Ibn Arabī (Murcia am 28. Juli 1165 - Damaskus am 10. November 1240) war ein arabischer andalusischer Sufi Mystiker und Philosoph.

Er ist manchmal "den Sohn von Plato" (Ibn Aflatun) für seine Hingabe Plato genannt geworden.

Lebensbeschreibung

'Abū 'Abdillāh Muammad ibn 'Alī ibn Muammad ibn `Arabī ist in eine anständige Familie in Murcia, Taifa von Murcia auf dem 17. von Ramaān 561 AH (27. oder am 28. Juli 1165 n.Chr.) geboren gewesen. Muyiddin Muammad ibn 'Alī ibn Muammad ibn 'Arabī war als al-Shaykh al-Akbar weit bekannt; im mittelalterlichen Europa wurde er Arzt Maximus genannt.

Jugend

Sein Vater, 'Ali ibn Muammad, hat in der Armee von ibn Mardanīsh gedient. Als ibn Mardanīsh 1172 n.Chr. gestorben ist, 'Ali ibn Muammad schnell seine Treue dem Almohad Sultan, Abū Ya'qūb Yūsuf I ausgewechselt hat, und einer seiner militärischen Berater geworden ist. Seine Familie ist dann von Murcia bis Sevilla umgezogen.

Ausbildung

ibn 'Arabī's dogmatisch und Denksport hat in Sevilla, dann das kulturelle und zivilisierte Zentrum des Moslems Iberia, in 578 AH begonnen. Die meisten seiner Lehrer waren der Klerus des Zeitalters von Almohad, und einige von ihnen haben auch die offiziellen Posten von Qadi oder Khatib gehalten. Er war ein junger Junge, als sein Vater ihn dem berühmten Juristen Abū gesandt hat, hat Bakr ibn Khalaf, um Qur'an. ibn 'Arabī zu studieren, den Vortrag von Qur'an aus dem Buch von Al-Kafi in sieben verschiedenen Qira'at erfahren. Dieselbe Arbeit wurde auch ihm durch einen anderen 'Abd al-Ramān ibn Ghālib ibn al-Sharrāt übersandt. Im Alter von zehn Jahren war er im Qira'āt gut versiert; später hat er die Wissenschaften von Hadith, Fiqh und Sirah von den berühmten Gelehrten der Zeit wie Al-Suhayli erfahren.

Der Sufi Pfad

Ibn 'Arabī war ungefähr sechzehn, als er in Abgeschlossenheit eingetreten ist. Es gibt eine Geschichte, dass ibn 'Arabī auf einer Abendgesellschaft war, die mit einer Runde von Wein geendet hat. Als er die Wein-Tasse in seine Lippen gebracht hat, hat er eine Stimme gehört: O Muammad war es nicht dafür, dass Sie geschaffen wurden! Das hat ihm einen Drang gegeben, weltliche Verfolgungen zu verlassen und die Suche des Gottes zu unternehmen. Eine andere wichtige Ursache dieses Rückzugs war eine Vision der drei großen Hellseher Moses, Jesus und MuAmmads.

Demzufolge dieses Rückzugs und der geistigen Einblicke, die ihm, ibn 'Arabī gewährt sind, wurde von seinem Vater gesandt, um den großen Philosophen Averroes zu treffen. Die Sitzung war darin sehr bedeutend ibn 'Arabī hat auf seine Fragen in 'Ja' und 'Nein' geantwortet. Ibn Rushd hat erklärt: Ich selbst war der Meinung, dass geistige Kenntnisse ohne das Lernen möglich sind, aber nie irgendjemanden getroffen haben, der es erfahren hatte.

Mystische Sitzungen mit Khidr

Ibn 'Arabī hat behauptet, sich mit Khidr dreimal über den Kurs seines Lebens getroffen zu haben. Das erste ist vorgekommen, während `Ibn Arabi eine Jugend im Dienst des Königs, Shaykh al-'Uryabī war. Ibn 'Arabī hat von ihrer Begegnung gesagt:

1193 im Alter von 28 Jahren hat Ibn 'Arabī Tunesien besucht, um die Apostel von Abu Madyan, namentlich 'Abd al-' Aziz al-Mahdawī und Abū Muammad 'Abdallāh al-Kinānī zu treffen. Er ist dort seit weniger als einem Jahr geblieben. Ibn `Arabi hat Khidr für das zweite Mal getroffen, während er von Tunesien zurückkehrte. Eines Nachts, durch das Boot reisend, hat er einen Mann gesehen auf dem Wasser zu ihm spazieren gehen. Nach dem Erreichen des Bootes hat Khidr auf dem Meer gestanden und hat ihm gezeigt, dass seine Füße noch trocken waren. Danach hat Khir mit Ibn 'Arabī auf einer Sprache gesprochen, die ihm eigenartig ist (OY: III, 182). Ibn 'Arabī hatte seine dritte Sitzung mit Khidr nach dem Erreichen Andalusiens in späten 590 AH. Khidr hat ein Wunder durchgeführt, um Beweise für einen skeptischen Begleiter von Ibn 'Arabī zur Verfügung zu stellen.

Mystische große Vision im Córdoba

Im Jahr 586, während er den sterbenden Heiligal-Qabā'ili im Córdoba besucht hat, hatte Ibn 'Arabī eine Vision, in der er alle Hellseher von der Zeit von Adam zu Muammad in ihrer geistigen Wirklichkeit getroffen hat. Hud hat mit ihm gesprochen und hat ihn der Grund für ihr Sammeln erklärt: "Wir sind gekommen, um Abū Muammad Makhlūf al-Qabā'ili" (Ibn 'Arabī, "Rūh al-Quds" 116) zu besuchen. Jedoch, gemäß einer Tradition unter den direkten Aposteln von Ibn 'Arabī, hat Hūd erklärt, dass der echte Grund für ihr Sammeln war, ihn (Ibn 'Arabī) als das Siegel der Muhammadan Heiligkeit (khatm al-wilāya al-muammadiyya), der höchste Erbe (Addas 76) zu begrüßen.

