Graf Giovanni Pico della Mirandola (am 24. Februar 1463 - am 17. November 1494) war ein italienischer Renaissancephilosoph. Er ist wegen der Ereignisse von 1486 berühmt, als im Alter von 23 Jahren er vorgehabt hat, 900 Thesen auf Religion, Philosophie, natürlicher Philosophie und Magie gegen alle Ankömmlinge zu verteidigen, für die er die berühmte Rede über die Dignität des Mannes geschrieben hat, der das "Manifest der Renaissance" und einen Schlüsseltext des Renaissancehumanismus und dessen genannt worden ist, was die "Hermetische Wandlung genannt worden ist."

Familie

Giovanni ist an Mirandola, in der Nähe von Modena, dem jüngsten Sohn von Francesco I, Herrn von Mirandola und Count von Concordia (1415-1467), durch seine Frau Giulia, Tochter von Feltrino Boiardo, Graf di Scandiano geboren gewesen. Die Familie hatte lange im Schloss von Mirandola gewohnt (Herzogtum von Modena), der unabhängig im vierzehnten Jahrhundert geworden war und 1414 vom Kaiser Sigismund das Lehen von Concordia erhalten hatte. Mirandola war eine kleine autonome Grafschaft (später, ein Herzogtum) in Emilia in der Nähe von Ferrara. Der Pico della Mirandola ist nah mit Sforza, Gonzaga und Dynastien von Este und den Geschwister von Giovanni wed der s der erblichen Lineale Korsikas, Ferrara, Bolognas und Forlì verbunden gewesen.

Geboren dreiundzwanzig Jahre in die Ehe seiner Eltern, Giovanni hatte zwei viel ältere Brüder, von denen beide ihn überlebt haben: Graf Galeotto I (1442-1499) hat die Dynastie fortgesetzt, während Antonio (1444-1501) ein General in der Reichsarmee geworden ist. Die Pico Familie würde als Herzöge bis zu Mirandola, einem Verbündeten von Louis XIV aus Frankreich regieren, wurde von seinem Rivalen, Joseph I, dem Heiligen römischen Kaiser 1708 überwunden und Modena von Duke Rinaldo d'Este, die verbannte männliche Linie angefügt, die 1747 erlischt.

Die mütterliche Familie von Giovanni war in den Künsten und der Gelehrsamkeit der italienischen Renaissance einzigartig bemerkenswert. Sein Vetter und Zeitgenosse waren der Dichter Matteo Maria Boiardo, der unter dem Einfluss seines eigenen Onkels, dem florentinischen Schutzherrn der Künste und Gelehrten-Dichter aufgewachsen ist.

Ausbildung

Ein frühreifes Kind mit einem erstaunlichen Gedächtnis, Giovanni war in Latein, und vielleicht Griechisch in einem sehr frühen Alter geschult. Beabsichtigt für die Kirche durch seine Mutter wurde er einen päpstlichen protonotary im Alter von zehn Jahren genannt, und 1477 ist er nach Bologna gegangen, um Kirchenrecht zu studieren.

Am plötzlichen Tod seiner Mutter drei Jahre später hat Pico auf Kirchenrecht verzichtet und hat begonnen, Philosophie an der Universität von Ferrara zu studieren. Während eines Schriftsatzes

Reise nach Florenz, er hat Angelo Poliziano, den vornehmen Dichter Girolamo Benivieni, und wahrscheinlich den jungen dominikanischen Mönch Girolamo Savonarola getroffen. Für den Rest seines Lebens ist er sehr enge Freunde mit allen drei, einschließlich des Asketen und gewaltsam Antihumanisten Savonarola geblieben.

Von 1480 bis 1482 hat er seine Studien an der Universität von Padua, einem Hauptzentrum von Aristotelianism in Italien fortgesetzt. Bereits tüchtig in Latein und Griechisch hat er Neuhebräisch und Arabisch in Padua mit Elia del Medigo, einem jüdischen Averroist studiert, und lesen Sie aramäische Manuskripte mit ihm ebenso. Del Medigo hat auch Judaische Manuskripte aus dem Neuhebräisch in Latein für Pico übersetzt, als er fortsetzen würde, seit mehreren Jahren zu tun. Pico hat auch Sonette in Latein und Italienisch geschrieben, das wegen des Einflusses von Savonarola er am Ende seines Lebens zerstört hat.

