Gesetz von Sharia (""; sp. shariah, sharīah; auch islamisches Gesetz,) ist der moralische Code und das religiöse Gesetz des Islams. Sharia befasst sich mit vielen Themen, die durch das weltliche Gesetz, einschließlich Verbrechens, Politik und Volkswirtschaft, sowie persönlicher Sachen wie Geschlechtsverkehr, Hygiene, Diät, Gebet und Fasten gerichtet sind. Obwohl sich Interpretationen von sharia zwischen Kulturen in seiner strengsten Definition ändern, wird es als das unfehlbare Gesetz des Gottes - im Vergleich mit der menschlichen Interpretation des Gesetzes (fiqh) betrachtet.

Es gibt zwei primäre Quellen des islamischen Gesetzes: Die Moralprinzipien, die in Quran und dem Beispiel dargelegt sind, gehen durch den islamischen Hellseher Muhammad in Sunnah unter. Wo es offiziellen Status hat, wird sharia von islamischen Richtern (qadis) mit unterschiedlichen Verantwortungen für die religiösen Führer (Imams) interpretiert. Für Fragen, die nicht direkt in den primären Quellen gerichtet sind, erweitern sie die Anwendung von sharia durch die Einigkeit der religiösen Gelehrten (ulama) vorgehabt, die Einigkeit der moslemischen Gemeinschaft (ijma) aufzunehmen. Islamische Rechtskunde wird auch manchmal Analogien von Quran und Sunnah durch qiyas vereinigen, obwohl schiitische Juristen es vorziehen ('aql) zur Analogie vernünftig zu urteilen.

Die Wiedereinführung von sharia ist eine seit langer Zeit bestehende Absicht für Bewegungen von Islamist in moslemischen Ländern, aber versucht zu beeindrucken sharia sind durch die Meinungsverschiedenheit, die Gewalt und sogar den Krieg wie der Zweite sudanische Bürgerkrieg begleitet worden. Einige moslemische Minderheiten in Indien und andere Länder in Asien haben Institutionsanerkennung von sharia aufrechterhalten, und verwenden es, um ihre Personal- und Gemeinschaftsangelegenheiten zu entscheiden. In Westländern, wo islamische Einwanderung neuer ist, haben moslemische Minderheiten sharia Familiengesetz für den Gebrauch in ihren eigenen Streiten wie Großbritanniens moslemisches Schiedstribunal eingeführt.

Etymologie

Gelehrte beschreiben das Wort sharia als ein archaisches arabisches Wort, das "Pfad anzeigt, der", oder "Pfad zum Wasserloch" zu folgen ist. Die letzte Definition kommt aus der Tatsache, dass der Pfad zu Wasser die ganze Lebensweise in einer trockenen Wüste-Umgebung ist.

Die Etymologie von sharia als ein "Pfad" oder "Weg" kommt aus dem Vers von Qur'anic: "Dann stellen wir dich auf den (richtigen) Weg der Religion so folgen Sie thou dieser (Weg), und folgen Sie nicht den Wünschen von denjenigen, die nicht wissen." Abdul Mannan Omar in seinem Wörterbuch des Heiligen Quran, glaubt, dass der "Weg" in 45:18 (angesetzt oben) auf shara'a zurückzuführen ist (als prf. 3. singen Sie nachmittags.), vorhabend "Hat er ordiniert". Andere Formen erscheinen auch: shara'u als (prf. 3. nachmittags plu.), "haben sie (ein Gesetz) verfügt"; und shir'atun (n). die Bedeutung "geistigen Gesetzes".

Definitionen und Beschreibungen

Sharia, in seiner strengsten Definition, ist ein Gottesgesetz, wie ausgedrückt, in Qur'ans Beispiel und Muhammads (hat häufig den sunnah genannt). Als solcher ist es mit, aber verschieden von fiqh verbunden, der als die menschliche Interpretation des Gesetzes betont wird. Viele Gelehrte haben darauf hingewiesen, dass der sharia nicht formell ein Code, noch ein bestimmtes Regelwerk ist. Der sharia wird als eine Diskussion über die Aufgaben von Moslems charakterisiert, die sowohl auf der Meinung von der moslemischen Gemeinschaft als auch auf umfassenden Literatur gestützt sind. Hunt Janin und Andre Kahlmeyer beschließen so, dass der sharia "lang, verschieden, und kompliziert ist."

Aus dem 9. Jahrhundert war die Macht, Gesetz in traditionellen islamischen Gesellschaften zu dolmetschen und zu raffinieren, in den Händen der Gelehrten (ulema). Diese Gewaltentrennung hat gedient, um die Reihe von Handlungen zu beschränken, die für den Herrscher verfügbar sind, der nicht leicht verfügen oder Gesetz unabhängig wiederinterpretieren und die fortlaufende Unterstützung der Gemeinschaft erwarten konnte. Im Laufe folgender Jahrhunderte und Reiche hat sich das Gleichgewicht zwischen dem ulema und den Linealen bewegt und hat sich gebessert, aber das Gleichgewicht der Macht wurde nie entscheidend geändert. Am Anfang des neunzehnten Jahrhunderts haben die Industrielle Revolution und die französische Revolution ein Zeitalter der europäischen Welthegemonie eingeführt, die die Überlegenheit der meisten Länder des Islams eingeschlossen hat. Am Ende des Zweiten Weltkriegs haben sich die europäischen Mächte zu geschwächt gefunden, um ihre Reiche aufrechtzuerhalten. Das große Angebot an Formen der Regierung, Systemen des Gesetzes, der Einstellungen zur Modernität und den Interpretationen von sharia ist ein Ergebnis der folgenden Laufwerke für die Unabhängigkeit und Modernität in der moslemischen Welt.

Quellen des islamischen Gesetzes

Es gibt zwei Quellen von Sharia (verstanden als das Gottesgesetz): Qur'an und Sunnah. Gemäß Moslems ist Qur'an das unveränderliche Wort des Gottes. Viele von Qur'an ermahnen Moslems zu allgemeinen moralischen Werten; nur 80 Verse von Qur'an enthalten gesetzliche Vorschrifte. Der Sunnah ist das Leben und Beispiel des islamischen Hellsehers Muhammad. Die Wichtigkeit von Sunnah als eine Quelle von Sharia, wird durch mehrere Verse von Qur'an (z.B) bestätigt. . Der Sunnah wird in erster Linie im hadith oder den Berichten der Aussprüche von Muhammad, seiner Handlungen, seiner stillschweigenden Billigung von Handlungen und seines Verhaltens enthalten. Während es nur einen Qur'an gibt, gibt es viele Kompilationen von hadith mit den authentischsten, die sich während der sahih Periode (850 bis 915 CE) formen. Die sechs mit Jubel begrüßten sunnitischen Sammlungen wurden durch (in der Größenordnung von der abnehmenden Wichtigkeit) Muhammad al-Bukhari, Moslem ibn al-Hajjaj, Abu Dawood, Tirmidhi, Al-Nasa'i, Ibn Majah kompiliert. Die Sammlungen durch al-Bukhari und Moslem, betrachtet das authentischste, enthalten ungefähr 7,000 und 12,000 hadiths beziehungsweise (obwohl die Mehrheit von Einträgen Wiederholungen ist). Die hadiths sind auf der Echtheit, gewöhnlich durch die Bestimmung der Zuverlässigkeit der Erzähler bewertet worden, die sie übersandt haben. Für Shi'ites kann Sunnah auch Anekdoten Die Zwölf Imams einschließen.

Der Prozess, die zwei primären Quellen des islamischen Gesetzes zu interpretieren, wird fiqh (wörtlich Bedeutung "der Intelligenz") oder islamische Rechtskunde genannt. Während die obengenannten zwei Quellen als unfehlbar betrachtet werden, können sich die fiqh Standards in verschiedene Zusammenhänge ändern. Fiqh bedeckt alle Aspekte des Gesetzes einschließlich des religiösen, bürgerlichen, politischen, grundgesetzlichen und verfahrensrechtlichen Gesetzes. Fiqh hängt von 4 Quellen ab:

1. Interpretationen von Qur'an
2. Interpretationen von Sunnah
3. Ijma, Einigkeit unter Gelehrten ("das gesammelte Denken")
4. Qiyas/Ijtihad analoger Abzug ("Person, die vernünftig urteilt")

Unter den Quellen, die zu fiqh, d. h. ijma und qiyas/ijtihad einzigartig sind, wird der erstere bevorzugt. In der Shi'a Rechtskunde kann die vierte Quelle ausgebreitet werden, um formale Logik (mantiq) einzuschließen. Historisch ist der fiqh auch gekommen, um vergleichendes Gesetz, lokaler Zoll (urf) und durch das öffentliche Interesse motivierte Gesetze einzuschließen, so lange ihnen von den obengenannten vier Quellen erlaubt wurde. Wegen der Beteiligung der menschlichen Interpretation wird der fiqh fehlbar, und so nicht ein Teil von Sharia betrachtet (obwohl Gelehrte es als islamisches Gesetz kategorisieren).

Dort bestehen Sie fünf Schulen des Gedankens fiqh, alle, die innerhalb der ersten vier Jahrhunderte des Islams gegründet sind. Vier sind Sunniten Hanafi, Maliki, Shafi'i und Hanbali und ein schiitischer: Ja'afri (gefolgt vom grössten Teil von

Schiiten) Viele islamische Gelehrte verteidigen heute erneuerte Annäherungen an fiqh, die den traditionellen fünf Treuen nicht notwendigerweise folgen. Die Salafi Bewegung zieht Anhänger von verschiedenen Schulen von fiqh an, und basiert auf Quran, Sunnah und den Handlungen und Aussprüchen der ersten drei Generationen von Moslems.

Moderne Perspektiven

Moslems haben in einer Vielfalt von Wegen zu den Kräften der Modernität geantwortet. Diese Antworten durchqueren die Linien der Tradition, Sekte und Schule. Sie betreffen den Weg sharia wird von Personen in ihren persönlichen Leben und dem Ausmaß interpretiert, in dem sharia im öffentlichen Bereich durch den Staat durchgeführt wird. Auf diese verschiedenen Bewegungen kann insgesamt als zeitgenössischer sharia (s) verwiesen werden.

Spektrum von moslemischen Rechtssystemen

Die Rechtssysteme in Moslem-Majoritätsstaaten des 21. Jahrhunderts können wie folgt klassifiziert werden:

Sharia in den weltlichen moslemischen Staaten: Moslemische Länder wie Mali, Kasachstan und die Türkei haben sich erklärt, weltlich zu sein. Hier wird die religiöse Einmischung in Zustandangelegenheiten, Gesetz und Politik verboten. In diesen moslemischen Ländern, sowie dem nichtmoslemischen Westen wird die Rolle von sharia auf Personal- und Familiensachen beschränkt.

Das nigerianische Rechtssystem basiert auf dem englischen Gewohnheitsrecht, und die Verfassung versichert Freiheit der Religion und Trennung

der Kirche und des Staates. Jedoch haben elf nördliche Staaten sharia Gesetz für diejenigen angenommen, die die moslemische Religion üben.

Ähnlich in Malaysia basiert das malaysische Rechtssystem auf dem englischen Gewohnheitsrecht. Gesetz von Sharia ist nur auf Moslems anwendbar, und wird auf die Familie religiöse und Gesetzeinhaltungen eingeschränkt. Während die Verfassung den Islam als die offizielle Religion mit feierlichen Linealen als Kopf des Islams in ihren jeweiligen Staaten erklärt, können andere Religionen (obgleich mit Beschränkungen gegen das Bekehren zu Moslems) frei geübt werden.

Moslem setzt mit vermischten Quellen des Gesetzes fest: Moslemische Länder einschließlich Pakistans, Indonesiens, Afghanistans, Ägyptens, des Sudans und Marokkos haben Rechtssysteme stark unter Einfluss sharia, sondern auch treten äußerste Autorität ihren Verfassungen und dem Rechtsgrundsatz ab. Diese Länder führen demokratische Wahlen, obwohl einige auch unter dem Einfluss von autoritären Führern sind. In diesen Ländern machen Politiker und Juristen Gesetz, aber nicht religiöse Gelehrte. Die meisten dieser Länder haben ihre Gesetze modernisiert und haben jetzt Rechtssysteme mit bedeutenden Unterschieden wenn im Vergleich zu klassischem sharia.

Moslem setzt verwendenden klassischen sharia fest: Saudi-Arabien und einige der Golfstaaten hat Verfassungen oder gesetzgebende Körperschaften nicht. Ihre Lineale haben Autorität beschränkt, Gesetze zu ändern, da sie auf sharia basieren, weil es von ihren religiösen Gelehrten interpretiert wird. Der Iran teilt einige dieser Eigenschaften, sondern auch hat ein Parlament, das gewissermaßen im Einklang stehend mit sharia Gesetze erlässt.

Faktoren, die die moderne Rolle von sharia beeinflussen

Gegen die Kulisse von sich unterscheidenden religiösen Sekten, Gelehrsamkeit, klassischen Schulen des Gedankens und Regierungsdurchführungen, sind die folgenden Kräfte bei der Arbeit, die zukünftige Entwicklungen im sharia Gesetz beeinflusst.