Stephen Hartenstein schreibt in seinem Buch Unbegrenzten Mercifier: "Es ist von seiner Rückkehr von Tunesien, wir finden die ersten Beweise von Ibn 'Arabī, der beginnt zu schreiben; später 1194 hat er eine über seine ersten Hauptarbeiten, Mashāhid al-Asrār geschrieben al-Qudusiyya (Nachdenken der Heiligen Mysterien) für die Begleiter von al-Mahdawī und vielleicht um dieselbe Zeit, in einem Raum von vier Tagen, hat auch umfangreichen Tadbīrāt al-Ilāhiyya (Gottesregierungsgewalt) in Mawrūr für Shaykh Abū Muammad al-Mawrūrī zusammengesetzt." (Hirtenstein 91)

Ibn 'Arabī in Fes

Die nächsten fünf Jahre waren eine Zeit, als Ibn 'Arabī in eine verschiedene Welt eingetreten ist. Laut der Instruktion und Leitung von verschiedenen geistigen Mastern des Westens erzogen, ist er jetzt in sein eigenes als ein Erbe von Muhammadan eingetreten. Als von diesem Punkt hat das echte Genie von Ibn 'Arabī begonnen zu erscheinen, und er ist universal geworden. Kurz nach seiner Rückkehr nach Andalusien vom Nördlichen Afrika 1194 n.Chr. ist Ibn 'Arabī's Vater gestorben, und innerhalb von ein paar Monaten ist seine Mutter auch gestorben. Jetzt ist die Verantwortung des Erziehens seiner zwei jungen Schwestern auf seine Schultern gefallen. Sein Vetter ist zu ihm mit der Bitte gekommen, dass er seine wordly Aufgaben aufnehmen, und das geistige Leben (Hirtenstein 110) aufgeben sollte. Es war eine Zeit der großen Unklarheit für Sevilla wegen des Krieges. Der dritte Sultan, Abū Yūsuf Ya'qūb al Manūr hat ihm einen Job angeboten, aber Ibn 'Arabī hat sowohl den Job als auch ein Angebot abgelehnt, sich von seinen Schwestern zu verheiraten, und innerhalb von Tagen hat er Sevilla verlassen, das zu Fes geht, wo sie sich niedergelassen haben.

In Fes Ibn 'hat Arabī zwei Männer der bemerkenswerten Spiritualität getroffen, einer von ihnen war eine sufi Säule (awtād), sein Name war Ibn Ja'dūn. Das zweite war als al-Ashall (wörtlich "das verwelkte," wegen einer verwelkten Hand) bekannt. Es war eine glückliche Periode seines Lebens, wo er sich zur geistigen Arbeit äußerst hingeben konnte. In Fes in 593 AH, als er ein Gebet in der Moschee von al-Azhar führte, hat er eine Vision des Lichtes erfahren:

"Ich habe den Sinn hinten [oder Vorderseite] verloren. Ich hatte nicht mehr einen Rücken oder das Genick eines Halses. Während die Vision gedauert hat, hatte ich keinen Orientierungssinn, als ob ich (ohne Dimension) gewesen völlig kugelförmig war." (II, 486)

Sein geistiger Mentor in Fes war Mohammed ibn Qasim al-Tamimi.

Ein Lebensfreund

In Fes 594 AH, 'Abdallāh Badr al-Habshi zuerst Ibn getroffen hat, 'ist Arabī und für den Rest seines Lebens ein bester Freund und ein treuer Freund geworden, Ibn 'Arabī als sein Master und Führer akzeptierend. Al-Shaykh al-Akbar hat über ihn in Futūāt gesagt:

"[Ist er ein Mann] von der unverfälschten Klarheit, einem reinen Licht, er ist ein abashī genannt 'Abdallāh, und wie ein Vollmond (badr) ohne Eklipse. Er erkennt das Recht jeder Person an und macht es zu ihm; er teilt jedem seinem Recht zu, ohne weiter zu gehen. Er hat den Grad des wahren Urteilsvermögens erreicht. Er wurde zur Zeit der Fusion wie reines Gold gereinigt. Sein Wort, ist seine aufrichtige Versprechung wahr" (OY: Ich, 72; Hirtenstein 123).

Im Jahr 595 AH ist Ibn 'Arabī zur iberischen Halbinsel zum letzten Mal zurückgekehrt, und es scheint, dass er zwei Absichten hatte: Al-Habashī in seine Freunde und Master einzuführen und schließlich vom Land seiner Geburt fortzugehen. Im Dezember 595 AH war Ibn 'Arabī im Córdoba auf dem Begräbnis von Ibn Rushd, den sobald er ungefähr 18 Jahre früher getroffen hat. Als der Sarg auf ein Biest der Last geladen wurde, wurden seine Arbeiten auf die andere Seite gelegt, um es auszugleichen. Ibn 'Arabī hat den folgenden Vers an diesem Tag gesagt:

"Hier der Master, dort seine Arbeiten -

Würde das ich wissen, ob seine Hoffnungen erfüllt worden sind!"

Vom Córdoba sind sie zu Granada gereist und haben sich mit 'Abdallāh al-Mawrūrī und Abū Muammad al-Shakkāz getroffen. Von Granada bis Murcia, die Stadt seiner Geburt und ist bei einem alten Freund Abū Ahmed Ibn Saydabūn, ein berühmter Apostel von Abu Madyan geblieben, der zur Zeit ihrer Sitzung zweifellos eine Periode von fatra oder Suspendierung durchging. Sie sind wieder Almeria gereist, wo sie den Monat des Ramadan in 595 AH ausgegeben haben und Ibn 'Arabī Mawāqi' al-Nujūm über eine Zeitdauer von elf Nächten geschrieben hat. Vielleicht in Almeria auch hat er angefangen, 'Anqā' Mughrib zu schreiben, wo die volle Erklärung über das Siegel von Heiligen gefunden werden kann.

Das waren seine letzten Tage im Westen, wo er angefangen hat, seine Master zum letzten Mal zu besuchen, und er seine Schriften gesammelt hat und sichergestellt hat, dass er mindestens eine einzelne Kopie von allen seinen Arbeiten als jetzt haben muss, ging er zum Osten für immer fort. Als er Andalusien zum letzten Mal verlassen hat, ist er geschienen, eine Vision seines zukünftigen Schicksals an den Küsten Mittelmeeres zu haben, wie er später seinem Stiefsohn adr al-dīn al-Qūnawī gesagt hat:

"Ich habe mich zum Gott mit der Gesamtkonzentration und in einem Staat des Nachdenkens und der Wachsamkeit gedreht, die vollkommen war: Gott hat mir dann alle meine zukünftigen Staaten, sowohl inner als auch äußerlich direkt durch zum Ende meiner Tage gezeigt. Ich habe gesehen, dass Ihr Vater, Isāq ibn Muammad, mein Begleiter und Sie ebenso" (Hirtenstein 127) sein würde.

Im Jahr 597 AH/1200 n.Chr. war er in Marokko und hat seine Enderlaubnis von seinem Master Yūsuf al-Kūmī genommen, wer im Dorf Salé damals lebte. Das zeigt, dass er schließlich seine Ausbildung unter den Lehrern seiner frühen Jahre vollendet hatte und jetzt bereit war, zu einer neuen Welt zu gehen. Auf seinem Weg zu Marrakesh dieses Jahres ist er in die Station der Nähe (maqām al-qurba) eingegangen.

"Ich bin in diese Station im Monat von Muarram in 597 AH … In der Heiterkeit eingegangen ich habe begonnen, es zu erforschen, aber bei der Entdeckung gar keiner sonst darin habe ich Angst an der Einsamkeit gefühlt. Obwohl ich in [diese Station] begriffen wurde, aber ich habe noch seinen Namen" (II, 261) nicht gewusst.

Späterer Ibn 'Arabī findet Abū 'Abd al-Ramān al-Sulamī darin, und er hat Ibn 'Arabī gesagt, dass diese Station, die Station der Nähe (maqām al-qurba) (Hirtenstein 128) genannt wird.