Er hat die nächsten vier Jahre entweder zuhause, oder humanistische Besuch-Zentren anderswohin in Italien ausgegeben. 1485 ist er zur Universität Paris, dem wichtigsten Zentrum im ganzen Europa für die Scholastische Philosophie und Theologie und ein Mistbeet von weltlichem Averroism gereist. Es war wahrscheinlich in Paris, dass Giovanni seine 900 Thesen begonnen hat und sich die Idee vorgestellt hat, sie in der öffentlichen Debatte zu verteidigen.

Florenz

Während dieser Zeit sind zwei lebensändernde Ereignisse vorgekommen. Das erste war, als er zurückgekehrt ist, um sich einige Zeit in Florenz im November 1484 niederzulassen, und Lorenzo de' Medici und Marsilio Ficino am astrologisch günstigen Tag getroffen hat, hatte Ficino beschlossen, seine Übersetzungen der Arbeiten von Plato von Griechisch in Latein unter der begeisterten Schirmherrschaft von Lorenzo zu veröffentlichen. Giovanni scheint, beide Männer unermesslich, mit Ficino beliebt gemacht trotz ständiger philosophischer Unterschiede bezaubert zu haben, die von ihrer Bleisympathie und der Gottesherkunft seiner Ankunft überzeugt sind. Bis zu seinem Tod 1492 hat Lorenzo unterstützt und hat Giovanni geschützt. Ohne die Unterstützung von Lorenzo ist es zweifelhaft, dass Pico sogar die noch 10 Jahre überlebt hätte, die er getan hat.

Bald nach diesem Aufenthalt in Florenz reiste Pico auf seinem Weg nach Rom, wo er vorgehabt hat, seine 900 Thesen zu veröffentlichen und sich auf einen "Kongress" von Gelehrten von überall in Europa vorzubereiten, sie zu diskutieren. Als er in Arezzo angehalten hat, ist er verwickelt in einer Liebelei mit der Frau von einem von Lorenzo de' die Vetter von Medici geworden. Es hat ihn fast sein Leben gekostet. Giovanni hat versucht, mit der Frau abzulaufen, aber er wurde gefangen, verwundet und ins Gefängnis von ihrem Mann geworfen. Er wurde nur nach dem Eingreifen von Lorenzo selbst befreit. Das Ereignis ist das häufig kühne Temperament von Pico und die Loyalität und Zuneigung ganz vertretend, die er dennoch begeistern konnte.

Pico hat mehrere Monate in Perugia und nahe gelegenem Fratta ausgegeben, sich von seinen Verletzungen erholend. Es war dort, wie er Ficino geschrieben hat, hat diese "Gottesvorsehung [...] bestimmte Bücher veranlasst, in meine Hände zu fallen. Sie sind chaldäische Bücher [...] Esdras, Zoroaster und Melchiors, Orakel der magi, die einen Schriftsatz und trockene Interpretation der chaldäischen Philosophie, aber voll mit dem Mysterium enthalten." Es war auch in Perugia, dass Pico in den mystischen hebräischen Kabbalah vorgestellt wurde, der ihn fasziniert hat, wie die verstorbenen Klassischen Hermetischen Schriftsteller wie Hermes Trismegistus getan hat. Wie man dachte, waren der Kabbalah und Hermetica in der Zeit von Pico so alt wie das Alt Testament, und deshalb er hat ihnen einen fast Schriftstatus gewährt. Es war immer die Absicht von Pico, völlig um ein Thema und Blick darauf von vielen möglichen Winkeln spazieren zu gehen, um die wahrstmögliche Vision des Dings selbst abzuleiten. Synkretismus, für Pico, sah dasselbe Absolute aus vielen verschiedenen Gesichtspunkten, einer Scholastischen Annäherung mit einer starken modernen Klangfülle.