Schneller Austausch von Kulturen und Ideen

Um die Welt werden Moslems mehr verbunden durch das Internet und die modernen Kommunikationen. Das führt zu breiterem Meinungsaustausch und Kulturen. Reaktionäre und fundamentalistische Bewegungen werden kaum diese Tendenz halten, weil der sharia selbst das Recht auf die Gemütlichkeit innerhalb des Hauses verteidigt.

Schulen des Gedankens

Modernisten, Traditionalisten und Fundamentalisten alle haben verschiedene Ansichten von sharia, wie Anhänger zu verschiedenen Schulen des islamischen Gedankens und der Gelehrsamkeit tun. Gesetzlicher Gelehrter L. Ali Khan behauptet, dass "das Konzept von sharia in der gesetzlichen und allgemeinen Literatur gründlich verwirrt gewesen ist. Für einige Moslems besteht sharia aus Quran und Sunnah. Für andere schließt es auch klassischen fiqh ein. Die meisten Enzyklopädien definieren sharia als Gesetz, das auf Quran, Sunnah gestützt ist, und klassischer fiqh ist auf Einigkeit (ijma) und Analogie (qiyas) zurückzuführen gewesen. Diese Definition von sharia legt das offenbarte mit dem nicht enthüllten zusammen. Dieses Mischen von Quellen hat eine verwirrte Annahme geschaffen, dass wissenschaftliche Interpretationen so heilig sind und außer der Revision, wie Quran und Sunnah sind. Der Quran und Sunnah setzen den unveränderlichen Grundlegenden Code ein, der getrennt aus dem sich jemals entwickelnden interpretierenden Gesetz (fiqh) behalten werden sollte. Diese analytische Trennung zwischen dem Grundlegenden Code und fiqh ist notwendig, um Verwirrung um den Begriff sharia zu zerstreuen."

Wiederaufleben der Religion

Gleichzeitig mit dem Liberalisieren und der Modernisierung von Kräften finden Tendenzen zum Fundamentalismus und den Bewegungen für die islamische politische Macht auch statt. Es hat ein wachsendes religiöses Wiederaufleben im Islam gegeben, im achtzehnten Jahrhundert beginnend und heute weitergehend. Diese Bewegung hat sich in verschiedenen Formen im Intervall von Kriegen zu Anstrengungen zur sich verbessernden Ausbildung geäußert.

Eine Rückkehr zu traditionellen Ansichten von sharia: Es gibt eine Langzeitweltbewegung im Gange durch Moslems zu einem besseren Verstehen und Praxis ihrer Religion. Gefördert von ihren Gelehrten und Imams sind Moslems vom lokalen Zoll und der Kultur, und zu mehr allgemein akzeptierten Ansichten vom Islam abgerückt. Diese Bewegung zu traditionellen religiösen Werten, die gedient sind, um Moslems zu helfen, mit den Effekten der europäischen Kolonisation fertig zu werden. Es hat auch Modernist-Bewegungen und die Bildung von neuen Regierungen begeistert.

Die Islamist Bewegung: Seit den 1970er Jahren sind die Bewegungen von Islamist prominent geworden; ihre Absichten sind die Errichtung von islamischen Staaten und sharia nicht nur innerhalb ihrer eigenen Grenzen, ihre Mittel sind in der Natur politisch. Die Islamist Machtbasis ist die Millionen des schlechten, besonders städtischen schlechten Umziehens in die Städte von der Landschaft. Sie sind in der Natur (eine Ausnahme nicht international, die die moslemische Bruderschaft ist). Ihre Redekunst setzt Westkultur und Westmacht entgegen. Fraktionen, die möchten zu traditionelleren islamischen Werten zurückkehren, sind die Quelle der Drohung gegen die weltliche Regierung der Türkei. Diese Bewegungen können neo-Sharism betrachtet werden.

Die Fundamentalistische Bewegung: Fundamentalisten, mögend zu grundlegenden religiösen Werten und Gesetz zurückkehren, haben in einigen Beispielen hat harte sharia Strafen für Verbrechen, verkürzte bürgerliche Rechte auferlegt, und hat Menschenrechte verletzt. Diese Bewegungen sind in Gebieten der Welt am aktivsten, wo es Kontakt mit Westkolonialmächten gab.

Extremismus: Extremisten haben Quran und ihre eigene besondere Version von sharia verwendet, um Kriegshandlungen und Terror gegen Westpersonen und Regierungen, und auch gegen andere Moslems zu rechtfertigen, die geglaubt sind, Westzuneigungen zu haben.

Die Reibung zwischen dem Westen und dem Islam, besonders hinsichtlich der palästinensischen Frage, setzt fort, diesem Konflikt Brennstoff zu liefern.

Unveränderlichkeit des Gottes Willens

Obwohl es viele verschiedene Interpretationen von sharia und sich unterscheidende Perspektiven auf jeder Interpretation gibt, gibt es Einigkeit unter Moslems, dass sharia ein Nachdenken des Gottes Willens für die Menschheit ist. Sharia muss deshalb, in seinem reinsten Sinn, vollkommen und unveränderlich sein. Die Evolution oder Verbesserung von sharia sind eine Anstrengung, Gottes Willen absoluter zu widerspiegeln.

Unterscheidung zwischen sharia und üblichem Gesetz

Gemäß Jan Michiel Otto, Professor des Gesetzes und der Regierungsgewalt in Entwicklungsländern an der Leiden Universität, "Zeigt anthropologische Forschung, dass Leute in lokalen Gemeinschaften häufig klar nicht unterscheiden, ob und inwieweit ihre Normen und Methoden auf der lokalen Tradition, Stammesgewohnheit oder Religion basieren. Diejenigen, die an einer confrontational Ansicht von sharia kleben, neigen dazu, viele unerwünschte Methoden sharia und Religionsüberblicken-Gewohnheit und Kultur zuzuschreiben, selbst wenn hochrangige religiöse Behörden das Gegenteil festgesetzt haben." Die Analyse von Otto erscheint in einer vom Außenministerium von Niederlanden beauftragten Zeitung.

Eigenschaften

Ursprünge

Gemäß Moslems, sharia Gesetz wird auf den Wörtern von Allah, wie offenbart, in Quran gegründet, und Traditionen haben das Leben des Hellsehers Muhammad gesammelt. Muhammad ist ca geboren gewesen. 570 CE in Mecca, eine Handelsstadt in der arabischen Wüste. Zusätzlich dazu, ein Zentrum des Handels auf den Wohnwagen-Wegen zu sein, war Mecca ein Platz der Pilgerfahrt für Araber von vielem Glauben. Der Fokus der Religion in Mecca war Ka'aba, ein Steingebäude, das geglaubt ist, von Adam am Anfang der Zeit gebaut, und vom Hellseher Abraham und seinem Sohn Ishmael wieder aufgebaut worden zu sein.

Mecca wurde von Quraysh, einem größtenteils heidnischen Stamm mit einigen Juden unter ihnen bewohnt. Muhammad war in einem frühen Alter verwaist, und ist unter dem Schutz eines Onkels gekommen. Er ist aufgewachsen, um ein Händler zu werden, und hat seinen Arbeitgeber, einen wohlhabenden Großhändler genannt Khadija geheiratet. Es war im mittleren Alter, dass Muhammad begonnen hat, von Enthüllung zu sprechen, die vom Gott durch den Engel Gabriel erhalten sind. Muhammad hat andere von seinen Enthüllung erzählt, und hat Anhänger angezogen, die sie auf verfügbare Materialien abgeschrieben haben. Im Laufe der dreiundzwanzig Jahre von seiner ersten Enthüllung bis zu seinem Tod ist der Islam die dominierende Kraft in der arabischen Halbinsel und Somalia und einer ernsten Herausforderung an den Byzantiner und die Reiche von Sasanian geworden. Nach dem Tod von Muhammad wurden die Enthüllung gesammelt und haben sich in Quran organisiert, und Rechnungen seines Lebens haben schließlich die Basis für Sunnah gebildet.

Im vorislamischen Arabien haben Obligationen der allgemeinen Herkunft die Basis für die Stammesvereinigung gebildet. Das Advent des Islams hat die Stämme unter einer einzelnen Religion zusammengebracht. Da der Islam nicht nur eine Religion ist, sondern auch eine Kultur, eine neue allgemeine Basis des persönlichen und Gesetzverhaltens (Sharia) hat begonnen, Gestalt zu nehmen.

Sharia hat fortgesetzt, grundsätzliche Änderungen zu erleben, mit der Regierung von Kalifen Abu Bakr (632-34) und Umar (634-44) beginnend, während deren Zeit viele Fragen zur Aufmerksamkeit der nächsten Kameraden von Muhammad für die Beratung gebracht wurden. Während der Regierung von Muawiya b. Abu Sufyan ibn Harb, ca. 662 CE, der Islam hat eine städtische Transformation übernommen, Fragen aufbringend, die nicht ursprünglich durch das islamische Gesetz bedeckt sind. Seitdem haben Änderungen in der islamischen Gesellschaft eine andauernde Rolle im Entwickeln sharia gespielt, der sich in fiqh und Qanun beziehungsweise ausbreitet.

Unter den Moslems wurden Stammesgesetze angepasst, um sich sharia anzupassen, "weil sie einen Teil des Stammesgesetzes nicht bilden konnten, wenn und bis sie allgemein als solcher akzeptiert wurden." Zusätzlich stellt Noel James Coulson, Vortragender im islamischen Gesetz der Universität Londons, fest, dass "zum Stamm als Ganzes die Macht gehört hat, die Standards zu bestimmen, nach denen seine Mitglieder leben sollten. Aber hier wird der Stamm nicht bloß als die Gruppe seiner gegenwärtigen Vertreter, aber als ein historisches Entitätsumfassen vorbei, Gegenwart und zukünftige Generationen konzipiert." Also, während "all und jedes Gesetz entweder in Qur'an oder in Sunnah eingewurzelt werden muss," ohne Widerspruch hat Stammesleben einen Sinn der Teilnahme verursacht. Solche Teilnahme wurde weiter von Muhammad verstärkt, der festgesetzt hat, "Wird meine Gemeinschaft irrtümlicherweise nie zustimmen".

Fiqh

Die formende Periode von fiqh streckt sich zurück zur Zeit der frühen moslemischen Gemeinschaften. In dieser Periode sind Juristen mehr mit pragmatischen Problemen der Autorität beschäftigt gewesen und unterrichtend als mit der Theorie. Der Fortschritt in der Theorie ist mit dem Kommen von der frühen moslemischen Asche-Shafi'i des Juristen Muhammad ibn Idris (767-820) geschehen, wer die Kernprinzipien der islamischen Rechtskunde in seinem Buch Al-Risala aufgestellt hat. Das Buch berichtet über die vier Wurzeln des Gesetzes (Quran, Sunnah, ijma, und qiyas) ausführlich, während es angibt, dass die primären islamischen Texte (Quran und der hadith), gemäß objektiven Regeln der Interpretation verstanden werden, auf sorgfältige Studie der arabischen Sprache zurückzuführen gewesen sind.

Mehrere wichtige gesetzliche Konzepte und Einrichtungen wurden von islamischen Juristen während der klassischen Periode des Islams entwickelt, der als das islamische Goldene Zeitalter bekannt ist, das vom 7. bis 13. Jahrhunderte datiert ist.

Kategorien des menschlichen Verhaltens

Fiqh teilt Verhalten in die folgenden Typen oder Ränge ein: fard (obligatorisch), mustahabb (empfohlen), mubah (neutral), makruh (entmutigt), und (verbotener) haraam. Jede menschliche Handlung gehört in einer dieser fünf Kategorien.

:Actions in der fard Kategorie sind diejenigen, die aller Moslems erforderlich sind. Sie schließen die fünf täglichen Gebete, das Fasten, die Artikel des Glaubens, der Pflichtwohltätigkeit und der hajj Pilgerfahrt zu Mecca ein.

:The mustahabb Kategorie schließt richtiges Verhalten in Sachen wie Ehe, Begräbnisriten und Häuslichkeit ein. Als solcher bedeckt es viele der gemeinsamen Bereiche als Zivilrecht im Westen. Gerichte von Sharia versuchen, Parteien mit Streiten in diesem Gebiet mit dem empfohlenen Verhalten als ihr Führer zu versöhnen. Gegen eine Person, deren Verhalten nicht mustahabb ist, kann vom Richter geherrscht werden.

:All-Verhalten, das weder entmutigt noch empfohlen wird, weder verbotenes noch erforderliches, ist von Mubah; es ist erlaubt.

:Makruh-Verhalten, während es von sich nicht sündig ist, wird unerwünscht unter Moslems betrachtet. Es kann auch einen Moslem verantwortlich zu kriminellen Strafen unter bestimmten Verhältnissen machen.

:Haraam-Verhalten wird ausführlich verboten. Es ist sowohl sündig als auch kriminell. Es schließt alle in Quran ausdrücklich verbotenen Handlungen ein. Bestimmte moslemische diätetische und kleidende Beschränkungen fallen auch in diese Kategorie.

Die empfohlenen, neutralen und entmutigten Kategorien werden größtenteils von Rechnungen des Lebens des islamischen Hellsehers Muhammad gezogen. Ein Verhalten zu sagen, ist sunnah soll sagen, dass er als ein Beispiel vom Leben und den Aussprüchen von Muhammad empfohlen wird. Diese Kategorien bilden die Basis für das richtige Verhalten in Sachen wie Höflichkeit und Manieren, zwischenmenschliche Beziehungen, Wohltat, persönliche Gewohnheiten und Hygiene.