Mystische Reise zum Zentrum der Erde

Alle Spuren seiner Vergangenheit zurückgelassen, hat Ibn 'Arabī seine lange Reise nach Osten von Marrakesh begonnen, wo er eine erstaunliche Vision des Gottesthrons hatte. In dieser Vision hat er die Schätze unter dem Thron und den schönen Vögeln gesehen, die über innerhalb ihrer fliegen. Ein Vogel hat Ibn 'Arabī gegrüßt, sagend, dass er ihn als sein Begleiter nach Osten nehmen sollte. Dieser Begleiter war Muammad al-Ha  ār Fes. Er hat angefangen, mit seinen Freunden ostwärts zu reisen. Nach dem Besuch der Grabstätten seines Onkels Yayā und Abū Madyan in 'Ubbād in der Nähe von Tlemcen hat er an Bijāya (Bougie) während Ramaān angehalten und hat einen bemerkenswerten Traum über die Geheimnisse von Briefen und Sternen gesehen. Er hat sich vereinigt wie die Vereinigung in der Ehe mit allen Sternen des Himmels gesehen, nach den Sternen wurden die Briefe seine Vereinigung gegeben, und er hat sich mit ihnen allen (Ibn 'Arabī, "Kitāb al-Bā'" 10-11) vereinigt. Dieser Traum wurde später als die großen Gotteskenntnisse interpretiert, die auf Ibn 'Arabī geschenkt wurden.

Sein folgender Halt war Tunesien 598 AH, wo er zufällig Syakh 'Abd al-' Aziz al-Mahdawī sah, wen er ungefähr sechs Jahre vorher getroffen hatte. Zur gleichen Zeit hat er fortgesetzt, Arbeiten wie Inshā' al-Dawā'ir für seinen Freund al -  abashī zu schreiben. Sein Reisen fortsetzend, ist er in Kairo in 598 AH/1202 n.Chr. angekommen, wo er seine Kindheitsfreunde, die zwei Brüder getroffen hat, 'Abdallāh Muhammad al-Khayyāt und Abū al-Abbās Amad al -  arrārī und in ihrem Haus im Monat von Ramaān geblieben sind. Das war eine Periode der großen Verwüstung, schrecklichen Hungersnot und Plage für Ägypten. Vielleicht war der Tod seines Begleiters Muammad al-Ha  ār wegen dieser Plage. Ibn 'Arabī hat diese Verwüstung mit seinen eigenen Augen gesehen, und ein Durchgang von Rūh al-Quds sagt uns, dass, als Leute Licht von Allāh's Statuten gemacht haben, Er die Strikturen Seines Gesetzes über sie (yūsuf 240) auferlegt.

Ibn 'Arabī hat fortgesetzt, zu Palästina zu reisen, und sein Weg hat ihn in alle Hauptgrabstätten der großen Hellseher gebracht: Hebron, wo Abraham und andere Hellseher begraben werden; Jerusalem, die Stadt von David und den späteren Hellsehern; und dann Medina, die Endruhestätte des Hellsehers Muhammad.

Pilger an Makkah

Am Ende seiner langen Reise hat er schließlich Makkah, die Mutter aller Städte, in 598 AH (Juli 1202 n.Chr.) erreicht. Die Makkan Periode von Ibn 'Arabī's Leben kann als der Hebepunkt seiner irdischen Existenz angesehen werden; er hat 36 Jahre seines Lebens im Westen und die kommenden 36 Jahre im Osten mit ungefähr 3 Jahren in Makkah zwischen ausgegeben. Diese dreijährige Periode sowohl verbindet als auch unterscheidet die zwei Hälften seines Lebens. Es war in Makkah, den er angefangen hat, sehr am besten seiner Arbeiten Al-Futūāt al-Makkiyya zu schreiben, war Es in Makkah, dass sein Status als Siegel der Heiligkeit von Muhammadian in der ruhmvollen Vision des Hellsehers bestätigt wurde; es war in Makkah, dass er den Traum der zwei Ziegel und seiner Begegnung mit Ka'ba hatte; (Hirtenstein 148) es war in Makkah, dass die Liebe von Frauen zuerst in seinem Herzen durch den schönen Niām herbeigerufen wurde, (Hirtenstein, 149), wer die Verkörperung des Verstands und der Schönheit geworden ist. Es war in Makkah, den er zuerst die Vergnügen des verheirateten Lebens genossen hat, heiratend und ein Vater werdend. Seine erste Frau war Fāima bint Yūnus und ihr erster Sohn Muammad 'Imāduddin ist wahrscheinlich in Makkah (Hirtenstein 150) geboren gewesen. Wieder war es in Makkah, den er sehr am besten seiner Arbeiten, wie die ersten Kapitel von Futūāt, der Rū  al-Quds, Tāj al-Rasā'il, der ilyat al-Abdāl und erzeugt hat, haben Sammlungen von hadīth qudsī "Mishkat al-Anwār" genannt. Es lohnt sich auch zu erwähnen, dass in Makkah er einige der bedeutenden Gelehrten von adīth seiner Zeit getroffen hat. Unter ihnen war Abū Shujā' āhir Behälter Rustam, Vater des schönen Niām und Yūnus ibn Yayā al -  āshimī, wer ein Schüler großen 'Abd al-Qādir al-Jīlānī in Bagdad gewesen war. Er hat nicht nur Ibn 'Arabī in die Prophetische Tradition eingeführt sondern auch hat ihm die Lehren des berühmtesten Heiligen in Ägypten im neunten Jahrhundert, Dhū'l-Nūn al-Mirī übersandt. Yūnus ibn Yayā hat ihn auch vor Ka'ba mit dem Khirqa (Mantel) von 'Abd al-Qādir al-Jīlānī investiert. (Ibn 'Arabī, "Nasab al-Khirqa"; Elmore "Mantel der Einleitung" 1-33). Es wird geglaubt, dass nach dem Tragen dieses Khirqa Ibn 'sich Arabī formell Qadriyya Tarīqa angeschlossen hat.