Pico hat seine Ideen hauptsächlich auf Plato gestützt, wie seinen Lehrer, Marsilio Ficino getan hat, aber eine tiefe Rücksicht für Aristoteles behalten hat. Obwohl er ein Produkt des studia humanitatis war, war Pico grundgesetzlich ein eklektischer, und in etwas Hinsicht hat er eine Reaktion gegen die Überspitztheit des reinen Humanismus vertreten, verteidigend, was er geglaubt hat, um unter den mittelalterlichen und islamischen Kommentatoren am besten zu sein (sieh Averroes, Avicenna) auf Aristoteles in einem berühmten langen Brief an Ermolao Barbaro 1485. Es war immer das Ziel von Pico, die Schulen von Plato und Aristoteles zu versöhnen, seitdem er geglaubt hat, dass sie beide verwendete verschiedene Wörter dieselben Konzepte ausgedrückt haben. Es waren vielleicht aus diesem Grund seine Freunde hat ihn "Princeps Concordiae, oder "Prinzen der Harmonie" genannt (ein Wortspiel über den Prinzen von Concordia, eines des Vermögens seiner Familie.) Ähnlich hat Pico geglaubt, dass eine gebildete Person auch den Hebräer und die Quellen von Talmudic und die Okkultisten studieren sollte, weil er geglaubt hat, dass sie dieselbe Ansicht vertreten haben, die im Alt Testament in verschiedenen Wörtern vom Gott gesehen ist.

Er hat seine Rede auf der Dignität des Mannes beendet, um seine 900 Thesen zu begleiten, und ist nach Rom gereist, um seinen Plan fortzusetzen, sie zu verteidigen. Er hat sie im Dezember 1486 (Conclusiones philosophicae, cabalasticae und theologicae, Rom, 1486) veröffentlichen lassen und hat sich bereit erklärt, die Ausgaben irgendwelcher Gelehrten zu bezahlen, die nach Rom gekommen sind, um sie öffentlich zu diskutieren.

Im Februar 1487 hat Papst Innocent VIII die vorgeschlagene Debatte gehalten, und hat eine Kommission eingesetzt, um die Orthodoxie der Thesen nachzuprüfen. Obwohl Pico auf die Anklagen gegen sie geantwortet hat, wurden dreizehn der Thesen verurteilt. Pico ist schriftlich bereit gewesen, sie zurückzunehmen, aber er hat sich über ihre Gültigkeit nicht es anders überlegt und ist fortgefahren, einem Apologia ("Apologia J. Pici Mirandolani, Concordiae comitis" veröffentlicht 1489) das Verteidigen von ihnen, gewidmet Lorenzo zu schreiben. Als der Papst vom Umlauf dieses Manuskriptes in Kenntnis gesetzt wurde, hat er ein Untersuchungstribunal aufgestellt, Pico zwingend, auf den Apologia ebenso zu verzichten, den er auch bereit gewesen ist zu tun.

Dennoch hat der Papst seine Thesen das unorthodoxe Benennen von ihnen "teilweise ketzerisch, teilweise die Blume der Ketzerei erklärt; mehrere sind Schande und zu frommen Ohren beleidigend; die meisten bringen wirklich nichts als die Fehler von heidnischen Philosophen wieder hervor... andere sind dazu fähig, die Frechheit der Juden zu reizen; mehrere sie, schließlich, unter dem Vorwand der "natürlichen Philosophie", Bevorzugungskünste, die Feinde zum katholischen Glauben und zur menschlichen Rasse sind." Einer der Kritiker von Pico hat behauptet, dass "Kabbala" der Name eines gottlosen Schriftstellers gegen Jesus Christus war.

Pico ist nach Frankreich 1488 geflohen, wo er von Philip II aus Wirsingkohl an der Nachfrage der päpstlichen Nuntien angehalten wurde, und an Vincennes eingesperrt hat. Durch das Eingreifen von mehreren italienischen Prinzen — allen, die von Lorenzo de' Medici angestiftet sind — hat König Charles VIII ihn befreien lassen, und der Papst wurde überzeugt, Pico zu erlauben, sich nach Florenz zu bewegen und unter dem Schutz von Lorenzo zu leben. Aber er wurde von den päpstlichen Kritiken und Beschränkungen bis 1493, nach dem Zugang von Alexander VI (Rodrigo Borgia) zum Papsttum nicht geklärt.

Pico wurde durch die Erfahrung tief geschüttelt. Er hat sich mit Savonarola versöhnt, der ein sehr enger Freund geblieben ist. Es war an der Überzeugung von Pico, dass Lorenzo Savonarola nach Florenz eingeladen hat. Aber Pico hat nie auf seine syncretist Überzeugungen verzichtet.