Themen des islamischen Gesetzes

Gesetz von Sharia kann unterschiedlich organisiert werden:

Sharia kann in fünf Hauptzweige geteilt werden:

1. ibadah (Ritualanbetung)
2. mu'amalat (Transaktionen und Verträge)
3. adab (Sitten und Manieren),
4. i'tiqadat (Glaube)
5. 'uqubat (Strafen).

"Das Vertrauen des Reisenden", eine englische Übersetzung des vierzehnten Jahrhunderts CE Verweisung auf der Schule von Shafi'i von von Ahmad ibn Naqib al-Misri geschriebenem fiqh, organisiert sharia Gesetz in die folgenden Themen:

1. Reinigung
2. Gebet
3. Begräbnisgebet
4. Steuern
5. Fasten
6. Pilgerfahrt
7. Handel
8. Erbe
9. Ehe
10. Scheidung
11. Justiz

In einigen Gebieten gibt es wesentliche Unterschiede im Gesetz zwischen verschiedenen Schulen von fiqh, Ländern, Kulturen und Schulen des Gedankens.

Reinigung

Im Islam hat Reinigung eine geistige Dimension und eine physische. Moslems glauben, dass bestimmte menschliche Tätigkeiten und Kontakt mit unreinen Tieren und Substanzen Unreinheit verursachen. Klassische islamische Gesetzdetails, wie man Unreinheit anerkennt, und wie man sie behebt. Moslems verwenden Wasser für die Reinigung in den meisten Verhältnissen, obwohl Erde auch unter bestimmten Bedingungen verwendet werden kann. Vor dem Gebet oder den anderen religiösen Ritualen müssen Moslems sich auf eine vorgeschriebene Weise reinigen. Die Weise des Reinigens, entweder wudhu oder ghusl, hängt von den Verhältnissen ab. Die Reinigung von Moslems von Tellern, Kleidung und Häusern wird alles in Übereinstimmung mit festgesetzten Gesetzen getan.

Gebet

Moslems werden eindringlich ermahnt, fünfmal jeden Tag mit bestimmten Ausnahmen zu beten. Diese Pflichtgebete, salat, werden während vorgeschriebener Perioden des Tages durchgeführt, und die meisten können entweder in Gruppen oder von sich durchgeführt werden; obwohl es empfohlen wird, in einer Gruppe zu beten. Es gibt auch fakultative Gebete, die, sowie spezielle Gebete seit bestimmten Jahreszeiten, Tagen und Ereignissen durchgeführt werden können. Moslems müssen sich drehen, um Kaaba in Mecca ins Gesicht zu sehen, wenn sie beten, und sie in der Größenordnung von ihren zu akzeptierenden Gebeten gereinigt werden müssen. Persönliches, informelles Gebet und Beschwörung werden ebenso geübt. Klassische islamische Gesetzdetails viele Aspekte der Tat des Gebets, einschließlich, wer beten kann, wenn man betet, wie man betet, und wo man betet.

Begräbnisgebet

Moslems werden dazu ermuntert, diejenigen unter ihnen zu besuchen, die krank und sterbend sind. Sterbende Moslems werden an die Gnade des Gottes und den Wert des Gebets, von denjenigen erinnert, die sie besuchen. Der Reihe nach werden die Besucher an ihre Sterblichkeit und die vergängliche Natur des Lebens erinnert. Auf den Tod wird der Moslem gewaschen und in sauberem, weißem Stoff verschleiert. Ein spezielles Gebet, Janazah, wird für den Verstorbenen vorzugsweise von der versammelten moslemischen Gemeinschaft durchgeführt. Der Körper wird in einen Platz gebracht, der für das Begräbnis von Moslems beiseite gelegten Boden hat. Das Grab wird Senkrechte zur Richtung von Mecca gegraben, und der Körper wird ins Grab gesenkt, um auf seiner Seite mit dem zu Mecca gedrehten Gesicht zu ruhen. Klassische islamische Gesetzdetail-Visitation des kranken, Vorbereitung der Toten für das Begräbnis, das Begräbnisgebet und die Weise, auf die der Moslem begraben wird.

Almosen

Alle Moslems, die über dem Existenzminimum leben, müssen einem Jahrbuch Almosen, bekannt als zakat bezahlen. Im modernen Sinn würde das die Entsprechung des Islams zur US-Sozialversicherung oder dem Vereinigten Königreich Nationale Versicherung sein. Das ist nicht Wohltätigkeit, aber eher eine Verpflichtung, die vom berechtigten Moslem den Armen der Gemeinschaft geschuldet ist. Der Betrag wird gestützt auf dem Reichtum des Moslems berechnet. Es gibt keine feste Rate hat in Quran festgesetzt; aber die allgemein geübte Rate ist 2.5 Prozent. Eignung und ganz zahlbar ändert sich; abhängig vom Typ und der Menge des Reichtums, der wird bewertet. Wenn die Regierung einen umfassenden und robusten Wohlfahrtsstaat schaffen möchte, kann die Rate vergrößert werden. Reichtum schließt Ersparnisse, Schmucksachen und Land ein. Klassische islamische Gesetzdetails die Steuer, wie es, seine Sammlung und sein Vertrieb bewertet wird.

Fasten

Während des islamischen Monats des Ramadan enthalten sich Moslems des Essens, Getränks und Geschlechtes zwischen Morgendämmerung und Sonnenuntergang. Ausnahmen zu dieser Verpflichtung werden für Kinder gemacht, die, das schwache, die Reisenden und die schwangeren oder menstruierenden Frauen vorgeschlechtsreif sind. Während des Ramadan werden die Tageslicht-Stunden häufig beginnen und mit einer großen Mahlzeit enden. Nach dem Mittagessen nehmen viele Moslems an speziellen während des Ramadan gehaltenen Kommunalgebeten teil. Das Ende des Ramadan-Fastens wird mit speziellen Gebeten, Sammlungen der Familie und Freunde und besonders bereiten Mahlzeiten gefeiert. Moslems können auch schnell in anderen speziellen Tagen des Jahres, und verpasste Tage des Fastens wettzumachen. Klassische islamische Gesetzdetails die genaue Definition des schnellen, die Zeiten des Fastens, wie ein schneller gebrochen werden kann, wer schnell, und erlaubte Ausnahmen zum schnellen muss.

Pilgerfahrt

Mindestens einmal in der Lebenszeit jedes Moslems müssen sie einen Besuch in den Heiligen Plätzen des Islams versuchen, der in Mecca, Saudi-Arabien gelegen ist. Der Fokus dieser Reise ist Kaaba, ein kleines rechteckiges Gebäude, um das eine riesige Moschee gebaut worden ist. Diese Pilgerfahrt, bekannt als Hajj, beginnt zwei Monate nach dem Ramadan jedes Jahr. Angekleidet in die symbolisch einfache Kleidung umkreisen Pilger Moslem Kaaba siebenmal, häufig gefolgt von einem Getränk von einem speziellen Strom. Dann wird eine symbolische Suche nach Wasser durch das Reisen hin und her zwischen zwei nahe gelegenen Spitzen durchgeführt. Am achten Tag des Monats reisen die Pilger Mina in der Wüste und geben die Nacht in Zelten aus. Am nächsten Tag versammeln sich mehr als zwei Millionen Moslems auf dem Hang Gestells Arafat, wo der Nachmittag im Gebet ausgegeben wird. Das Bankett des Opfers, das von Moslems weltweit gefeiert ist, wird von Pilgern in Mina am nächsten Tag durchgeführt, und schließt das Schlachten eines Tieres ein. Schließlich führen die Pilger ein Ritualentsteinen des Teufels dadurch durch, Kieselsteine an drei Säulen zu werfen. Klassische islamische Gesetzdetails die Weise, auf die sich der Pilger anzieht, benehmen sich, kommen an, gehen weg und führen jedes dieser Rituale durch.

Handel

Islamisches Gesetz erkennt privat und Gemeinschaftseigentum, sowie überlappende Formen des Anspruchs zu karitativen Zwecken, bekannt als waqf oder Vertrauen an. Nach dem sharia Gesetz, jedoch, hängt das Eigentumsrecht des ganzen Eigentums schließlich von Gott ab; während individuelle Eigentumsrechte hochgehalten werden, gibt es eine entsprechende Verpflichtung, sich, besonders mit denjenigen im Bedürfnis zu teilen. Die Gesetze des Vertrags und der Verpflichtung werden auch um diese Voraussetzung des Verfechters Quranic gebildet, ungleichen Austausch oder unfairen Vorteil im Handel verbietend. Auf dieser Basis wird die Aufladung von Interesse auf Darlehen verboten, wie andere Transaktionen sind, in denen Gefahren unverhältnismäßig zum potenziellen Umsatz zwischen Parteien zu einer Transaktion geboren werden. Die Grenzen auf der persönlichen durch die Integration gewährten Verbindlichkeit werden als eine Form des Wuchers in diesem Sinn gesehen, wie Versicherung ist. Alle diese Ungerechtigkeiten in der Gefahr und Belohnung zwischen Parteien zu einer Transaktion, bekannt insgesamt als riba, werden verboten. Deshalb sind islamisches Bankwesen und Finanzierung Partnerschaften zwischen Kunden und Einrichtungen, wo Gefahr und Belohnung gerecht verteilt werden. Partnerschaften, aber nicht Vereinigungen, sind das Schlüsselkonzept im gesammelten islamischen Geschäft. Die Finanzierung und Investitionen wird auf diese Weise, als Käufe und Wiederverkäufe mit der Billigkeit vollbracht, die sich mit der Zeit zwischen der Einrichtung und dem Kunden bewegt, weil Zahlungen gemacht werden oder Umsatz anerkannt wird. Umgekehrt wird keine Person vor den Folgen des schlechten Urteils oder schlechten Timings beschirmt. Die islamischen Finanz- und Investitionsmodelle haben im Westen Wurzel geschlagen und begonnen zu gedeihen, gerade als die Finanzuntermauerungen von großen Westvereinigungen unter dem Gewicht uneben verteilter Gefahren zusammenbrechen. Klassische islamische Gesetzdetails die Weise des Zusammenziehens, die Typen von Transaktionen, die Anweisung der Verbindlichkeit und Belohnung und der Verantwortungen der Parteien im islamischen Handel.

Erbe

Die Regeln des Erbes nach dem sharia Gesetz sind kompliziert, und ein Teil einer Frau ist allgemein Hälfte des Betrags, den ein Mann unter denselben Verhältnissen erhalten würde. Bis zu ein Drittel eines Eigentums einer Person kann als Vermächtnisse oder wasiyya auf ihren Tod verteilt werden. Nachdem Schulden gesetzt werden, wird der Rest des Stands unter der Familie des Verstorbenen ordnungsmäßig des Erbes oder irth geteilt. In islamischen Gesellschaften wachsen geerbter Reichtum und Eigentum dazu nicht leicht an, oder bleiben in, bestimmte Familien. Große Konzentrationen des Eigentums werden in kleinere Teile mit der Zeit unter Erben männlichen Geschlechts geteilt. Eigentum wird dazu neigen, in andere Familien zu fließen, weil weibliche Erben ihre Anteile in ihre Ehen nehmen. Klassische islamische Gesetzdetails die Abteilung des Eigentums, die Aktienfamilienmitglieder werden zu, Anpassungen und Neuverteilungen in den Anteilen, Ordnungen der Priorität unter Erben und des Ersatzes unter Erben berechtigt.

Ehe

Die Gesetze, islamische Ehe regelnd, ändern sich wesentlich zwischen Sekten, Schulen, Staaten und Kulturen. Der folgende Umriss ist in der Natur allgemein.

Ehe wird in Quran erwähnt: nikah. Es hat zum Ziel, dauerhaft zu sein, aber kann vom Mann im Talaq-Prozess, oder von der Frau begrenzt werden, die Scheidung mit khul sucht'.

In nikah erben die Paare von einander. Eine Mitgift bekannt als mahr wird der Braut gegeben, ein gesetzlicher Vertrag wird unterzeichnet, wenn man in die Ehe eingeht, und der Mann muss für die Ausgaben der Frau zahlen. Für den Vertrag, um gültig zu sein, muss es zwei Zeugen unter der sunnitischen Rechtskunde geben. Es gibt keine Zeuge-Voraussetzung für schiitische Verträge. In der sunnitischen Rechtskunde ist der Vertrag leer, wenn es ein entschlossenes Scheidungsdatum im nikah gibt, wohingegen, in der schiitischen Rechtskunde, nikah Verträge mit entschlossenen Scheidungsdaten in nikah mut'ah umgestaltet werden.