Mystische Visionen an Kaaba

Abgesondert von all dem wurden mehrere Visionen ihm in Makkah gewährt. Das erste hat nachts während seines circumambulations des Kaabas stattgefunden, als er ein junges schönes Mädchen Qurrat al-'Ayn (Hirtenstein 148) getroffen hat. In der zweiten Vision, während seines circumambulations des Kaabas, hat er die mysteriöse Zahl getroffen, die am Anfang seiner Besteigung und hier an Makkah erschienen war. Er hat Ibn 'Arabī gesagt, Sie sollten circumambulate in meinem Schritt und mich im Licht meines Monds beobachten, so dass Sie aus meiner Verfassung das nehmen können, was Sie in Ihrem Buch schreiben und Ihren Lesern übersenden (OY: Ich, 218). Die dritte Vision kommt auch an Kaaba in einem geistigen Gespräch mit dem aram und dem Strom von Zamzam vor; Kaaba hat ihm zu circumambulate bestellt er und Zamzam hat ihm gesagt, dieses reine Wasser zu trinken, aber eine weiche Verweigerung hat Kaaba böse gemacht, und er hat Rache in einer kalten und regnerischen Nacht im Jahr 600 AH genommen. Shaykh hat die Stimme von Kaaba laut und klar gehört; später in einem Meditationgott hat ihn die Lehre unterrichtet und diese Dankbarkeit auszudrücken, Ibn 'Arabī hat eine Sammlung von Briefen in der gereimten Prosa, betitelt Tāj al-Rasā'il in der Huldigung dem Kaaba zusammengesetzt. Die folgende Vision ist auch mit Kaaba verbunden, im Jahr 599 AH in Makkah Ibn 'hat Arabī einen Traum gesehen, der wieder seinen Zugang zum Büro des Siegels der Muhammadian Heiligkeit bestätigt. Er hat zwei Ziegel gesehen - eines von Gold und das andere von Silber - wurden von zwei Reihen der Wand von Kaaba vermisst. Er sagt:" Inzwischen bemerkte ich, dass, Stehen dort, ich zweifellos finde, dass ich diese zwei Ziegel war und diese zwei Ziegel ich … waren. Und vielleicht ist es durch mich, dass Gott Heiligkeit" (Addas 213) gesiegelt hat. Im Jahr 599 AH während circumambulating der Kaaba ist er auf den Sohn des Kalifen Hārūn al-Rashīd gestoßen, wer seit vier Jahrhunderten tot gewesen war und berühmt war, wegen am Samstag für die Arbeit zu beschließen, Essen für den Rest der Woche zu sammeln. Ibn 'Arabī hat ihn gefragt: "Wer sind Sie?" Er hat geantwortet: "Ich bin al-Sabtī ibn Hārūn al-Rashīd." Später hat Ibn 'Arabī ihn gefragt: "Wie war der Grund der Auswahl am Samstag für die Arbeit?" Er hat geantwortet:" Da Gott dieses Weltall in sechs Tagen vom Sonntag bis Freitag gemacht hat, und er sich am Samstag ausgeruht hat (Das wird durch den Vers von Quranic widerlegt "Wir haben den Himmel und die Erde und alles geschaffen, was zwischen ihnen in sechs Tagen ist, noch jeder Sinn der Erschöpfung Uns" (50:38) berührt hat), so ich, weil Sein Diener am Samstag gearbeitet hat und sich dem betenden Herrn für den Rest der Woche gewidmet hat." In einer anderen ruhmvollen Vision an Kaaba Ibn 'hat Arabī seine Vorfahren gesehen und hat einen von ihnen seine Zeit gefragt, er hat geantwortet, dass er vor ungefähr vierzigtausend Jahren gewesen tot war. Schließlich, an Kaaba, hinter der Wand von Hanbalites, wurde Ibn 'Arabī der Vorzug des im Stande Seins gewährt, sich einer Sitzung der sieben Abdāl (Addas 216) anzuschließen.

Bestellen Sie, um meinen Dienern "zu raten"

,

Die Nachricht war klar, und es war vom Gott; in einem Durchgang von Kitab al-Mubashshirāt gibt Ibn 'Arabī zu, dass eines Abends in Makkah er eine kurze Periode der Verzweiflung auf dem Gesicht seiner Apostel erfahren hat, hat er gedacht, das ganze Raten zu verlassen, überlassen Sie Männer ihrem Schicksal und seine zukünftigen Anstrengungen sich allein als diejenigen zu widmen, die aufrichtig hereingehen, der Pfad sind selten. In derselben Nacht hat er sich im Traumeinfassungen-Gott am Tag des Urteils gesehen. In diesem Traum hat Er gesagt:

"Ich war Stehen vor meinem Herrn, Kopf ist gesunken und fürchtend, dass Er mich für meine kurzen Ankünfte bestrafen würde, aber er hat mir gesagt: "Diener von mir, fürchten Sie nichts! Alles, was ich Ihrer frage, ist, dass Sie Meinen Dienern" (Addas 218) raten sollten.

Treu dieser Versicherung würde er den Rest seines Lebensgeben-Rates Leuten von allen Spaziergängen von Leben, direkten Aposteln, religiösen Behörden und politischen Herrschern ausgeben. Diese Vision ist wahrscheinlich im Jahr 600 AH an Makkah vorgekommen, weil die allererste Seite des Rū  al-Quds, schriftlich folgend dieser Revelational-Ordnung es lebhaft erwähnt. Gemäß Osman Yahia; Ibn 'Arabī hat 50 seiner Arbeiten nach dieser Gottesordnung erzeugt, von denen einige kurze Episteln von weniger als 10 Seiten sind, aber alle von diesen werden in der Gottesordnung eingewurzelt: "Raten Sie Meinen Dienern."

Reise nach Norden

Ibn Arabī's Leben, zwischen 600 bis 617 abmessend, ist AH mit der Reise, er oft voll, hat fortgesetzt, Syrien, Palästina, Anatolia, Ägypten, der Irak und Hejaz zu durchqueren und wiederzudurchqueren, noch hat diese körperliche Tätigkeit keineswegs in seinen geistigen Verfolgungen und Verpflichtungen gestanden. Die zwei Dimensionstätigkeit hatte tatsächlich dieselbe geistige Herkunft und wurde durch den erhabenen Zweck des höheren Lebens motiviert, das zu egocentricity ohne Beziehung ist. Das Jahr 600 hat AH eine Sitzung zwischen Ibn Arabi und Shaykh Majduddīn Isāq ibn Yūsuf, ein Eingeborener von Malatya und ein Mann des großen Stehens am Gericht von Seljuk bezeugt. Dieses Mal reiste Ibn 'Arabī nach Norden; zuerst haben sie die Stadt von Muammad besucht, und in 601 AH sind sie in Bagdad eingegangen. Dieser Besuch außer anderen Vorteilen hat ihm eine Chance angeboten, die direkten Apostel von Shaykh 'Abd al-Qādir Jīlānī zu treffen. Ibn Arabi ist dort nur seit 12 Tagen geblieben, weil er Mosul hat besuchen wollen, um seinen Freund 'Alī ibn 'Abdallāh ibn Jāmi', ein Apostel von Qaīb al-Bān zu sehen. Dort hat er den Monat von Ramaan ausgegeben und hat Tanazzulāt al-MawIliyya, Kitāb al-Jalāl wa'l-Jamāl und Kunh mā lā Budda lil-MurīdMinhu (Hirtenstein 176) zusammengesetzt. Hier wurde er mit dem khirqa von Khir investiert, der ihm durch 'Alī ibn 'Abdallāh ibn Jāmi' übersandt ist. Später ist die Gruppe nördlich gereist und hat Malatya, Majduddīn's Heimatstadt und dann zu Konya erreicht. In Konya Ibn 'hat Arabī mit Awaduddīn amīd Kirmānī entsprochen, wer sein Freund wie Majduddīn geworden ist. Er hat Ibn 'Arabī Lehren und Geschichten der vielen großen geistigen Master des Ostens übersandt. Im Laufe der nächsten 20 Jahre ist Ibn 'Arabī und Kirmānī enge Freunde und Begleiter (Hirtenstein 179) geblieben.