Er hat sich in einer Villa in der Nähe von Fiesole niedergelassen, der zu ihm durch Lorenzo bereit ist, wo er geschrieben hat und Heptaplus id est de Dei creatoris opere (1489) und De Ente und Uno (Davon veröffentlicht hat Zu sein und Einheit, 1491). Es war hier, dass er auch seine andere berühmteste Arbeit, Disputationes adversus astrologiam divinicatrium geschrieben hat (Abhandlung Gegen die Astrologie), der bis seinen Tod nicht veröffentlicht wurde. Darin hat Pico sauer die Methoden der Astrologen seines Tages und shredded die intellektuelle Basis der Astrologie selbst verurteilt. Pico hat sich für die hohe Magie interessiert, die die Dignität des Mannes erhöht hat und seinen Willen gestärkt hat. Es gab kein Zimmer in solch einem Konzept für den Determinismus der Sterne.

Nach dem Tod von Lorenzo de' Medici, 1492, hat sich Pico zu Ferrara bewegt, obwohl er fortgesetzt hat, Florenz zu besuchen. In Florenz hat politische Instabilität den zunehmenden Einfluss von Savonarola verursacht, dessen reaktionäre Opposition gegen die Renaissancevergrößerung und den Stil bereits Konflikt mit der Familie von Medici verursacht hatte (sie wurden schließlich von Florenz vertrieben), und würde zur Großhandelszerstörung von Büchern und Bildern führen. Dennoch ist Pico ein Anhänger von Savonarola geworden. Beschlossen, ein Mönch zu werden, hat er sein ehemaliges Interesse an ägyptischen und chaldäischen Texten abgewiesen, hat seine eigene Dichtung zerstört und hat sein Glück weggegeben.

Pico ist unter sehr mysteriösen Verhältnissen 1494 gestorben. Es wurde verbreitet, dass sein eigener Sekretär ihn vergiftet hatte, weil Pico zu nahe für Savonarola geworden war. Er wurde an San Marco beerdigt, und Savonarola hat die Begräbnisrede geliefert. Ficino hat geschrieben: "Unser lieber Pico hat uns an demselben Tag verlassen, dass Charles VIII in Florenz einging, und die Tränen von Literaten die Heiterkeit der Leute ersetzt haben. Ohne das vom König Frankreichs gebrachte Licht könnte Florenz vielleicht einen düstereren Tag nie gesehen haben als das, was das Licht von Mirandola ausgelöscht hat."

2007 wurden die Körper von Poliziano und Pico della Mirandola von der Basilika von St. Markus in Florenz exhumiert. Wissenschaftler unter der Aufsicht von Giorgio Gruppioni, einem Professor der Anthropologie von Bologna, werden aktuelle Probetechniken verwenden, um die Leben der Männer zu studieren und die Ursachen ihrer Todesfälle zu gründen. Ein Fernsehdokumentarfilm wird aus dieser Forschung, gemacht

und es wurde kürzlich bekannt gegeben, dass diese forensischen Tests gezeigt haben, dass sowohl Poliziano als auch Pico wahrscheinlich an arsenhaltiger Vergiftung, wahrscheinlich an der Ordnung des Nachfolgers von Lorenzo, Piero de' Medici gestorben sind.

Schriften

In De hominis dignitate (Rede auf der Dignität des Mannes, 1486), hat Pico die Wichtigkeit von der menschlichen Suche nach Kenntnissen innerhalb eines Fachwerks von Neoplatonic gerechtfertigt.

Die Rede hat auch als eine Einführung in die 900 Thesen von Pico gedient, die er geglaubt hat, um eine ganze und genügend Grundlage für die Entdeckung aller Kenntnisse, und folglich ein Modell für den Aufstieg der Menschheit der Kette davon zu schaffen, zu sein. Die 900 Thesen sind ein gutes Beispiel des humanistischen Synkretismus, weil Pico Platonism, Neoplatonism, Aristotelianism, Hermeticism und Kabbalah verbunden hat. Sie haben auch 72 Thesen eingeschlossen, die beschreiben, was Pico geglaubt hat, um ein ganzes System der Physik zu sein.

De animae von Mirandola immortalitate (Paris, 1541), und andere Arbeiten hat die Ansicht entwickelt, dass der Besitz des Mannes einer unsterblichen Seele ihn von der hierarchischen Stase befreit hat. Pico kann an jede universale Versöhnung geglaubt haben, seitdem eine seiner 900 Thesen "Eine Todsünde der begrenzten Dauer war, verdient ewiger, aber nur der zeitlichen Strafe nicht;" es war unter den Thesen hat sich ketzerisch durch Papst Innocent VIII in seinem Stier vom 4. Aug 1487 ausgesprochen. In der Rede schreibt er, dass "menschliche Begabung eine mystische Begabung ist, die im Anschluss an eine drei Bühne Weg begriffen werden muss, der notwendigerweise moralische Transformation, intellektuelle Forschung und Endvollkommenheit in der Identität mit der absoluten Wirklichkeit umfasst. Dieses Paradigma ist universal, weil es in jeder Tradition zurückverfolgt werden kann."