Unter der schiitischen Rechtskunde nikah ist mut'ah die zweite Form der Ehe. Es ist "Haram" im sunnitischen Islam gemäß Gelehrten Moslem. Es ist eine Ehe des festen Begriffes, die eine Ehe mit einer Voreinstellungsdauer ist, nach der die Ehe automatisch aufgelöst wird. Traditionell erbt das Paar von einander nicht, der Mann ist gewöhnlich für die Wirtschaftssozialfürsorge der Frau nicht verantwortlich, und sie kann gewöhnlich ihr Haus an ihrem eigenen Taktgefühl verlassen. Nikah mut'ah zählt zum Maximum von vier Frauen nicht, die Quran Männern Moslem erlaubt. Der Frau wird noch ihre mahr Mitgift gegeben, und die Frau muss noch den iddah, eine Periode von fünf Monaten am Ende der Ehe beobachten, wo ihr nicht erlaubt wird, im Fall wieder zu heiraten, sie kann schwanger geworden sein, bevor die Scheidung stattgefunden hat. Das erhält die richtige Abstammung von Kindern aufrecht. Es gibt Meinungsverschiedenheit über die islamische Rechtmäßigkeit dieses Typs der Ehe, da, wie man sagt, der Hellseher Muhammad von Sunniten die Praxis verboten hat, es provisorisch erlaubt.

Ein dritter Typ des Ehe-Vertrags, bekannt als misyar, erscheint im sunnitischen Islam. Diese Ehe ist nicht seit einer festen Zeitspanne wie nikah mut'ah, aber ist in anderer Hinsicht einschließlich des Mangels am Erbe ähnlich, fehlen Sie der Finanzverantwortung und Freizügigkeit seitens der Frau. In der misyar Ehe braucht das Paar nicht zusammenzuleben. Es gibt viel Meinungsverschiedenheit bezüglich dieser Form der Ehe, und die meisten sunnitischen Gelehrten stimmen mit der Basis der misyar Ehe nicht überein.

Moslems verheiraten sich wirklich bei Gelegenheit gemäß urf oder lokaler Gewohnheit ohne folgenden, den die Voraussetzungen im sharia Gesetz darlegen. Das kann aus verschiedenen Gründen wie eine Unfähigkeit des Paares getan werden, Erlaubnis vom Wächter der Braut zu erhalten. In diesen Fällen können sie finden, dass ihre Ehe an einem späteren Punkt unerkannt ist, und Schwierigkeit hat, sich von gesetzlichen Heilmitteln unter sharia Gebrauch machend.

Voraussetzungen für islamische Ehen:

• Der Mann, der nicht zurzeit ein Hurer ist, kann nur eine Frau heiraten, die nicht zurzeit ein fornicatress oder eine reine Frau, ein moslemischer oder ein von den Leuten des Buches (Juden und Christen) ist.
• Die Frau, die nicht zurzeit ein fornicatress ist, kann nur einen Mann heiraten, der nicht zurzeit ein Hurer ist.
• Der Hurer kann nur einen fornicatress heiraten.
• Die Frau Moslem kann nur einen Mann Moslem heiraten.
• Die Erlaubnis für eine reine Frau sich zu verheiraten muss von ihrem Wächter, gewöhnlich ihrem Vater gegeben werden.
• Jede Frau Moslem kann fordern, dass ihr Wächter sie mit einem Mann Moslem heiratet, vorausgesetzt dass er passend ist. Wenn der Wächter ablehnt, wird ein Richter die Ehe bewirken.
• Der Vater, oder in einigen Fällen der Großvater väterlicherseits, können einen passenden Partner für ein reines Mädchen wählen.
• Der Wächter kann die geschiedene Frau oder die Witwe nicht heiraten, wenn sie nicht gebeten hat verheiratet zu sein.
• Ohne die Erlaubnis des Mädchens wird eine islamische Ehe ungültig betrachtet.
• Es ist für einen Mann obligatorisch, Braut-Reichtum (Geschenke) der Frau zu geben, die er heiratet - "Verheiraten sich nicht, wenn Sie Ihrer Frau etwas nicht geben, was ihr Recht ist."

Polygamie

Der Qur'an erlaubt einem Mann Moslem, mehr als eine Frau auf einmal (bis zu einem Maximum vier) zu heiraten, aber fördert solches Verhalten nicht. Polygamie wird nur in bestimmten Fällen, solcher als erlaubt, als der Tod eines anderen Mannes seine Frau ohne andere Mittel der Unterstützung verlassen hat. Alle Frauen werden berechtigt, Wohnbereich auf das Geheiß des Mannes und, wenn möglich, zu trennen, alle sollten gleiche Aufmerksamkeit, Unterstützung, Behandlung und Erbe erhalten. In der modernen Praxis ist es für einen Mann Moslem ungewöhnlich, um mehr als eine Frau zu haben; wenn er so tut, ist es häufig wegen der Unfruchtbarkeit seiner ersten Frau. Die Praxis der Polygamie ist geregelt oder in einigen moslemischen Staaten abgeschafft worden.

Historisch haben Lineale Moslem häufig die Frauen ihrer überwundenen Gegner wieder geheiratet, um Bande der Blutsverwandtschaft mit ihren neuen Themen zu gewinnen. In diesen Fällen haben die Frauen von Führern manchmal in den Zehnen oder sogar Hunderten numeriert. Im Osmanen die Türkei hat die Praxis auch unten zur Aristokratie durchgeschienen. Das ist die Basis für das Westimage eines mächtigen, wohlhabenden Moslems mit einem riesengroßen Harem geworden.

Scheidung

Die Gesetze, Scheidung regelnd, ändern sich wesentlich zwischen Sekten, Schulen, Staaten und Kulturen. Der folgende Umriss ist in der Natur allgemein.

Eine Ehe kann vom Mann im Talaq-Prozess, oder von der Frau begrenzt werden, die Scheidung durch khul sucht'. Unter faskh kann eine Ehe annulliert oder vom Qadi-Richter begrenzt werden.

Männer haben das Recht auf die einseitige Scheidung unter klassischem sharia. Eine sunnitische moslemische Scheidung ist wirksam, wenn der Mann seiner Frau sagt, dass er sie scheidet, jedoch verlangt eine schiitische Scheidung auch vier Zeugen. Auf die Scheidung muss der Mann der Frau jeden verzögerten Bestandteil der Mitgift bezahlen. Wenn ein Mann seine Frau auf diese Weise dreimal scheidet, kann er nicht sie wieder heiraten, wenn sie sich zuerst nicht verheiratet, und nachher von, ein anderer Mann geschieden wird. Nur dann, und nur wenn die Scheidung vom zweiten Mann als ein Mittel nicht beabsichtigt ist, ihren ersten Mann wieder zu heiraten, können der erste Mann und die Frau heiraten wieder.

In der Praxis ist einseitige Scheidung nur in einigen Gebieten der islamischen Welt üblich. Es ist für Scheidungen viel üblicher, durch die gegenseitige Zustimmung vollbracht zu werden.

Wenn die Frau um eine Scheidung bittet und der Mann ablehnt, hat die Frau ein Recht unter klassischem sharia, durch khul zu scheiden'. Obwohl dieses Recht überall im Islam nicht anerkannt wird, wird es mehr üblich. In diesem Drehbuch wird der Qadi-Richter die Scheidung für die Frau bewirken, und sie kann erforderlich sein, Teil oder alle ihrer Mitgift zurückzugeben.

Unter faskh kann ein Qadi-Richter beenden oder eine Ehe annullieren. Apostasie, seitens des Mannes oder der Frau, beendet eine moslemische Ehe auf diese Weise. Elend oder seitens der Frau in einer Ehe leidend, kann auch auf diese Weise behoben werden. Dieses Verfahren wird auch verwendet, um eine Ehe zu annullieren, in der der Parteien eine ernste Unfähigkeit hat.

Außer im Fall von einem khul' von einer Frau begonnene Scheidung behält die geschiedene Frau allgemein ihre Mitgift davon, als sie verheiratet gewesen ist. Einer geschiedenen Frau wird Kinderunterstützung bis zum Alter der Entwöhnung gegeben. Der Mutter wird gewöhnlich Aufsicht des Kindes gewährt. Wenn das Paar weniger als dreimal geschieden hat (das Meinen, dass es nicht eine Endscheidung ist), erhält die Frau auch eheliche Unterstützung für drei Menstruationszyklen nach der Scheidung, bis es bestimmt werden kann, ob sie schwanger ist. Sogar in einer dreifachen Scheidung wird eine schwangere Frau während der Wartezeit unterstützt, und das Kind wird später unterstützt.

Kinderaufsicht

In einer Scheidung wird das Kind bei seiner Mutter bleiben, bis sie, oder bis zum Alter des Scharfsinns entwöhnt wird, wenn das Kind wählen kann, mit wem sie lebt. Das Alter des Scharfsinns ist sieben oder acht Jahre.

Justiz

Das Konzept der in sharia aufgenommenen Justiz ist von diesem des weltlichen Westgesetzes verschieden. Moslems glauben, dass das sharia Gesetz vom Gott offenbart worden ist. Im Islam sind die Gesetze, die menschliche Angelegenheiten regeln, gerade eine Seite eines universalen Satzes von Gesetzen, Natur selbst regelnd. Übertretungen des islamischen Gesetzes sind Straftaten gegen den Gott und die Natur einschließlich jemandes eigener menschlicher Natur. Das Verbrechen im Islam ist Sünde. Was auch immer Verbrechen begangen wird, was auch immer Strafe für dieses Verbrechen in dieser Welt vorgeschrieben wird, muss man dem Gott am Tag des Urteils schließlich antworten.

Gesetzlich und Gerichtsverfahren

Sharia gerichtliche Verhandlungen haben bedeutende Unterschiede mit anderen gesetzlichen Traditionen, einschließlich derjenigen sowohl im Gewohnheitsrecht als auch in Zivilrecht. Gerichte von Sharia verlassen sich traditionell auf Rechtsanwälte nicht; Ankläger und Angeklagte vertreten sich. Proben werden allein vom Richter geführt, und es gibt kein Jury-System. Es gibt keinen Vorprobe-Entdeckungsprozess und kein Kreuzverhör von Zeugen. Verschieden vom Gewohnheitsrecht gehen die Urteile von Richtern nicht unter verbindliche Präzedenzfälle unter dem Grundsatz dessen starren decisis, und verschieden vom Zivilrecht, sharia verwertet formell kodifizierte Statuten nicht (diese wurden zuerst nur gegen Ende des 19. Jahrhunderts während des Niedergangs des Osmanischen Reichs, vgl mecelle eingeführt). Statt Präzedenzfälle und Codes verlässt sich sharia auf die Handbücher von Juristen und Sammlungen von freibleibenden gesetzlichen Meinungen oder hadith, (ulama, besonders ein mufti); diese können gemacht werden, für einen besonderen Fall nach Belieben eines Richters bindend.

Es gibt vier Kategorien von Verbrechen im sharia Gesetz, qisas, hudud, tazir, und siyastan. Qisas schließt persönliche Verletzung ein und hat mehrere Kategorien: absichtlicher Mord quasiabsichtlicher Mord (des ersten Grades) (zweiten Grades), unbeabsichtigter Mord (Totschlag), absichtliche Verletzung und halbabsichtliche/unbeabsichtigte Verletzung. Ein qisas (Vergeltung) Vergehen wird als ein klagbares Gewohnheitsrecht-Delikt aber nicht ein Verbrechen gegen den Staat behandelt. Wenn die angeklagte Partei für schuldig erklärt wird, bestimmt das Opfer (oder im Tod, der Familie des Opfers) die Strafe, jede Vergeltung (qisas-e-nafs) wählend, was Ausführung im Fall vom absichtlichen Mord, und in Fällen der absichtlichen Batterie, der Amputation des Gliedes bedeutet, das verloren wurde; oder sie können beschließen, dem Täter zu verzeihen. Wenn sie dem Täter verzeihen, können sie Blutgeldentschädigung (diyya) für den Verlust des Lebens/Gliedes/Verletzung erhalten. Der Sharia-Richter kann nur jemanden für ein qisas Verbrechen verurteilen, die Familie des Opfers/Opfers bestimmt die Strafe. Jedoch, wenn die Familie des Opfers den Verbrecher zusätzlich zur sharia Strafe entschuldigt, würde der Verbrecher normalerweise eine tazir Gefängnisstrafe (wie zehn bis zwanzig Jahre im Gefängnis) für Verbrechen wie "absichtlicher Verlust des Lebens", "tazir tödlicher Angriff" "Ruhestörung" und so weiter erhalten. Jedoch, wenn der Mord/Verletzung unüberlegt wäre (solcher als während eines Kampfs, oder wenn dort Faktoren lindern würden), dann würde die Person nach dem Zahlen des Blutgeldes befreit, oder eine kurze Zeit im Gefängnis ausgeben.

Halbabsichtlicher Mord/Verletzung wird nur selten angewandt, wenn eine Person eine Handlung durchgeführt hat, die nicht normalerweise gefährlich/tödlich sein würde, aber er ist auf Tod/Verletzung hinausgelaufen. In den meisten Fällen würde halbabsichtlicher Mord/Verletzung als absichtlicher Mord/Batterie verfolgt. Und letzt besteht unbeabsichtigter Mord/Batterie darin, als das Verbrechen klar zufällig war. Das ist strafbar, indem es nur diyya gezahlt wird, Wenn der Täter das Blutgeld nicht gewähren kann, kann er/sie schnell seit zwei Monaten gerade, um fogiven zu sein. Kein halbabsichtlicher oder unbeabsichtigter Mord/Verletzung ist durch qisas strafbar.