Nach Ausgaben von 9 Monaten in Konya ist er zu Malatya zurückgekehrt, wo Kaykā'ūs, einer der Söhne von Kaykhusraw, Lineal von Malatya gemacht worden war. Majduddīn wurde zu seinem Privatlehrer ernannt, und Ibn 'Arabī ist auch beteiligt an der Ausbildung des jungen Prinzen geworden.

Kehren Sie nach Süden zurück

Im Jahr 602 AH hat er Jerusalem, Makkah und Ägypten besucht. Es war sein erstes Mal, dass er Syrien durchgeführt hat, Aleppo und Damaskus besuchend. In Jerusalem hat er fortgesetzt zu schreiben, und noch 5 Arbeiten wurden vollendet. Diese sind: Kitāb al-Bā', Ishārāt al-Qur'an. Im Mai 602 AH hat er Hebron besucht, wo er Kitāb al-Yaqīn an Masjīd al-Yaqīn in der Nähe von der Grabstätte von Ibrāhīm (Yūsuf 307) geschrieben hat. Im nächsten Jahr ist er zu Kairo gegangen, dort bei seinen alten andalusischen Freunden, einschließlich Abū al-'Abbās al -  arrār, sein Bruder Muammad al-Khayyāt und 'Abdallāh al-Mawrūrī bleibend. In Kairo Rū  al-Quds und Kitāb Ayyām al-Sha'n wurden wieder vor Ibn 'Arabī mit dem Leser gelesen, dieses Mal ein junger Mann genannt Ismā'il ibn Sawdakīn al-Nūrī (Yūsuf 309) seiend. Wie Badr al -  abashī hat sich Ibn Sawdakīn Ibn 'Arabī für immer angeschlossen. Er hat wertorientierte Kommentare zu den Arbeiten von Ibn 'Arabī namentlich Mashāhid al-Asrār, Kitāb al-Isrā' und der Kitāb al-Tajalliyāt verlassen. Sein Haus in Aleppo wurde häufig für das Lesen von Ibn 'Arabī's Arbeiten im Laufe der nächsten 40 Jahre (Yūsuf 311) verwendet.

Später in 604 AH ist er zu Makkah zurückgekehrt, wo er fortgesetzt hat, zu studieren und zu schreiben, seine Zeit mit seinem Freund Abū Shujā Behälter Rustem und Familie einschließlich des schönen Niām verbringend (II, 376; Hirtenstein 181). Die nächsten 4 bis 5 Jahre von Ibn 'Arabī's Leben wurden in diesen Ländern ausgegeben, und er hat auch fortgesetzt, zu reisen und die Lesen-Sitzungen seiner Arbeiten in seine eigene Anwesenheit zu halten.

Bagdad, Stadt der Heiligen

Im Jahr 608 finden wir ihn in Bagdad mit seinem Freund Majduddīn Isāq, und dort hat er den berühmten Historiker Ibn al-Dubaythī und seinen Apostel Ibn al-Najjār getroffen. In Bagdad hatte er eine furchterregende Vision bezüglich des Gottesbetrugs (makr), In dem er die Tore des offenen Himmels gesehen hat und die Schätze des Gottesbetrugs wie Regen auf jedem gefallen sind. Er hat erschreckt aufgewacht und hat nach einer Weise gesucht, vor diesem Betrug sicher zu sein. Auf die einzige sichere Weise hat er gefunden ist durch das Wissen des Gleichgewichtes des Gottesgesetzes.

Gemäß Osman Yahia in Bagdad hat sich Ibn 'Arabī mit berühmtem Sufi Shihābuddīn Suharwardī getroffen (d. 632), Autor von 'Awārif al-ma'ārif, der der persönliche Berater vom Kalifen al-Nāir war. In dieser Sitzung sind sie zusammen eine Zeit lang mit gesenkten Köpfen geblieben und sind fortgegangen, ohne ein einzelnes Wort auszutauschen. Später hat Ibn 'Arabī über Suharwardī gesagt: "Er wird mit Sunna vom Tipp bis Zehe gesättigt", und Suharwardī hat über Ibn 'Arabī gesagt: "Er ist ein Ozean von wesentlichen Wahrheiten (bar al -  aqāiq).

Tarjumān al-Ashwāq

Im Jahr 611 war er wieder in Makkah, wo sein Freund Abū Shujā zwei Jahre vorher gestorben war. Ibn 'Arabī hat ajj durchgeführt und hat Kompilation seiner berühmtesten poetischen Arbeit Tarjumān al-Ashwāq angefangen. Danach ajj Ibn 'hat Arabī Makkah, das Reisen nach Norden zu den römischen Ländern, wahrscheinlich Konya oder Malatya verlassen, und im Jahr 610/611 ist er zu Aleppo zurückgekehrt. In Aleppo hat diese Arbeit Krawall und Betroffenheit in bestimmten Vierteln verursacht, seitdem er unter der Schuld gekommen ist, erotische Verse unter dem Deckel von poetischen Anspielungen zu schreiben. Die Juristen von Aleppo haben streng den Anspruch kritisiert, dass diese Dichtung ein mystischer oder Schnellzüge Gottesrealien war, die seine Apostel sehr Umkippen gemacht haben. Später auf Wunsch seiner zwei Apostel, Ibn Sawdakīn und Badr al -  abashī hat er einen Kommentar zu diesen Gedichten durch den Titel von "Dhakhā'ir al-A'lāq" in einer großen Hast geschrieben. Es wurde in Anatolia in 612 vollendet. Als die Juristen diesen Kommentar gehört haben, haben sie bedauert, Ibn 'Arabī zur verletzenden Kritik (Yūsuf 335) ungerecht auszustellen.

In Sivas und Malatya

Die Periode des umfassenden Reisens ist abgelaufen, und seit den nächsten paar Jahren scheint er, sein Haus im Königreich Seljuk gemacht zu haben. Im Jahr 612 AH an Sivas hatte er eine Vision, Kaykā'ūs Sieg an Antioch über Franks voraussehend. Er hat ein Gedicht geschrieben, in dem er den Sultan der Vision und seines zukünftigen Siegs erleuchtet hat. Später ist Ibn 'Arabī zu Malatya zurückgekehrt, und gemäß Stephen Hartenstein hat er Bahā'uddīn Walad, Vater des berühmten persischen Dichters Jallaluddin Rumi, des berühmten persischen Dichters dieser Zeit entsprochen. Wenig Rūmī war mit seinem Vater und nach der Sitzung, als Bahā'uddīn mit seinem Sohn abgereist ist, der hinter ihm hinterherläuft, hat Shaykh al-Akbar gesagt: "Welcher außergewöhnlicher Anblick, ein Meer ist durch einen Ozean gefolgt!" (Hirtenstein 188).