Ein Teil seines Disputationes adversus astrologiam divinatricem wurde in Bologna nach seinem Tod veröffentlicht. In diesem Buch präsentiert Pico Argumente gegen die Praxis der Astrologie, die enorme Klangfülle seit Jahrhunderten bis zu unserer eigenen Zeit gehabt haben. Disputationes ist unter Einfluss der Argumente gegen die Astrologie, die von einem seiner intellektuellen Helden, St. Augustinus von Flusspferd, und auch durch Ideen eingetreten ist, die von seinem Lehrer, Marsilio Ficino gehalten sind, der ihn dazu ermuntert haben kann, es zu schreiben. Der Antagonismus von Pico zur Astrologie scheint, hauptsächlich vom Konflikt der Astrologie mit christlichen Begriffen der Willensfreiheit abzustammen. Aber die Argumente von Pico haben sich außer den Einwänden von Ficino bewegt (wer selbst ein Astrologe war). Das Manuskript wurde für die Veröffentlichung nach dem Tod von Pico von seinem Neffen, einem feurigen Anhänger von Savonarola editiert, und kann vielleicht amendiert worden sein, um kräftiger kritisch zu sein. Das könnte vielleicht die Tatsache erklären, dass Ficino das Manuskript verfochten hat und es enthusiastisch vor seiner Veröffentlichung gutgeheißen hat.

Der Heptaplus von Pico, eine mystico-allegorische Ausstellung der Entwicklung gemäß den sieben biblischen Sinnen, behandelt seine Idee ausführlich, dass verschiedene Religionen und Traditionen denselben Gott beschreiben. De ente und uno, hat Erklärungen von mehreren Durchgängen in Moses, Plato und Aristoteles.

Er hat in Italienisch eine Imitation des Symposiums von Plato geschrieben. Seine Briefe (Anzeige von Aureae familiares epistolae, Paris, 1499) sind für die Geschichte des zeitgenössischen Gedankens wichtig. Die vielen Ausgaben seiner kompletten Arbeiten beweisen im sechzehnten Jahrhundert genug seinen Einfluss.

Ein anderer notorischer Text von Giovanni Pico della Mirandola ist Sammelrebus von De et de quibusdam aliis, "aller Dinge, die bestehen und etwas mehr", der in einigen Einträgen auf Thomas More erwähnt wird, ist Utopie und macht sich über den Titel von "De Rerum Natura" von Lucretius lustig.

Kulturelle Verweisungen

In Ulysses von James Joyce, den frühreifen Rückrufen von Stephen Dedalus mit der Verachtung seine Knabenalter-Bestrebungen, und vereinigt sie anscheinend mit der Karriere von Mirandola: "Erinnern Sie sich, dass Ihr epiphanies, der über grüne ovale Blätter geschrieben ist, tief tief... kopiert, um gesandt zu werden, wenn Sie zu allen großen Bibliotheken der Welt gestorben sind... Pico della Mirandola wie."

Vom geringen Interesse ist eine vorübergehende Verweisung auf Mirandola durch H. P. Lovecraft, in der Geschichte Der Fall von Charles Dexter Ward (1927). Mirandola wird als die Quelle der schrecklichen Beschwörungsformel gegeben, die durch unbekannte schlechte Entitäten als eine Art Anrufung verwendet ist. Jedoch wurde diese "Periode" zuerst (als der Schlüssel zu einer ziemlich einfachen Form der Wahrsagung, nicht ein großes und schreckliches Zusammenrufen) durch, und in der ganzen Wahrscheinlichkeit gezeichnet, die durch, Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim in seinen Drei Büchern der Okkulten Philosophie geschaffen ist. Das wurde mehrere Jahrzehnte nach dem Tod von Mirandola geschrieben und war das erste schriftliche Beispiel dieser "Periode", so ist es fast für Mirandola unmöglich, die Quelle jener "Stichwörter" gewesen zu sein.