Das unterscheidet sich bedeutsam vom Zivilrecht und Gewohnheitsrecht. Im sharia Gesetz, dem Mord und der Verletzung wird als ein klagbares Delikt gesehen, und das Opfer konnte entweder dem Täter verzeihen oder ihn/ihren mit derselben zugefügten Verletzung/Tod bestrafen lassen (Auge für ein Auge), wenn es absichtlich begangen wurde. Verschieden vom Gewohnheitsrecht und Zivilrecht gibt es sehr wenige Abschwächen-Faktoren für die Todesstrafe, häufig diejenigen, die unter irgendwelchen Verhältnissen ermorden, würde entweder sterben oder von der Familie des Opfers verziehen werden (Thou shalt nicht töten). Infolgedessen konnten diejenigen, die andere (nichtzufällig), sogar in Argumenten, Verbrechen der Leidenschaft und Selbstverteidigung töten, zu Tode gebracht werden, oder Bezahlungsblutgeld haben. Das Gesetz von Sharia in der Theorie sieht keinen Totschlag als "gerechtfertigter Totschlag", und wenn Totschlag, die Person ausgeführt wird entweder sein eigenes Leben verwirkt oder für das Blut des Mordopfers zahlt. Jedoch konnte der Sharia-Richter der Familie empfehlen, Gnade dem Mörder entweder zu geben oder ihnen zu erlauben, zu sterben. Traditionell würde die folgende von der Verwandtschaft des Opfers die Ausführung ausführen, oder das Opfer sich würde die Verletzung zufügen.

Die Abschwächen-Faktoren zu qisas sind:

- Ein Vater, der sein Kind ermordet, kann durch qisas nicht bestraft werden (er kann durch die tazir Strafe bestraft werden und hat durchgeführt/eingesperrt, so kann er nicht diyya erhalten, um sein eigenes Kind zu ermorden). Wenn eine Mutter ihr Kind wie Kindesmord töten würde, würde die Mutter diyya der Wohltätigkeit bezahlen oder qisas erhalten.

- Eine Person, die einen beim Ehebruch ertappten Gatten/Geliebten ermordet (nur wenn der Mörder vier Zeugen hat, wenn er/sie tut, würde tazir Haft erhalten).

- Selbst Verteidigungsmord (wenn es zwei Zeugen gibt, die sich erweisen können, war es Selbstverteidigung, oder wenn, wie man hält, Verbrechen Totschlag ist).

- Wenn die Person wahnsinnig/zurückgeblieben wäre, dann würde es als halbabsichtlicher Mord betrachtet.

- Wenn eine Person unter dem gesetzlichen Alter (normalerweise 15-18 Jahre alt) war.

- Wenn die Person auf den Ordnungen von einem anderen ermorden würde, würde das Genie qisas/diyya erhalten, der wirkliche Mörder würde Tazir-Satz erhalten (der Tod oder Haft je nachdem sein würde, ob die Familie dem Genie verziehen hat). Wenn jemand einen Minderjährigen oder eine wahnsinnige Person veranlasst hat, zu ermorden

- Wenn es eine Abtreibung, gewöhnlich gemessen war, nachdem drei Monate in einer Schwangerschaft, die Frau 1/10 des Blutgeldes zur Wohltätigkeit bezahlen oder Haft (nicht qisas) gegenüberstehen kann. Wenn jemand eine Frau gezwungen hat, eine Fehlgeburt zu haben, ist die Regel dasselbe.

Wenn die folgende von der Verwandtschaft den murderer/injurer verziehen hat, kann er/sie um diyya (Blutgeld) bitten. Traditionell ist es der Entsprechung von 100 Kamelen im Bargeld für einen Tod und den kleineren Beträgen für kleine Körperverletzungen wert. Jedoch, in ernsten Verletzungen, wie diejenigen, die auf Lähmung hinauslaufen, muss der Täter dem victm ihr volles Blutgeld bezahlen. Männer erhalten doppelt so viel Blutgeld als eine Frau. Das ist, weil, wenn ein Mann, der nach dem Gesetz der Versorger für seine Familie sein sollte, verletzt/getötet wird, die Familie weiter für den Verlust/Unfähigkeit ihres Geldverdieners entschädigt werden konnte. Jedoch öfter wird Blutgeld durch die Verhandlung gesetzt, und die Summe konnte mehr oder weniger sein als der offizielle Betrag, so Frauen erlaubend, gleichere Beträge ebenso zu erhalten.

Die zweite Kategorie von Verbrechen ist hudud (oder hadd). Verbrechen von Hudud sind Verbrechen, deren Strafen von Quran aufgestellt wurden und betrachtet werden, "Ansprüche gegen Gott" zu sein. Die hudud Verbrechen sind:

• Ehebruch (zina), der Ehebruch, Unzucht, Blutschande/Pädophilie, Vergewaltigung und pimping einschließt
• Apostasie/Gotteslästerung
• Diffamierung (Bedeutung falscher Beschuldigung wegen einigen dieser Dinge)
• Sodomie/lesbische Liebe (oder Sodomie-Vergewaltigung)
• Diebstahl
• Gebrauch von alkoholischen Getränken (Gebrauch des Alkohols/Rauschgifts)
• "Krieg gegen den Gott und die Gesellschaft" (hirabah und fasad-fel-arz, einzigartig bekannt als moharebeh/mofsed-e-filarz im Iran führend: Schweren Raubüberfälle, Terrorismus, haben Gewalt bewaffnet)

Strafen von Hudud für diese Fälle sind nicht Strafen, die zum Vergehen geschneidert sind, aber sind beabsichtigt, um Abschreckungsmittel zu sein, ein Beispiel für die breite Öffentlichkeit anführend und die schamlosesten Übertretungen verfolgend. Der Prozess ist äußerst anspruchsvoll: Mindestens zwei Zeugen sind erforderlich, die Beweise mit vier im Fall von Sexualverbrechen erforderlichen Zeugen zu bekräftigen, so dass in den meisten solchen Fällen die strengsten Strafen schwierig, wenn nicht unmöglich sind, um zu beeindrucken. Indizienbeweis wird nicht erlaubt, ein Teil des Zeugnisses zu sein. Wenn die severest Strafen auferlegt werden, ist der Fall gewöhnlich so offensichtlich, obszön oder schamlos, dass Überzeugung eigentlich unvermeidlich ist.

Sehr häufig verwechseln Westländer hudud Strafe für die nach dem sharia Gesetz regelmäßig gegebene Strafe, aber das ist ungenau; Hudud-Strafen werden nur als ein Abschreckungsmittel für seltene Fälle gemeint. Die meisten Strafen werden laut Tazir-Regeln gegeben.

Infolgedessen verwenden die meisten Länder mit dem klassischen sharia Gesetz formell die hudud Strafe nur selten.

Die dritte Kategorie von Verbrechen ist tazir. Es bedeckt alle anderen Straftaten nicht erwähnt bereits. Es ist ein "Anspruch des Staates", und es erhält einen Ermessenssatz. Die Strafe kann nicht strenger sein als die Strafe eines hudud Verbrechens. Es kann sich, abhängig vom Verbrechen oder den Verhältnissen vom Tod bis Haft zu sogar dem sozialen Dienst erstrecken. Indizienbeweis wird im Gericht erlaubt, und die meisten Länder verfolgen ihre Nichtmordverbrechen als tazir Verbrechen, wegen der Flexibilität des Beweis-Sammelns und Verurteilens. Die Strafe wird gemeint, um das Verbrechen zu passen. Zum Beispiel kann ein Vergewaltiger nicht im Stande sein, für zina verfolgt zu werden, aber würde noch wegen Tazir-Vergewaltigung, oder im Diebstahl verurteilt, sie würden des tazir Diebstahls für schuldig erklärt und Gefängniszeit aber nicht Amputation gegeben. Ein Mörder würde noch Zeit im Gefängnis verbringen, wenn er die Vergebung der Familie erhalten hatte. Die schweren hudud Strafen der Amputation und des Entsteinens werden nicht angewandt (obwohl einige Länder wirklich Leibesstrafe verwenden).

Eine vierte und kleinere bekannte Kategorie ist "siyastan". Eine siyastan Strafe ist eine Strafe, die auf der Autorität der Regierung der Grafschaft geschaffen wird. Während es nicht contadict die Bestimmungen von sharia kann, wird es aus sharia nicht abgeleitet. Zum Beispiel würde der Verrat gegen das herrschende System historisch als ein siyastan Verbrechen betrachtet. Wenn sie mit dem Osmanischen Reich beginnen, haben viele moderne sharia Rechtsprechungen Strafgesetzcodes (Qanun) geschaffen, der Gebiete bedeckt, die im sharia Gesetz nicht spezifisch erwähnt werden, obwohl sie sharia Gesetz nicht widersprechen können. Verkehrsstrafen sind ein modernes Beispiel. Ein anderes modernes Beispiel ist Drogenhandel. Modernste Länder mit sharia Gesetz bestrafen dieses Verbrechen mit Strafgesetzen, die von der Regierung (häufig mit dem Tod/Haft) geschaffen sind. Es widerspricht sharia nicht, weil es als ein Verbrechen angesehen wird, das Bestechung auf der Erde" (fasad-fel-arz) "ausbreitet.

Die Regeln von Beweisen in sharia Gerichten erhalten auch eine kennzeichnende Gewohnheit des prioritizing mündlichen Zeugnisses aufrecht.

Ein Eingeständnis, ein Eid oder das mündliche Zeugnis eines Zeugen sind die in einem hudud Fall zulässigen Hauptbeweise, schriftliche Beweise sind nur, wenn gehalten, zuverlässig durch den Richter, d. h., Notare zulässig. Zeugnis muss von mindestens zwei Zeugen, und vorzugsweise freien Zeugen Moslem männlichen Geschlechts sein, die nicht verwandte Parteien sind, und die zuverlässiger Charakter klaren Verstandes sind; Zeugnis, um das Verbrechen des Ehebruchs oder zina zu gründen, muss von vier direkten Zeugen sein. Forensische Beweise (d. h., Fingerabdrücke, Ballistik, Blutproben, DNA usw.) und anderer Indizienbeweis werden in hudud Fällen für Augenzeugen, eine Praxis ebenfalls zurückgewiesen, die strenge Schwierigkeiten für Frau-Ankläger in Vergewaltigungsfällen verursachen kann. Das Zeugnis von Frauen wird nur Hälfte des Gewichts von Männern gegeben, und das Zeugnis von Nichtmoslems kann zusammen (wenn gegen einen Moslem) ausgeschlossen werden. Nichtmoslemische Minderheiten haben jedoch gekonnt und haben wirklich sharia Gerichte, sogar unter sich verwendet.

Die Regierungen von Sharia auf schriftlichen Beweisen verringern notwendigerweise das Dienstprogramm von schriftlichen Verträgen, um Wirtschaftsbeziehungen zu strukturieren, und Timur Kuran hat das Überwiegen einer "größtenteils mündlichen Vertragskultur" in der vormodernen islamischen Gesellschaft bemerkt.

Anstatt schriftlicher Beweise werden Eide viel größeres Gewicht gewährt; anstatt einfach gepflegt zu werden, die Wahrheit des folgenden Zeugnisses zu versichern, werden sie selbst als Beweise verwendet. Ankläger, die an anderen Beweisen Mangel haben, um ihre Ansprüche zu unterstützen, können fordern, dass Angeklagte einen Eid nehmen, ihre Unschuld schwörend, kann Verweigerung davon auf ein Urteil für den Ankläger hinauslaufen. Die Einnahme eines Eids für Moslems kann eine ernste Tat sein; eine Studie von Gerichten in Marokko hat gefunden, dass lügnerische Prozessführende häufig ihr Zeugnis 'direkt bis zum Moment der Eid-Einnahme "aufrechterhalten würden und dann anzuhalten, den Eid abzulehnen, und den Fall zu übergeben." Entsprechend sind Angeklagte nicht alltäglich erforderlich, vor der Aussage zu schwören, die zufällig riskieren würde, Quran zu entweihen, sollte der Angeklagte, Meineid begehen; stattdessen sind Eide ein ernstes als ein Endteil des Beweis-Prozesses durchgeführtes Verfahren.

In einigen Ländern, sharia Gerichte, mit ihrer Tradition von pro se Darstellung, einfache Regeln von Beweisen und Abwesenheit von Berufungsgerichten, Anklägern, böser Überprüfung, komplizierten Dokumentarbeweisen und Entdeckungsverhandlungen, Jurys und voir schrecklichen Verhandlungen, hat Indizienbeweis, forensics, Fallrecht, Codes standardisiert, ausschließende Regeln und der grösste Teil der anderen Infrastruktur von Zivilrecht- und Gewohnheitsrecht-Gerichtssystemen, haben infolgedessen, verhältnismäßig informelle und stromlinienförmige Verhandlungen. Das kann bedeutende Zunahmen in der Geschwindigkeit und Leistungsfähigkeit zur Verfügung stellen, und kann ein Vorteil in Rechtsprechungen sein, wo das allgemeine Gerichtssystem langsam oder korrupt ist, und wo wenige Prozessführende Rechtsanwälten gewähren können. In Nigeria, wo die Auferlegung von sharia sogar hoch umstritten war, wurde Nigerias Justizminister dazu gezwungen zuzugeben, dass in sharia Gerichten "wenn ein Mann Ihnen Geld schuldet, Sie der Abend eingezahlt werden können. Wohingegen in den regelmäßigen Gerichten Sie im Gericht seit zehn Jahren sitzen und keine Justiz bekommen können." In Plätzen mit sharia Gesetz wie der Iran und Pakistan, während sie ein festes Rechtssystem, mit prosecuters, Berufungsgerichten und einem obersten Gericht und einem bestimmten Zivilrecht-Stil-Strafgesetzbuch haben, basieren sie noch schwer auf der Zwanglosigkeit und Einfachheit eines "reinen" sharia Gerichtes, und Proben nehmen häufig noch eine Sache von Stunden oder manchmal Tagen.