Sein Lesen und Schriften haben in Malatya weitergegangen, wo in 615 AH wir Hören von Rū  al-Quds, Fertigstellung von Tarjumān al-Ashwāq und Kompilation einer kurzen Epistel auf den Fachbegriffen von Sufism finden: ich  ilāhāt al -  ūfiyya. Das Jahr 617 war das Jahr der Trauer um ihn, als er einen seiner besten Freunde Majduddīn Isāq verloren hat, hat Ibn 'Arabī das Erziehen des jungen adruddīn in Obhut genommen und hat die Witwe geheiratet, weil es gemäß dem Zoll der Zeit notwendig war. (Hirtenstein 189). Letzt sind sein naher Begleiter und Diener, Freund und Gefährte, Reisender unterwegs des Gottes Badr al -  abashī gestorben.

Damaskus, die letzten Tage

Nach dem Kreuzen des Ostens auf die Dauer von 20 Jahren hat sich Ibn 'Arabī jetzt dafür entschieden, sich in Syrien niederzulassen, und hat die letzten 17 Jahre seines Lebens in Damaskus ausgegeben. Die Stadt war bereits ganz gut ihm bekannt, er hatte mehrere Kontakte mit Hauptstandespersonen dort. Er wurde in Damaskus als ein geistiger Master gegrüßt, und ein geräumiges Haus wurde ihm vom Großartigen Qadi der Stadt Ibn Zakī zur Verfügung gestellt. In Damaskus hat er sich zum Schreiben und Unterrichten gewidmet, um das Gebot seines Herrn zu erfüllen: "Raten Sie Meinen Dienern." Die erste Sache, die er gemacht hat, sollte sammeln und die Arbeiten verbreiten, die bereits geschrieben worden waren, wurden Kopien gemacht, und Lesen-Sitzungen haben in seinem Haus stattgefunden. Kitāb al-Tajalliyāt war eines dieser ersten Bücher, um solch ein Zertifikat (sima') in Gegenwart von seinem Apostel Ibn Sawdakīn zu registrieren. Im Jahr 621 AH tragen noch acht Arbeiten, dass diese hörenden Zertifikate, unter diesen waren: Kitāb al-Yaqīn, Al-Maqsid al-Asmá, Kitāb al-Mīm wal-Wāw Wal-Nonne, Mafātīh al-Ghayūb und Kitāb al -  aqq. Zur gleichen Zeit hat Ibn 'Arabī seine Aufmerksamkeit gewidmet, um den langen Futūāt zu vollenden, viele Volumina dieses Buches sind in dieser Periode entstanden.

Während dieser Periode seines Lebens hat er direkte Instruktionen vielen seiner Apostel einschließlich adruddīn al-Qūnawī gegeben. Er wurde neben Ibn 'Arabī eigene Familie in Malatya und nach dem Tod seines echten Vaters erzogen Qūnawī hat sich Shaykh al-Akbar bei Damaskus angeschlossen. Er hat begleitet und hat Kirmānī auf seinem Reisen in Ägypten, Hijaz und dem Iran gedient. In seiner Privatsammlung hat adruddīn geschrieben, dass er 10 Arbeiten von Ibn 'Arabī unter ihm studiert hatte und späterer Ibn 'Arabī ihm ein Zertifikat gegeben hat, um sie auf seiner Autorität frei zu verbinden. Er hat studiert und hat mit Ibn 'Arabī keine weniger als 40 Arbeiten einschließlich des ganzen Textes von Futūāt in 20 Volumina besprochen.

Visionen an Damaskus

Ibn 'Arabī hatte mehrere Visionen von Muammad an Damaskus. In 624 AH war ihm von Muhammad gesagt worden, dass Engel als Männer vorgesetzt sind. In demselben Jahr hatte er eine andere Diskussion mit Muammad, dieses Mal hat Muammad zu ihm bezüglich des Wiederauflebens von Tieren geantwortet: "Tiere werden am Tag des Urteils nicht wieder belebt." (Ich, 527; Addas 275) In der dritten Vision wurde ihm vom Hellseher befohlen, ein Gedicht zu Gunsten von al-Anār zu schreiben. In dieser Vision wurde Ibn 'Arabī informiert, dass seine Mutter vom Stamm von al-Anār (ich, 267) war. In der vierten Vision am Ende Muarram 627 AH ist der Hellseher zu ihm wieder gekommen und hat ihm das Buch Fuū  al -  ikam (Die Anzeigetafeln des Verstands) gereicht. Ibn 'Arabī hat angefangen, dieses Buch mit der ganzen Reinheit seiner Absichten und seiner tiefsten Sehnsüchte zu schreiben. Er hat gesagt:" Ich setze nichts fest, was zu mir nicht geplant worden ist; ich schreibe nichts außer, was in mir begeistert worden ist. Ich bin nicht ein Hellseher noch ein Bote, aber einfach ein Erbe; und ich Arbeit für mein zukünftiges Leben" (Ibn 'Arabī, "Fuū  al -  ikam" 47). In demselben Jahr gerade mehr als zwei Monate nach dem Empfang des Buches des Fuū  hatte er eine Vision von Göttlichem Ipseity, es ist Äußeres und Interieur, das er vorher in keinem seiner witnessings gesehen hatte.

Der Futūāt al-Makkiyya

In 629 AH wurde der erste Entwurf von al-Futūāt al-Makkiyya vollendet. Das Buch hat Hunderte vom Manuskript in verschiedenen Bibliotheken der Welt, der wichtigste von ihnen ist das Manuskript von Konya, der von seinem Autor geschrieben ist. Dieses Buch hatte den besten Teil seiner dreißig Jahre genommen, und Ibn 'Arabī hat es seinem ältesten Sohn, 'Imāduddīn Muammad gewidmet. Es enthält 560 Kapitel von esoterischen Kenntnissen und ist aufrichtig die Enzyklopädie von islamischem Sufism. Das Buch wird in sechs Abteilungen geteilt, und diese sind:

1. Geistige Kenntnisse (al-ma'ārif)
2. Geistiges Verhalten (al-ma'lūmāt)
3. Geistige Staaten (al-awāl)
4. Geistiger Abodes (al-manāzil)
5. Geistige Begegnungen (al-munāzalāt)
6. Geistige Stationen (al-maqāmāt)

Kapitel 559 enthält die Mysterien und Geheimnisse aller Kapitel des Buches (einige können es für eine Zusammenfassung des ganzen Futūāt halten). Im 48. Kapitel des Futūhāt sagt er, dass der Inhalt der Nachricht und die Form seiner Präsentation durch die Gottesinspiration bestimmt worden sind.

Drei Jahre später in 632 AH, auf dem ersten von Muarram, hat Ibn 'Arabī einen zweiten Entwurf des Futūāt unternommen; das, das er erklärt hat, hat mehrere Hinzufügungen und mehreres Auswischen im Vergleich zum vorherigen Entwurf eingeschlossen. Diese Revision vollendet im Jahr 636 (Addas 286). Nach der Vollziehung dieses 2. Entwurfs hat er angefangen, es seinen Aposteln zu unterrichten. Dr Osman Yahia hat Hunderte von diesem Hören oder öffentlichen Lesungen erwähnt, die zwischen dem Jahr 633 AH und 638 AH vorkommen. Dieses Hören zeigt, dass der Futūāt ein primäres Dokument seiner Konzepte war und in seinem Leben im Vergleich mit dem Fuū  al-Hikam weit verbreitet war, der nur einen Samā hat, der' nur adruddīn al-Qūnawī gegeben ist.

