserem, der wert ist, und die subjektive Definition der Dignität ist unsere Angst von dieser Meinung von anderen.

Religion

Menschenwürde ist eine Hauptrücksicht des Protestantismus und Katholizismus. Der Katechismus der katholischen Kirche besteht darauf, dass die "Dignität der menschlichen Person in seiner oder ihrer Entwicklung im Image und der Gleichheit des Gottes eingewurzelt wird." "Alle Menschen," sagt die Kirche, "in so viel, wie sie im Image des Gottes geschaffen werden, haben die Dignität einer Person." Der Katechismus sagt, "Das Recht auf die Übung der Freiheit gehört jedem, weil es von seiner oder ihrer Dignität als eine menschliche Person untrennbar ist." Die Ansicht der katholischen Kirche von der Menschenwürde ist Kant insofern als es Frühlinge von der menschlichen Agentur und Willensfreiheit, mit dem weiteren Verstehen dass Willensfreiheit der Reihe nach Frühlinge von der menschlichen Entwicklung im Image des Gottes ähnlich.

Menschenwürde oder kevod ha-beriyot, ist auch eine Hauptrücksicht des Judentums. Talmud warnt vor der öffentlichen Wohltätigkeit, um zu vermeiden, die Dignität des Empfängers zu verletzen. Der mittelalterliche jüdische Philosoph Maimonides in seiner Kodifizierung von Halakha hat Richter gewarnt, um die Selbstachtung von Leuten zu bewahren, die vor ihnen gekommen sind: "Lassen Sie nicht Menschenwürde in seinen Augen leicht sein; weil die Rücksicht wegen des Mannes einen negativen rabbinischen Befehl ersetzt".

Eine islamische Ansicht von der Dignität wurde von Mohammad-Ali Taskhiri, Leiter der islamischen Kultur und Kommunikationsorganisation im Iran 1994 dargelegt. Gemäß Taskhiri ist Dignität ein Staat, zu dem alle Menschen gleiches Potenzial haben, aber der nur durch das Leben eines religiösen zu den Augen des Gottes angenehmen Lebens verwirklicht werden kann. Das ist in Übereinstimmung mit 1990 Kairoer Behauptung auf Menschenrechten im Islam, der feststellt, dass "Wahrer Glaube die Garantie ist, um solchen [grundlegender Mensch] Dignität entlang dem Pfad zur menschlichen Vollkommenheit zu erhöhen".

Deklarationen und Vereinbarung

Im Laufe viel vom 20. Jahrhundert ist Dignität in geordneten Schriften als ein Grund für die Friedensstiftung erschienen und für Menschenrechte zu fördern.