Strafen

Die Strafe hängt ab, ob der Verbrecher wegen qesas, hudud oder tazir verurteilt wurde.

In einem tazir Verbrechen würde die Strafe gewöhnlich eine Gefängnisstrafe, Leibesstrafe in einigen Ländern oder eine Ausführung in einem sehr ernsten Fall sein. Seitdem hudud Verbrechen sind äußerst hart zu bestrafen, das ist der übliche Weg, der genommen würde. Das Entsteinen und Amputation würde sicher in einem Tazir-Satz nicht ausgeführt, und die Strafe würde nicht befestigt, aber dem eigenen Gutdünken überlassen. Das erlaubt dem Richter, die Autorität zu haben, eine Strafe zu geben, die das Verbrechen passt.

Im seltensten vom seltenen Fall, wenn eine Person wegen eines hudud Verbrechens verurteilt wird, ist die Strafe viel härter.

In Übereinstimmung mit Quran und mehreren hadith wird Diebstahl durch die Haft oder Amputation von Händen bestraft. Mehrere Voraussetzungen sind im Platz für die Amputation von Händen, sie sind:

• Es muss kriminelle Absicht gegeben haben, privat (nicht üblich) Eigentum zu nehmen.
• Der Diebstahl muss nicht das Produkt des Hungers, der Notwendigkeit oder des Zwangs gewesen sein.
• Die gestohlenen Waren müssen: Seien Sie über einen minimalen Wert, nicht haraam, und nicht besessen von der Familie des Diebs.
• Waren müssen von der Aufsicht genommen worden sein (d. h., nicht in einem öffentlichen Platz).
• Es muss zuverlässige Zeugen geben.

Alle von diesen müssen unter der genauen Untersuchung der gerichtlichen Instanz entsprochen werden.

In Übereinstimmung mit hadith, mit Steinen bewerfend ist zu Tode die Strafe für verheiratete Männer und Frauen, die Ehebruch begehen. Außerdem gibt es mehrere Bedingungen, die mit der Person verbunden sind, die es begeht, der entsprochen werden muss. Einer der schwierigen ist, dass die Strafe nicht beachtet werden kann, wenn es kein Eingeständnis der Person oder vier Augenzeugen männlichen Geschlechts gibt, die jeder die Tat gesehen hat begangen werden. Alle von diesen müssen unter der genauen Untersuchung der gerichtlichen Instanz Für unverheiratete Männer und Frauen entsprochen werden, die Strafe, die in Quran und hadith vorgeschrieben ist, ist 100 Peitschen.

Der "vier Zeuge" Standard kommt aus Quran selbst, eine Enthüllung, die Muhammad als Antwort auf Beschuldigungen wegen des Ehebruchs bekannt gegeben hat, der an seiner Frau, Aisha geebnet ist: "Warum erzeugten sie vier Zeugen nicht? Da sie nicht Zeugen erzeugen, sind sie wahrlich Lügner im Anblick von Allah."

Strafen werden durch andere Durchgänge in Quran und hadiths für bestimmte Verbrechen (z.B, außereheliches Geschlecht, Ehebruch) autorisiert, und werden von einigen als Grundprinzip für die extragesetzliche strafende Handlung verwendet, während andere nicht übereinstimmen:

Vergewaltigung ist durch den Tod im sharia Gesetz strafbar. Jedoch gibt es einen Streit, betreffs dessen Verbrechens es ein Teil dessen ist. In einigen Ländern, wie Pakistan, wie man betrachtet, ist Vergewaltigung ein Teil des Ehebruchs (zina). Das hat zu einigen Fällen geführt, wo Vergewaltiger unfähig waren, wegen des Vergewaltigungsopfers bestraft zu werden, das an 4 Zeugen Mangel hat. Jedoch, in den meisten Ländern, wie die Vereinigten Arabischen Emiraten, wird Vergewaltigung als ein Teil von schweren Raubüberfällen (hiraba) betrachtet, es leichter machend, Vergewaltiger zu verurteilen. Jedoch, in den meisten Fällen, wird Vergewaltigung als ein tazir Verbrechen bestraft, das noch die Todesstrafe sein konnte. Viele Vergewaltigungsfälle werden aus dem Gericht mit dem Vergewaltiger gesetzt, der Geldentschädigung (jirah) dem Opfer bezahlt, und in einigen Fällen bezahlen sie diyya für zugefügte Verletzungen.

Das Verlassen des Islams/Apostasie

In den meisten Interpretationen von sharia, Konvertierung durch Moslems zu anderen Religionen oder dem nichtreligiösen Werden, wird ausschließlich verboten und ist genannte Apostasie. Nichtmoslems wird jedoch erlaubt, sich zum Islam umzuwandeln. Moslemische Theologie gleicht Apostasie zum Verrat, und in einigen Interpretationen von sharia aus, die Strafe für die Apostasie ist Tod. Während der Zeit von Muhammad wurden Verrat und Apostasie ein und dasselbe betrachtet; heutzutage differenzieren viele Gelehrte zwischen dem Verrat und der Apostasie, glaubend, dass die Strafe für die Apostasie nicht Tod ist, während die Strafe für den Verrat Tod ist.

Die Beschuldigung wegen der Apostasie kann gegen nichtherkömmliche Interpretationen von Quran verwendet werden. Die strenge Verfolgung des berühmten Experten in der arabischen Literatur, Nasr Abu Zayds, ist ein Beispiel davon. Ähnliche Beschuldigungen und Verfolgungen wurden gegen den Autor Salman Rushdie berühmt geebnet.

Diätetisch

Islamisches Gesetz präsentiert keine umfassende Liste von reinen Nahrungsmitteln und Getränken. Jedoch verbietet es:

• Schwein, Blut, das Fleisch von bereits toten Tieren und Tieren im Namen jemandes anderen geschlachtet als Gott.
• Das Schlachten eines Tieres auf jede andere Weise außer der vorgeschriebenen Weise von tazkiyah (das Reinigen) durch die Einnahme des Namens des Gottes, der Ausschnitt des Halses des Tieres und der Trockenlegung des Bluts einschließt. Das Schlachten mit einer stumpfen Klinge oder physisch die Speiseröhre ausreißend, wird ausschließlich verboten. Moderne Methoden des Schlachtens wie das gefangene Bolzen-Betäuben und auf dem elektrischen Stuhl hinzurichten, werden auch verboten.
• Alkoholische Getränke

Das Verbot von totem Fleisch ist auf den Fisch und die Heuschrecken nicht anwendbar. Auch Hadith-Literatur verbietet Biester, die scharfe Augenzähne, Vögel haben, die Klauen und Krallen in ihren Füßen, Jallalah haben (Tiere, deren Fleisch ein Stinken darin trägt, weil sie mit dem Schund füttern), gezähmter Esel und jede Stück-Kürzung von einem lebenden Tier.

Geistiger Getränk und das Spielen

Geistiger Getränk und das Spielen werden in Quran und sharia Gesetz ausdrücklich verboten.

berichtet, hat Muhammad gesagt: "Er, der mit Würfeln spielt, ist demjenigen ähnlich, der das Fleisch und Blut des Schweins behandelt."

Abd-Allah ibn Amr hat berichtet, dass Muhammad alle Glücksspiele und Karte verboten hat spielend, der Finanzgewinn oder Verlust verursacht hat.

Zoll und Verhalten

Praktiker des Islams werden allgemein gelehrt, einem spezifischen Zoll in ihren täglichen Leben zu folgen. Die meisten von diesen Zoll können zurück zu Traditionen von Abrahamic in der vorislamischen arabischen Gesellschaft verfolgt werden. Wegen der Sanktion von Muhammad oder stillschweigender Billigung solcher Methoden, diese Zoll werden betrachtet, Sunnah (Methoden von Muhammad als ein Teil der Religion) durch Ummah (moslemische Nation) zu sein. Es schließt Zoll ein wie:

• Der Ausspruch von "Bismillah" (in Gottes Namen) vor dem Essen und Trinken.
• Das Verwenden der rechten Hand, um zu trinken und zu essen.
• Der Ausspruch "Als-Salaam Alaikum" (Frieden, auf Sie sein), wenn man jemanden trifft und mit "Wa 'alaikumus salam" (und Frieden antwortet, auf Sie sein).
• Der Ausspruch von "Alhamdulillah" (ist die ganze Dankbarkeit für nur den Gott), wenn man niest und mit "Yarhamukallah" erwidert (Gott haben Gnade auf Ihnen).
• Der Ausspruch des "Adhan" (Gebet-Anruf) im rechten Ohr eines Neugeborenen und Iqama in seinem linken.
• Im Bereich der Hygiene schließt es ein:
• Der Ausschnitt des Schnurrbarts
• Ausschnitt von Nägeln
• Das Läutern der männlichen Nachkommenschaft
• Die Nasenlöcher, den Mund, und die Zähne und den reinigend
• Die Reinigung des Körpers nach der Urinabsonderung und Darmentleerung
• Enthaltung von sexuellen Beziehungen während des Menstruationszyklus und der Entladung und des feierlichen Bades nach dem Menstruationszyklus und Janabah (seminal/ovular Entladung oder Geschlechtsverkehr).
• Begräbnis-Rituale schließen Begräbnisgebet des gebadeten und eingehüllten Körpers in Sarg-Stoff und Begräbnis davon in einem Grab ein.

Rituale

Es gibt zwei Feste, die als Sunnah betrachtet werden.

• Eid ul-Fitr
• Eid al-Adha

Rituale haben mit diesen Festen verkehrt:

• Sadaqah (Wohltätigkeit) vor dem Gebet von Eid ul-Fitr.
• Das Gebet und die Predigt am Tag von Eid.
• Takbirs (Gott verherrlichend), nach jedem Gebet in den Tagen von Tashriq. (Normalerweise an diesen Tagen werden betrachtet, diejenigen zu sein, in denen Pilger an Mina bleiben, sobald sie von Muzdalifah d. h., der 10., 11., 12. und 13. von Dhu al-Hijjah zurückkehren.)
• Opfer von unfehlerhaften, vier beiniges streifendes Tier des passenden Alters nach dem Gebet von Eid al-Adha in den Tagen von Tashriq.

Kleid-Codes

Der Quran legt auch einen Kleid-Code auf seine Anhänger. Die Regel für Männer ist vor den Frauen ordiniert worden: Allah sagt dann in Quran, Alle jene Männer, in deren Anwesenheit eine Frau nicht verpflichtet ist, den Kleid-Code zu üben, sind als ihr mahrams bekannt. Männer haben einen mehr entspannten Kleid-Code: Der Körper muss vom Knie bis Taille bedeckt werden. Jedoch, nach dem sharia Gesetz, sind Frauen erforderlich, alle ihre Körper außer Händen und Gesicht zu bedecken. Bedeckung des Gesichtes ist das Thema von etwas Abschweifung der Meinung unter den Gelehrten - einige denken, dass es obligatorisch ist, da das Gesicht die Hauptquelle der Anziehungskraft ist, während andere denken, dass es hoch empfohlen wird. Das für diese Regeln gegebene Grundprinzip ist, dass Männer und Frauen als sexuelle Gegenstände nicht angesehen werden sollen. Männer sind erforderlich, ihren Wächter und Frauen aufrechtzuerhalten, um sich zu schützen. In der Theorie, sollte entweder man scheitern, der andere hält die Gesellschaft davon ab, in fitna (Versuchung oder Dissonanz) zu fallen.

Es gibt viele verschiedene Meinungen, jedoch, betreffs, ob der Schleier oder das Kopftuch eine echte Verpflichtung von Quranic sind. Einige Gelehrte wie Anspruch von Yusuf Al-Qaradawi, der es ist, während andere, wie Mohammed Arkoun, Soheib Bencheikh, Abdoldjavad Falaturi, Anspruch von Gamal Al-Banna es nicht ist. Jedoch scheint die erste Gruppe dominierend: "Jamal al Banna ist seit mehreren Jahren einer der wenigen Hauptströmungsgelehrten Moslem gewesen, um zu behaupten, dass das moslemische Kopftuch oder hijab, nicht eine islamische Verpflichtung ist."