Tod

Schließlich auf 22 Rabī' al-Thānī 638 AH im Alter von fünfundsiebzig Jahren Ibn 'Arabī's ist Landleben abgelaufen. Er ist im Haus von Qaī Ibn Zakī zur Zeit des Todes, Jamāluddīn ibn 'Abd al-Khāliq anwesend gewesen, 'Imād Ibn Na  ās und sein Sohn 'Imāduddīn seine Begräbnisriten durchgeführt hat. Er wurde in der Familiengrabstätte des Banū Zakī im kleinen schönen Bezirk von Al-Salihiyah an Jabal Qāsiyūn begraben.

Arbeiten

Ungefähr 800 Arbeiten werden Ibn Arabi zugeschrieben, obwohl nur einige beglaubigt worden sind. Neue Forschung weist darauf hin, dass mehr als 100 seiner Arbeiten in der Manuskript-Form überlebt haben, obwohl am meisten gedruckte Versionen noch nicht kritisch editiert worden sind und viele Fehler einschließen.

• Der Ringstones des Verstands (auch übersetzt als Die Anzeigetafeln des Verstands), oder Fusus al-Hikam.
• Die Meccan Beleuchtungen (Al-Futūāt al-Makkiyya), seine größte Arbeit in 37 Volumina ursprünglich und veröffentlicht in 4 oder 8 Volumina in modernen Zeiten, eine breite Reihe von Themen von der mystischen Philosophie bis Methoden von Sufi und Aufzeichnungen seiner Träume/Visionen besprechend.
• Der Dīwān, seine Sammlung der Dichtung, die fünf Volumina, größtenteils nicht redigiert abmisst. Die gedruckten verfügbaren Versionen basieren auf nur einem Volumen der ursprünglichen Arbeit.
• Der Heilige Geist im Raten der Seele (Rū  al-quds), eine Abhandlung auf der Seele, die eine Zusammenfassung seiner Erfahrung von verschiedenen geistigen Mastern in Maghrib einschließt. Ein Teil davon ist als Sufis Andalusiens, Erinnerungen und geistiger Anekdoten über viele interessante Menschen übersetzt worden, die er in al-Andalus getroffen hat.
• Nachdenken der Heiligen Mysterien Mashāhid al-Asrār wahrscheinlich seine erste Hauptarbeit, aus vierzehn Visionen und Dialogen mit dem Gott bestehend.
• Gottesaussprüche Mishkāt al-Anwār, eine wichtige Sammlung, die von Ibn 'Arabī von 101 hadīth qudsī gemacht ist
• Das Buch der Vernichtung im Nachdenken (K. al-Fanā' fi'l-Mushāhada), eine kurze Abhandlung auf der Bedeutung der mystischen Vernichtung (fana).
• Religiöse Gebete Awrād, eine weit gelesene Sammlung von vierzehn Gebeten für jeden Tag und Nacht der Woche.
• Reise dem Herrn der Macht (Risālat al-Anwār), ein ausführliches technisches Handbuch und Fahrplan für die "Reise ohne Entfernung".
• Das Buch der Tage des Gottes (Ayyām al-Sha'n), eine Arbeit an der Natur der Zeit und den verschiedenen Arten von Tagen, die durch gnostics erfahren sind
• Der Fabelhafte Greif des Westens (Unqā' Mughrib), ein Buch auf der Bedeutung der Heiligkeit und seines Höhepunkts in Jesus und dem Mahdī
• Der Universale Baum und die Vier Vögel al-Ittihād al-Kawnī, ein poetisches Buch auf dem Ganzen Menschen und den vier Grundsätzen der Existenz
• Das Gebet für die Geistige Erhebung und den Schutz ('al-Dawr al-A'lā, ein kurzes Gebet, das noch in der moslemischen Welt weit verwendet wird
• Der Dolmetscher von Wünschen (Tarjumān al-Ashwāq) liebt Dichtung (ghazals), den, als Antwort auf Kritiker, Ibn Arabi mit einem Kommentar neu veröffentlicht hat, die Bedeutung der poetischen Symbole erklärend.
• Gottesregierungsgewalt des Menschlichen Königreichs (An - Tadbidrat al-ilahiyyah fi islah al-mamlakat al-insaniyyah).
• Die Vier Säulen der Geistigen Transformation Hilyat al-abdāl eine kurze Arbeit an der Hauptsache des geistigen Pfads

Kommentare und Übersetzungen von Fuū  al -  ikam

Es hat viele Kommentare zu Ibn 'Arabī's Fuū  al -  ikam gegeben: Das erste, al-Fukūk, wurde von seinem Stiefsohn und Erben, adr al-Dīn al-Qunawī geschrieben, wer das Buch mit Ibn 'Arabī studiert hatte; das zweite durch den Qunawī's Studenten, Mu'ayyad al-Dīn al-Jandī, der der erste Linie-für-Linie-Kommentar war; das dritte durch den Jandī's Studenten, Dawūd al-Qaysarī, der sehr einflussreich in der persisch sprechenden Welt geworden ist. Es gab viele andere, in der osmanischen Welt (z.B 'Abdullah al-Bosnawī), die arabische Welt (z.B 'Abd al-Ghanī al-Nabulusī) und die persische Welt (z.B Haydar Āmolī). Es wird geschätzt, dass es mehr als fünfzig Kommentare zum Fuū  gibt, von denen die meisten nur in der Manuskript-Form bestehen. Die berühmteren (wie Qunawī's Fukūk) sind in den letzten Jahren im Iran gedruckt worden. Eine neue englische Übersetzung von Ibn 'Arabī's besitzt Zusammenfassung des Fuū , Naqsh al-Fuū  (Der Abdruck oder das Muster von Fusus) ebenso ein Kommentar zu dieser Arbeit von 'Abd al-Ramān Jāmī, Naqd al-Nuū  fī Shar  Naqsh al-Fuū  (1459), durch William Chittick wurde im Band 1 der Zeitschrift von Muhyiddin Ibn 'Arabi Gesellschaft (1982) veröffentlicht.

Der Fuū  wurde zuerst auf Arabisch durch 'Afīfī (1946) kritisch editiert. Die erste englische Übersetzung wurde in der teilweisen Form von Angela Culme-Seymour aus der französischen Übersetzung von Titus Burckhardt als Verstand der Hellseher (1975) getan, und die erste volle Übersetzung war durch Ralph Austin als Anzeigetafeln des Verstands (1980). Es gibt auch eine ganze französische Übersetzung von Charles-Andre Gilis, betitelter Le livre des chatons des sagesses (1997). Der einzige ins Englisch bis jetzt zu übersetzende Hauptkommentar ist die Übersetzung von berechtigtem Ismail Hakki Bursevi und Kommentar zu Fusus al-hikam durch Muhyiddin Ibn 'Arabi, der aus dem osmanischen Türkisch durch Bulent Rauf in 4 Bänden (1985-1991) übersetzt ist.