Psychologe, Otto Rank, ein rebellischer Apostel von Sigmund Freud, hat ein wesentliches Exzerpt von der Rede von Mirandola auf der Dignität des Mannes als die Devise für sein Buch Kunst und Künstler gewählt: Kreative Drang- und Persönlichkeitsentwicklung, einschließlich: "... Ich habe dich als ein Wesen weder himmlisch noch irdisch... so dass thou shouldst geschaffen, deiner eigener freier Former und Überankömmling sein...".

Im Pendel des neuartigen Foucaults von Umberto Eco behauptet die Hauptfigur Casaubon, dass die Idee, dass die Juden ins Mysterium der Templer eingeweiht waren, "ein Fehler von Pico Della Mirandola war, der" durch einen Rechtschreibfehler verursacht ist, den er zwischen "Israeliten" und "Ismaelites" gemacht hat.

Der Philosoph der Sozialwissenschaft René Girard erwähnt Mirandola vorübergehend in seinem Buch Des choses cachées depuis la fondation du monde Things verborgen seit dem Fundament der Welt, Girard, schreibt in einem verächtlichen Ton, "Leute werden uns des Spielens anklagen, Renaissancemann von Pico della Mirandola-the sicher eine Versuchung seiend, heute widerstanden zu werden, wenn wir in einem geneigten Licht gesehen werden möchten." (p. 141, 1987)

Im Roman 2666 von Roberto Bolaño beginnt der Philosophie-Professor Oskar Amalfitano seine drei-columned Liste von Philosophen mit Pico della Mirandola. Neben Mirandola schreibt Amalfitano Hobbes, während unter ihm er Husserl schreibt (p. 207, 2008).

Im neuartigen "L'Oracle della Luna" von Frédéric Lenoir (2006) bildet die Philosophie von Pico della Mirandola eine der Hauptlehren, die von der Hauptfigur, Giovanni von seinem geistigen Hauptmaster erworben sind. Das Jahr ist 1530. Die Haupterwähnungen sind:

• am Ende des Kapitels 21 der Weise - sagt ein Romancharakter - dass er Pico della Mirandola persönlich entsprochen hat und die Unstimmigkeit von Mirandola mit dem Papst über die 900 Thesen bespricht (mit Lenoir feststellend, dass nur 7 von ihnen nicht akzeptiert worden waren), und das spätere Schicksal des Philosophen. In den Wörtern des Weisen sollte die Hauptabsicht von Ficino und Pico della Mirandola universale Kenntnisse erwerben, die vom Vorurteil und von linguistischen und religiösen Barrieren frei sind;
• am Ende des Kapitels 24, das Konzept von Luther der Willensfreiheit besprochen, will der Weise den bekannt machen Giovanni mit den Ideen von Mirandola auf diesem Problem und lässt ihn "De hominis dignitate" lesen; Giovanni liest das Buch mit dem großen Interesse am Kapitel 25 durch;
• am Anfang des Kapitels 26, mit Giovanni, der jetzt die Rede auf der Dignität des Mannes gelesen hat, bespricht der Weise zwei Probleme aus dem Buch mit ihm. Man ist der Versuch von Pico della Mirandola, denjenigen vereinigte und universale Philosophie und die Schwierigkeiten davon zu bilden. Der andere ist das Konzept von Mirandola der Willensfreiheit. Giovanni hat einen Durchgang aus dem Buch auswendig über den Gott erfahren, der Mann anredet und ihm sagt, dass Er ihn weder einen himmlischen noch ein irdisches Wesen gemacht hat, und dass Mann der Schmied seines eigenen Schicksals ist. Dieser Durchgang wird im Roman angesetzt.

Siehe auch

Platonische Akademie (Florenz)