Historische Entwicklungen und zeitgenössische Probleme

Während des 19. Jahrhunderts hat die Geschichte des islamischen Gesetzes eine scharfe Kurve wegen neuer Herausforderungen genommen, denen die moslemische Welt gegenübergestanden hat: Der Westen hatte sich zu einer globalen Macht erhoben und einen großen Teil der Welt einschließlich moslemischer Territorien kolonisiert. In der Westwelt haben sich Gesellschaften vom landwirtschaftlichen bis die Industriebühne geändert, neue soziale und politische Ideen, sind und Sozialmodelle erschienen, die langsam vom hierarchischen zum Verfechter ausgewechselt sind. Das Osmanische Reich und der Rest der moslemischen Welt waren im Niedergang, und Aufrufe nach Reform sind lauter geworden. In moslemischen Ländern hat kodifizierte Rechtsordnung des Einzelstaates angefangen, die Rolle der wissenschaftlichen gesetzlichen Meinung zu ersetzen. Westländer manchmal begeistert, manchmal unter Druck gesetzt, und manchmal gezwungene moslemische Staaten, um ihre Gesetze zu ändern. Bewegungen von Secularist wegen Gesetze bedrängt, die von den Meinungen von den islamischen gesetzlichen Gelehrten abgehen. Islamische gesetzliche Gelehrsamkeit ist die alleinige Autorität für die Leitung hinsichtlich Rituale, Anbetung und Spiritualität geblieben, während sie Autorität zum Staat in anderen Gebieten verloren haben. Die moslemische Gemeinschaft ist geteilt in Gruppen geworden, die verschieden auf die Änderung reagieren. Diese Abteilung verharrt bis zum heutigen Tag (Brown 1996, Hallaq 2001, Ramadan 2005, Aslan 2006, Safi 2003, Nenezich 2006).

• Secularists glauben, dass das Gesetz des Staates auf weltlichen Grundsätzen basieren sollte, nicht auf islamischen gesetzlichen Doktrinen.
• Traditionalisten glauben, dass das Gesetz des Staates auf den traditionellen gesetzlichen Schulen basieren sollte. Jedoch werden traditionelle gesetzliche Ansichten unannehmbar von einigen modernen Moslems, besonders in Gebieten wie Frauenrechte oder Sklaverei betrachtet.
• Reformer glauben, dass neue islamische Rechtstheorien modernisiertes islamisches Gesetz erzeugen und zu annehmbaren Meinungen in Gebieten wie Frauenrechte führen können. Jedoch glauben Traditionalisten, dass jede Abfahrt von den gesetzlichen Lehren von Quran, wie erklärt, durch den Hellseher Muhammad und durch ihn in die Praxis umgesetzt hat, ist ein ausländisches Konzept, das "dem Islam" nicht richtig zugeschrieben werden kann.

Zeitgenössische Praxis

Es gibt enorme Vielfalt in der Interpretation und Durchführung des islamischen Gesetzes in moslemischen Gesellschaften heute. Liberale Bewegungen innerhalb des Islams haben die Relevanz und Anwendbarkeit von sharia von einer Vielfalt von Perspektiven infrage gestellt; islamischer Feminismus bringt vielfache Gesichtspunkte zur Diskussion. Einige Länder, wie Saudi-Arabien verwenden völlig sharia und haben keine Verfassung oder gesetzlichen Code. Andere, wie Pakistan und der Iran haben Verfassungen, aber sie widerspiegeln die Grundsätze von sharia, und haben sharia Rechtssysteme mit entsprechenden Zivilrechten (qanun). Einige der größten moslemischen Länder, einschließlich Indonesiens und Bangladeschs haben größtenteils weltliche Verfassungen und Gesetze, aber mit islamischen Gesetzbestimmungen im Familiengesetz. Jedoch widersprechen die meisten ihrer weltlichen Gesetze noch sharia Gesetz nicht. Die Türkei hat eine Verfassung, die offiziell stark weltlich ist, und eigentlich keine Ähnlichkeit mit dem sharia Gesetz hat. Indien und die Philippinen haben völlig getrennte moslemische Zivilrechte, die ganz auf sharia gestützt sind. In Indien werden moslemische Zivilrechte vom moslemischen Persönlichen Gesetzausschuss eingerahmt, während, in den Philippinen, es durch den Code von moslemischen Persönlichen Gesetzen eingerahmt wird. Jedoch sind die Strafrecht in beiden die Länder gleichförmig.

Im September 2008 haben Zeitungen im Vereinigten Königreich festgestellt, dass die Regierung" die Anerkennung von sharia Gerichten "ruhig sanktioniert hatte. Das bezieht sich auf Situationen, wo beide Seiten in einem gesetzlichen Streit frei ein sharia Gericht als ein verbindlicher Schiedsrichter wählen, anstatt eine Sache vor den offiziellen Gerichten zu nehmen. Die Entscheidung hat neuen Boden nicht gebrochen: Die Entscheidungen von ähnlichen jüdischen Beth-Lärm-Gerichtsschlichtungen sind in England seit mehr als 100 Jahren anerkannt worden. Keine Partei kann in die Schlichtung durch einen sharia oder ein jüdisches Gericht gezwungen werden.

Die meisten Länder des nahöstlichen und Nördlichen Afrikas erhalten ein Dualsystem von weltlichen Gerichten und religiösen Gerichten aufrecht, in denen die religiösen Gerichte hauptsächlich Ehe und Erbe regeln. Saudi-Arabien und der Iran unterstützen religiöse Gerichte für alle Aspekte der Rechtskunde, und Mutaween (religiöse Polizei) behaupten sozialen Gehorsam, während Somaliland und Maldives sharia in gesetzlichen Aspekten, aber mit einem Weststil des richterlichen Systems (Gewohnheitsrecht oder Zivilrecht) angenommen haben. Gesetze sind auf sharia zurückzuführen gewesen werden auch in Afghanistan, Libyen und dem Sudan angewandt. Gesetz von Sharia wird durch das Rechtssystem in Israel hinsichtlich des persönlichen Status von Moslems offiziell erkannt, wenn sie ein sharia Gericht (z.B Ehe, Scheidung, Schutz) wählen. Die Gehälter von Richtern werden durch den Staat bezahlt. Libanon vereinigt auch sharia Gesetz für Moslems in Familiensachen. Einige Staaten im nördlichen Nigeria haben sharia Gerichte wiedereingeführt. In der Praxis haben die neuen sharia Gerichte in Nigeria meistenteils die Wiedereinführung von harten Strafen vorgehabt, ohne die viel zäheren Regeln von Beweisen und Zeugnis zu respektieren. Die Strafen schließen Amputation davon ein man reicht für den Diebstahl und für den Ehebruch mit Steinen bewerfend.

Viele Westländer betrachten die Strafen als vorgeschrieben durch Interpretation einiger Länder des islamischen Gesetzes, um "barbarisch und grausam zu sein". Islamische Gelehrte behaupten, dass, wenn durchgeführt, richtig, die Strafen als ein Abschreckungsmittel dem Verbrechen dienen. In internationalen Medien sind Methoden durch Länder, die islamisches Gesetz anwenden, unter der beträchtlichen Kritik zuweilen gefallen. Das ist besonders der Fall, wenn, wie man sieht, sich der ausgeführte Satz weg von feststehenden Standards von internationalen Menschenrechten außerordentlich neigt. Das ist für die Anwendung der Todesstrafe für die Verbrechen von Ehebruch, Gotteslästerung, Apostasie und Homosexualität, Amputationen für das Verbrechen des Diebstahls und Tracht für die Unzucht oder öffentliche Vergiftung wahr.

Eine Rechnung, die von Gesetzgebern in der indonesischen Provinz von Aceh vorgeschlagen ist, würde sharia Gesetz für alle Nichtmoslems, die Streitkräfte und Strafverfolgungsoffiziere durchführen, ein lokaler Polizeibeamter hat bekannt gegeben. Die Nachrichten kommen zwei Monate, nachdem der Deutsche Presse-Agentur vor der "Artigen islamischen Polizei gewarnt hat, die Indonesiens Aceh terrorisiert".

Zeitgenössische Probleme

Demokratie

Gesetz von Sharia schließt Elemente eines demokratischen Systems, nämlich Wahlverfahrens ein, obwohl Syntax betreffs, was eine "Demokratie" einsetzt, das fraglich verlässt. Gesetzlicher Gelehrter L. Ali Khan behauptet, dass "grundgesetzliche auf den Grundsätzen von sharia gegründete Ordnungen mit der Demokratie völlig vereinbar sind, vorausgesetzt, dass religiöse Minderheiten geschützt werden und die obliegende islamische Führung verpflichtet zum Recht bleibt zurückzurufen".

Jedoch haben europäische und amerikanische Gerichte allgemein gegen die Durchführung des Gesetzes von Sharia sowohl in der Rechtskunde als auch innerhalb eines Gemeinschaftszusammenhangs geherrscht, haben auf dem religiösen Hintergrund von Sharia gestützt. Wohingegen sich Gruppen innerhalb mehrerer Nationen aktiv bemühen, Gesetz von Sharia durchzuführen, 1998 hat das Grundgesetzliche Gericht der Türkei die Partei von Refah der und aufgelösten Türkei verboten mit der Begründung, dass "Demokratie die Entgegenstellung von Sharia", ist, dessen Letztere sich Refah bemüht hat einzuführen.

Auf der Bitte durch Refah hat das europäische Gericht von Menschenrechten beschlossen, dass "sharia mit den grundsätzlichen Grundsätzen der Demokratie unvereinbar ist". Über den mit Sitz in sharia Begriff von Refah einer "Mehrzahl von Rechtssystemen, die auf der Religion niedergelegt sind", wurde geherrscht, um gegen die Europäische Konvention zum Schutze der Menschenrechte und Grundfreiheiten zu verstoßen. Es wurde beschlossen, dass es die Rolle des Staates als der Bürge von individuellen Rechten "beseitigen würde und Freiheit" und "den Grundsatz des Nichturteilsvermögens zwischen Personen bezüglich ihres Vergnügens der öffentlichen Freiheit bricht, das einer der grundsätzlichen Grundsätze der Demokratie ist".

Menschenrechte

Kairoer Behauptung auf Menschenrechten im Islam

Mehrere größere, vorherrschend moslemische Länder haben die Universale Behauptung von Menschenrechten (UDHR) für seinen wahrgenommenen Misserfolg kritisiert, den kulturellen und religiösen Zusammenhang von Nichtwestländern in Betracht zu ziehen. Der Iran hat behauptet, dass der UDHR "ein weltliches Verstehen der Tradition von Judeo-Christian" war, die von Moslems ohne unerlaubtes Betreten das islamische Gesetz nicht durchgeführt werden konnte. Deshalb 1990 hat die Organisation der islamischen Konferenz, eine Gruppe, die alle moslemischen Majoritätsnationen vertritt, die Kairoer Behauptung auf Menschenrechten im Islam angenommen.

Ann Elizabeth Mayer weist zu bemerkenswerten Abwesenheiten von der Kairoer Behauptung hin: Bestimmungen für demokratische Grundsätze, Schutz für die religiöse Freiheit, Freiheit der Vereinigung und Pressefreiheit, sowie Gleichheit in Rechten und gleichem Schutz nach dem Gesetz. Der Artikel 24 der Kairoer Behauptung stellt fest, dass "alle Rechte und in dieser Behauptung festgesetzte Freiheit dem islamischen shari'a unterworfen sind".

Professor H. Patrick Glenn behauptet, dass sich das europäische Konzept von Menschenrechten in der Reaktion zu einer befestigten Hierarchie der Klasse und des Vorzugs gegen, und zurückgewiesen durch, der Islam entwickelt hat. Wie durchgeführt, im sharia Gesetz wird der Schutz für die Person in Bezug auf die gegenseitige Verpflichtung aber nicht Menschenrechte definiert. Das Konzept von Menschenrechten, wie angewandt, im europäischen Fachwerk, ist deshalb unnötig und zu islamischen Gesellschaften potenziell zerstörend.

Viele secularist, Menschenrechte und Hauptorganisationen haben die Haltung der islamischen Staaten zu Menschenrechten kritisiert. 2009 hat die Zeitschrift Freie Untersuchung diese Kritik in einem Leitartikel zusammengefasst:" Wir sind tief mit den Änderungen zur Universalen Behauptung von Menschenrechten durch eine Koalition von islamischen Staaten innerhalb der Vereinten Nationen beschäftigt, die jede Kritik der Religion verbieten möchten und so die beschränkte Ansicht des Islams von Menschenrechten schützen würden. Im Hinblick auf die Bedingungen innerhalb der islamischen Republik Iran, Ägyptens, Pakistans, Saudi-Arabiens, des Sudans, Syriens, Bangdalesh, der Irak und Afghanistan, sollten wir erwarten, dass an der Oberseite von ihrer Menschenrechtstagesordnung sein würde, die gesetzliche Ungleichheit von Frauen, die Unterdrückung der politischen Meinungsverschiedenheit, die Beschränkung des freien Ausdrucks, die Verfolgung von ethnischen Minderheiten und religiösen Andersdenkenden zu berichtigen — kurz gesagt, ihre Bürger vor ungeheuerlichen Menschenrechtsverletzungen schützend. Statt dessen sorgen sie sich über den Schutz des Islams."

Redefreiheit

Qadi 'Iyad behauptet, dass das Beleidigen des Hellsehers Muhammad verboten wird. Solche Kritik ist Gotteslästerung und strafbar durch den Tod.

Verleumdung, Klatsch, und Diffamierung oder "ghiba" werden als eine Hauptsünde im Gesetz von Sharia betrachtet.