Auf Urdu wurde die weit verbreitetste und authentische Übersetzung von Bahr-Ul-Uloom Hazrat Muhammad Abdul Qadeer Siddiqi Qadri Hasrat, dem ehemaligen Dekan und Professor der Theologie der Osmania Universität, Hyderabad gemacht. Es ist wegen dieses Grunds, dass seine Übersetzung im Lehrplan der Punjab Universität ist. Maulvi Abdul Qadeer Siddiqui hat eine interpretierende Übersetzung gemacht und die Begriffe und Grammatik erklärt, während er die Meinungen von Shaikh klärt.

Siehe auch

• Sufism
• Mujaddid
• Al Akbariyya
• Ivan Aguéli
• Mahmud Shabistari
• Miguel Asín Palacios
• Liste von Sufis unter Einfluss Ibn 'Arabī

Quellen

• Bezüglich [editiert das], dieser Artikel-Gebrauch-Inhalt von "Einer Kurzen Lebensbeschreibung von Ibn 'Arabi", der in einem Weg lizenziert wird, der Wiedergebrauch unter und erlaubt. Allen relevanten Begriffen muss gefolgt werden.

Zitate

Bibliografie

Bücher von Ibn Arabi

Das ist eine kleine Auswahl an seinen vielen Büchern.

Auf Arabisch

• Ibn 'Arabī. Al-Futūāt al-Makkiyya, Vols. 1-4. Beirut: n.p.; der fotografische Nachdruck der alten Ausgabe von Bulaq 1329/1911, der vier Volumina jeder ungefähr 700 Seiten von 35 Linien umfasst; die Seitengröße ist 20 durch 27 Cm. Druck.
• Ibn 'Arabī, Ibrāhīm Madkūr, und Uthmān Yayá. Al-Futūāt al-Makkiyya, Vols. 1-14. Al-Qāhirah: Al-HayAh al-Mirīyah al -  Āmmah lil-Kitāb, 1972. Druck. das ist die kritische Ausgabe von Osman Yahya. Diese Version wurde nicht vollendet, und die 14 Volumina entsprechen nur Band I der Bulaq/Beirut Standardausgabe.
• Ibn 'Arabī, Fuū  al -  ikam. Beirut: Dar al-Kitab al-'Arabī. Druck.
• Ibn 'Arabī. Shar  Risālat Rū  Al-quds fī Muāsabat Al-nafs. Setzer. Mahmud Ghurab. 2. Hrsg. Damaskus: Naar, 1994. Druck.
• Ibn 'Arabī. Inshā' al-Dawā'ir, Beirut: Dar al-kutub al-'Ilmiyya. 2004. Druck.
• Ibn 'Arabī. Rasā'il Ibn 'Arabī (Ijāza li Malik al-MuAffar). Beirut: Dar al-kutub al-'Ilmiyya, 2001. Druck.
• Ibn 'Arabī. Rasā'il Ibn al-'Arabî (Kitāb al-Jalāla). Hyberadad-Deccan: Dā'irat al-Ma'ārif al-'Uthmāniyya, 1948. Druck.
• Ibn 'Arabī. Kitāb al Bā'. Kairo: Maktabat al-Qāhira, 1954. Druck.
• Ibn 'Arabī, Risālat ila Imām al-Rāzī. Hyberadad-Deccan: Dā'irat al-Ma'ārif al-'Uthmāniyya, 1948. Druck.

In Englisch

• Ibn 'Arabī. Gottesregierungsgewalt des Menschlichen Königreichs Einschließlich Was die Sucher-Bedürfnisse und Das ein Allein. Louisville: Fons Vitae, 1997. Druck.
• Ibn 'Arabī. Nasab al-Khirqa. Trans. Gerald Elmore. Vol. XXVI. Oxford: Zeitschrift von Muhyiddin Ibn 'Arabi Gesellschaft, 1999. Druck.
• Ibn 'Arabī. Gottesaussprüche Der Mishkāt Al-Anwār von Ibn 'Arabi. Oxford: Anqa, 2005. Druck.

Bücher über Ibn Arabi

• Hirtenstein, Der Unbegrenzte Mercifier, die internationale Standardbuchnummer 0-9534513-2-1
• Addas, Suche nach dem Roten Schwefel, internationale Standardbuchnummer 0-946621-45-4
• Akkach, Samer, Ibn 'die Kosmogonie von Arabî und das Sufi Konzept der Zeit, in: Aufbauten der Zeit im Späten Mittleren Alter, Poster der Hrsg. Carol und Richard Utz. Evanston, Illinois: Nordwestliche Universitätspresse, 1997. Seiten 115-42.
• Titus Burckhardt & Bulent Rauf (Übersetzer), Mystische Astrologie Gemäß Ibn 'Arabi (Die Reihe von Fons Vitae Titus Burckhardt) internationale Standardbuchnummer 1-887752-43-9
• Torbjörn Säfve, "Var inte rädd" ('Haben Angst' nicht), internationale Standardbuchnummer 91-7221-112-1
• Elmore, Al-'Arabī'S-Testament von Gerald T. Ibn auf dem Mantel der Einleitung (al-Khirqah). Zeitschrift von Muhyiddin Ibn 'Arabi Gesellschaft XXVI (1999): 1-33. Druck.
• Elmore, Gerald T. Islamische Heiligkeit in eine bestimmte Zeit: Ibn Al-'Arabī's Buch des Fabelhaften Greifs. Leiden: Meerbutt, 1999. Druck.
• Hirtenstein, Stephen und Jane Clark. Ibn 'Arabi Digitalarchiv-Projektbericht für 2009. Muhyiddin Ibn 'Arabi 1165AD - 1240AD und Ibn 'Arabi Gesellschaft. Dez 2009. Web. Am 20. Aug 2010.

http://www.ibnarabisociety.org/articles/mssarchivereport2009.html>.

• Yahia, Osman. Mu'allafāt Ibn arabī: Tārīkhuhā Wa-Tanīfuhā. Kairo: Dār al -  ābūnī, 1992. Druck.
• Yousef, Mohamed Haj. Ibn 'Arabi - Zeit und Kosmologie (London, Routledge, 2007) (Kultur und Zivilisation im Nahen Osten).
• Yūsuf, Muhammad Haj. Vortäuschungen Al-Maghrib. Allepo: Dār al-Fu  ilat, 2006. Druck.

Links

• Gesellschaftsseite von Ibn Arabi über Ibn Al 'Arabi
• Information über Ibn Al 'das Leben und Arbeiten von Arabi
• Hausseite von Ibn Al Arabi Foundation in Pakistan
• Die Siegel des Verstands ( )
• Ibn Arabi & Mystical Journey:The Journey dem Herrn der Macht - (Abteilung von John G. Sullivan der Philosophie Elon Universität)
• Ähnlichkeiten zwischen den Sufi Ideen von Ibn Al Arabi und Physik

• Der Kommentar von Hadith Qudsi "Meine Gnade herrscht über meinen Zorn" durch Imam Ibn Al 'Arabi vor