Kommentare

Bibliografie und weiterführende Literatur

• Borchardt, Frank L. http://www.compilerpress.atfreeweb.com/Anno%20Borchardt%20Magi.htm "Der Magus als Renaissancemann." Zeitschrift (1990) des Sechzehnten Jahrhunderts: 57-76.
• Busi, G., "'Wer fragt sich über dieses Chamäleon nicht?' Die Kabbalistic Bibliothek von Giovanni Pico della Mirandola", im "Hebräer zu Latein, Latein zu Neuhebräisch. Das Widerspiegeln von Zwei Kulturen im Alter des Humanismus. Kolloquium hat am Warburg-Institut gehalten. London, am 18-19 Oktober 2004", Editiert durch G. Busi, Berlin-Torino: Nino Aragno Editore, 2006: 167-196.
• Busi, G. mit S. M. Bondoni und S. Campanini (Hrsg.). Das Große Pergament: Die lateinische Übersetzung von Flavius Mithridates, der hebräische Text, und eine englische Version, Die Kabbalistic Bibliothek von Giovanni Pico della Mirandola - 1. Torino: Nino Aragno Editore, 2004.
• Campanini, S. Das Buch von Bahir. Die lateinische Übersetzung von Flavius Mithridates, der hebräische Text und eine englische Version, mit einem Vorwort von G. Busi, Der Kabbalistic Bibliothek von Giovanni Pico della Mirandola - 2. Torino: Nino Aragno Editore, 2005.
• Campanini, Saverio. "Talmud, Philosophie, Kabbalah: Ein Durchgang von der Verteidigung von Pico della Mirandola und seiner Quelle." In Den Wörtern eines Mundes eines Klugen Mannes sind Gnädig. Festschrift für Günter Stemberger anlässlich Seines 65. Geburtstages, der durch die M editiert ist. Perani, 429-447. Berlin & New York:W. De Gruyter Verlag, 2005.
• Cassirer, Ernst, Paul Oskar Kristeller und John Herman Randall der Jüngere. Die Renaissancephilosophie des Mannes. Chicago: Die Universität der Chikagoer Presse, 1948.
• Corazzol, Giacomo (Hrsg.). Menahem Recanati, Kommentar zu den Täglichen Gebeten. Die Kabbalistic Bibliothek von Giovanni Pico della Mirandola - 3. 2 Volumina. Torino: Nino Aragno Editore, 2008.
• Dougherty, M. V., Hrsg. Pico della Mirandola. Neue Aufsätze. Cambridge: Universität von Cambridge Presse, 2008.
• Bauer, S. A. Syncretism im Westen: Die 900 Thesen von Pico (1486): Die Evolution von Traditionellen Religiösen und Philosophischen Systemen. Tempel, Arizona: Mittelalterlich & Renaissancetexte & Studien, 1998. (Enthält den lateinischen Text der 900 Thesen, eine englische Übersetzung und ausführlich berichteten Kommentar. Für eine volle Buchbeschreibung, sieh die Website des Bauers.)
• Gilbhard, Thomas. "Paralipomena pichiana: ein propos einer Pico-Bibliographie". In Accademia. Revue de la Société Marsile Ficin VII (2005): 81-94.
• Heiser, James D., Prisci Theologi und die Hermetische Wandlung im Fünfzehnten Jahrhundert, Malone, Texas: Repristination Presse, 2011. Internationale Standardbuchnummer 978-1-4610-9382-4.
• Kristeller, Paul Oskar. Acht Philosophen der italienischen Renaissance. Stanford, Kalifornien: Universität von Stanford Presse, 1964.
• Pater, Walter. "Pico Della Mirandola." In Der Renaissance: Studien in der Kunst und Dichtung, 24-40. New York: Die Moderne Bibliothek, 1871.
• Quaquarelli, Leonardo und Zita Zanardi. Pichiana. Bibliografia delle edizioni e degli studi. Firenze: Olschki, 2005 (Studi pichiani 10).
• Robb, Nesca A., Neoplatonism der italienischen Renaissance, New York: Octogon Books, Inc., 1968.
• Martigli, Carlo A., "999 L'Ultimo Custode", Italia: Castelvecchi, 2009.

Links

• Das Pico-Projekt an der Universität Bolognas und Braunen Universität ist ein Projekt, zugänglich eine ganze Quelle für das Lesen und die Interpretation der Dignität des Mannes zu machen.
• Rede auf der Dignität des Mannes, der von A. Robert Caponigri (Chicago übersetzt ist: Das Regnery Veröffentlichen, 1956).
• Disputationes adversus astrologiam divinatricem

• Synkretismus in der Westübersicht der 900 Thesen, mit einigen herunterladbaren Texten
• Pico in Englisch: Eine Bibliografie, die Arbeiten von Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494), mit einer Liste von Studien und Kommentaren.
• Die Ausgabe der ganzen Übersetzungen von Flavius Mithridates Auf den hebräisch-lateinischen Übersetzungen von Flavius Mithridates von kabbalistic arbeitet für Giovanni Pico della Mirandola
• Lebensbeschreibung
• Pico della Mirandola durch Richard Hooker, am 6. Juni 1999.
• 999lultimocustode.com
• Leben von Giovanni Pico della Mirandola