Homosexualität

Homosexuelle Tätigkeit ist unter sharia ungesetzlich, obwohl sich die vorgeschriebenen Strafen von einer Schule der Rechtskunde zu einem anderen unterscheiden. Zum Beispiel können diese Länder der moslemischen Mehrheit die Todesstrafe für Taten auferlegen, die als Sodomie und homosexuelle Tätigkeiten wahrgenommen sind: Der Iran, Nigeria, Saudi-Arabien, Somalia. Im Gegensatz, in einigen Ländern der moslemischen Mehrheit wie Indonesien (außerhalb der Provinz von Aceh), der Jordan, Ägypten und der Irak, dasselbe - sind Sexualkoitus ungesetzlich, aber es gibt keine spezifische Strafe. In der Türkei sind homosexuelle Taten im privaten zwischen zustimmenden Personen gesetzlich.

Frauen

In Bezug auf religiöse Verpflichtungen, wie bestimmte Elemente des Gebets, Zahlung der zakat schlechten Steuer, Einhaltung des Ramadan schnell und die Pilgerfahrt von Hajj, werden Frauen nicht verschieden von Männern behandelt. Es, gibt jedoch, einige Ausnahmen, die im Fall von Gebeten und Fasten gemacht sind, weil Frauen von der Aufgabe der fünf täglichen Gebete entlastet werden oder während ihrer Menstruation fastend.

Es gibt keine Priester oder erforderlichen Klerus, um Riten und Sakramente im Islam durchzuführen. Der Führer des Gebets ist als ein Imam bekannt. Männer können sowohl Männer als auch Frauen im Gebet führen, aber Frauen führen Männer im Gebet nicht traditionell. In der Praxis ist es für Männer viel üblicher, Gelehrte zu sein, als Frauen jedoch in den frühen Tagen des Islams, weibliche Gelehrte waren viel üblicher. Der Islam verbietet Frauen nicht zu arbeiten, wie er sagt, "Behandeln Sie Ihre Frauen gut und seien Sie zu ihnen freundlich, weil sie Ihre Partner und begangene Helfer sind." Verheiratete Frauen haben das Recht, Beschäftigung zu suchen, obwohl es häufig in patriarchalischen Gesellschaften gedacht wird, dass die Rolle der Frau als eine Frau und Mutter den ersten Vorrang haben sollte.

Der Islam erlaubt unzweideutig sowohl einzelnen als auch verheirateten Frauen, Eigentum in ihrem eigenen Recht zu besitzen. Der Islam gewährt Frauen das Recht, Eigentum von anderen Familienmitgliedern zu erben, und über diese Rechte wird in Quran ausführlich berichtet. Ein Erbe einer Frau ist von einem Mann, sowohl in der Menge als auch in den beigefügten Verpflichtungen verschieden. Zum Beispiel ist ein Erbe einer Tochter gewöhnlich halb mehr als das ihres Bruders. Gesetz von Sharia verlangt, dass Familienmitglied-Frauen oder Männer einander, wie erforderlich, unterstützen; vergleichen Sie weibliches Erbe im Gesetz von Salic. Männer sind völlig verpflichtet, ihren Haushalt finanziell zu unterstützen, wohingegen Frauen nicht sind; es wird häufig gesagt, dass, selbst wenn die Frau ein Millionär ist und er arm ist, ist er noch verpflichtet, für sie auszugeben. Sie ist nicht verpflichtet, ihren Reichtum mit ihrem Mann zu teilen, wenn sie so aus der Güte nicht tut.

Islamische Juristen haben traditionell gemeint, dass Frauen Moslem in Ehe mit nur Männern Moslem eintreten können, obwohl einige zeitgenössische Juristen die Basis dieser Beschränkung infrage stellen. Andererseits erlaubt Quran einem Mann Moslem, eine reine Frau von den Leuten des Buches, ein Begriff zu heiraten, der Juden, Sabians und Christen einschließt. Jedoch, fiqh Gesetz hat gemeint, dass es für einen Mann Moslem (tadelnswerter) makruh ist, um eine Frau nichtmoslem in einem nichtmoslemischen Land zu heiraten.

2003 hat ein malaysisches Gericht entschieden, dass, nach dem sharia Gesetz, ein Mann seine Frau über die Textnachrichtenübermittlung scheiden kann, so lange die Nachricht klar und unzweideutig war.

Die geschiedene Frau behält immer ihre Mitgift davon, als sie verheiratet gewesen ist, und Kinderunterstützung bis zum Alter der Entwöhnung gegeben wird. Der Mutter wird gewöhnlich Aufsicht des Kindes gewährt. Wenn das Paar weniger als dreimal geschieden hat (das Meinen, dass es nicht eine Endscheidung ist), erhält die Frau auch eheliche Unterstützung für drei Menstruationszyklen nach der Scheidung, bis es bestimmt werden kann, ob sie schwanger ist.

Historisch hat islamisches Gesetz Frauen bestimmte gesetzliche Rechte gewährt, die Westrechtssysteme Frauen bis zum 20. Jahrhundert nicht gewährt haben. Noah Feldman, eine Universität von Harvard der Gesetzprofessor, hat bemerkt:

Seit dem 20. Jahrhundert haben Westrechtssysteme allgemein "größere Frauenrechte" berücksichtigt als islamisches Gesetz.

Sklaverei und Emanzipation

Die juristischen Hauptschulen des Islams haben die Einrichtung der Sklaverei traditionell akzeptiert. Jedoch hat der Islam fünf Weisen vorgeschrieben, Sklaven zu befreien, hat diejenigen streng gezüchtigt, die freie Leute versklaven, und den Sklavenhandel geregelt haben. Die Quelle von Sklaven wurde auf den Krieg in der Bevorzugung vor der Tötung ganzer Stämme in Massen eingeschränkt, wie die Tradition zurzeit war. Sklaven hatten auch mehr Rechte unter dem Islam, weil ein Eigentümer sie nicht falsch behandeln konnte. Viele Sklaven wurden nach einer bestimmten Zeitspanne befreit, wenn sie akzeptiert haben, um sich zum Islam umzuwandeln, oder wenn sie ransomed waren.

Sharia und Nichtmoslems

Gestützt auf Versen von Quranic und islamischen Traditionen unterscheidet klassischer sharia zwischen Moslems, Anhängern anderen Abrahamic monotheistische Religionen, und Heiden oder Leute, die anderen polytheistischen Religionen gehören. Als Monotheisten sind Juden und Christen "als Leute Des Buches," traditionell betrachtet und ein spezieller bekannter Status gewährt worden, weil dhimmi auf einen theoretischen Vertrag - "dhimma" oder "Wohnsitz als Gegenleistung für Steuern" zurückzuführen gewesen ist. Es gibt Parallelen dafür im römischen und jüdischen Gesetz. Hindus wurden als Heiden ursprünglich betrachtet und die Wahl zwischen Konvertierung zum Islam und Tod (oder Sklaverei) gegeben, weil Heiden die Rechte und der Schutz des Dhimma-Vertrags nicht gewährt werden. Vor dem Mittleren Alter waren die Hindus und Buddhisten Indiens gekommen, um als dhimmis von ihren Linealen Moslem betrachtet zu werden. Schließlich hat die größte Schule der islamischen Gelehrsamkeit diesen Begriff auf alle Nichtmoslems angewandt, die in islamischen Ländern außerhalb der heiligen Bereichsumgebung Mecca, Saudi-Arabien leben.

Klassischer sharia schreibt verschiedene gesetzliche Rechte und Verpflichtungen gegen verschiedene religiöse Gruppen zu; in der Praxis hat das aus Beschränkungen auf den Rechten und der Freiheit von Nichtmoslems bestanden. Jedoch wird der klassische Dhimma-Vertrag nicht mehr beachtet. Westeinfluss ist im Beseitigen der Beschränkungen und des Schutzes des Dhimma-Vertrags instrumental gewesen, dadurch zum aktuellen Staat von Beziehungen zwischen Moslems und Nichtmoslems beitragend, die in islamischen Ländern leben.

Gemäß dem Gesetzprofessor H. Patrick Glenn von der kanadischen Universität von McGill, die in Montreal, Quebec, "[t] oday gelegen ist, wird es gesagt, dass die dhimmi von den spezifisch moslemischen Vorzügen 'ausgeschlossen werden, aber andererseits werden sie von den spezifisch moslemischen Aufgaben ausgeschlossen, während (und hier es klare Parallelen mit der privaten und öffentlichen Westgesetzbehandlung von Ausländern - Fremdenrecht, la Bedingung de estrangers gibt),' sind [f] oder der Rest, der Moslem und der dhimmi in praktisch dem ganzen das Gesetz des Eigentums und von Verträgen und Verpflichtungen gleich."

Klassischer sharia hat die religiösen Gesetze und Gerichte von Christen, Juden und Hindus, wie gesehen, in frühem Kalifat, Al-Andalus, Indianersubkontinent und dem System von Ottoman Millet vereinigt. In mittelalterlichen islamischen Gesellschaften konnte sich der qadi (islamische Richter) nicht gewöhnlich in den Sachen von Nichtmoslems einmischen, wenn die Parteien freiwillig nicht beschließen, gemäß dem islamischen Gesetz beurteilt zu werden, so hatten die dhimmi Gemeinschaften, die in islamischen Staaten gewöhnlich leben, ihre eigenen Gesetze, die aus dem sharia Gesetz wie die Juden unabhängig sind, die ihre eigenen Gerichte von Halakha haben würden. Diese Gerichte haben Fälle nicht bedeckt hat andere religiöse Gruppen, oder Kapitalverbrechen oder Drohungen gegen die öffentliche Ordnung eingeschlossen. Vor dem 18. Jahrhundert, jedoch, dhimmis hat oft den Moslem-Gerichten von Ottoman aufgewartet, wo Fälle gegen sie von Moslems genommen wurden, oder sie Fälle gegen Moslems oder anderen dhimmis genommen haben. Eide geschworen dhimmis in diesen Gerichten wurden zu ihrem Glauben geschneidert.

Nichtmoslems wurde erlaubt, sich mit bestimmten Methoden zu beschäftigen (wie der Verbrauch von Alkohol und Schweinefleisch), die gewöhnlich durch das islamische Gesetz verboten wurden. Zoroastrische "Selbstehen", die blutschänderisch unter sharia betrachtet wurden, wurden auch geduldet. Ibn Qayyim (1292-1350) hat gemeint, dass Nichtmoslems zu solchen Methoden berechtigt wurden, seitdem sie sharia Gerichten nicht präsentiert werden konnten und die religiösen fraglichen Minderheiten es erlaubt gehalten haben. Diese Entscheidung hat auf dem Präzedenzfall basiert, dass der Hellseher Muhammad solche Selbstehen unter Zoroastrians trotz des Eintretens in Kontakt mit Zoroastrians und dem Wissen über diese Praxis nicht verboten hat. Religiöse Minderheiten waren auch frei zu tun, was auch immer sie in ihren eigenen Häusern gewünscht haben, vorausgesetzt dass sie sich mit der illegalen sexuellen Tätigkeit auf Weisen nicht öffentlich beschäftigt haben, die öffentlichen Sitten drohen konnten.

Parallelen mit Westrechtssystemen

Vergleiche mit dem Gewohnheitsrecht

Parallelen zu Gewohnheitsrecht-Konzepten werden im klassischen islamischen Gesetz und der Rechtskunde einschließlich des Verhältnisses decidendi (illah) gefunden. Mehrere grundsätzliche Gewohnheitsrecht-Einrichtungen können von ähnlichen gesetzlichen Einrichtungen im islamischen Gesetz und der Rechtskunde angepasst, und nach England nach der normannischen Eroberung Englands von den Normannen eingeführt worden sein, die überwunden haben und die islamische gesetzliche Regierung von Emirat Siziliens, und auch durch Kreuzfahrer während der Kreuzzüge geerbt haben. Insbesondere der "königliche englische durch die Handlung der Schuld geschützte Vertrag wird mit dem islamischen Aqd identifiziert, die englische Gerichtssitzung des Romans disseisin wird mit dem islamischen Istihqaq identifiziert, und die englische Jury wird mit dem islamischen Lafif identifiziert." Das englische Vertrauen und die Agentureinrichtungen im Gewohnheitsrecht waren angepasst von den islamischen Einrichtungen von Waqf und Hawala beziehungsweise während der Kreuzzüge möglich. Es lohnt sich, jedoch, dass zu bemerken, Eigentum einem anderen für den "Gebrauch" von einem anderen entwickelt größtenteils als Antwort auf die Voraussetzungen des Feudalerbe-Gesetzes übertragend. Glauben Sie, dass Gesetz insbesondere ein Wesen der Billigkeit ist, die auf die parallele Rechtsprechung des Justizministers zurückzuführen gewesen ist, um Sachen unabhängig zu den Königlichen Gerichten zu entscheiden.

Andere englische gesetzliche Einrichtungen wie "die scholastische Methode, die Lizenz, um zu unterrichten" können die "juristischen Fakultäten, die als Gasthöfe des Gerichtes in England und Madrasas im Islam" und dem "europäischen commenda" (islamischer Qirad) bekannt sind, auch aus dem islamischen Gesetz entstanden sein. Die Methodik des gesetzlichen Präzedenzfalls und Denkens analog (von Qiyas) ist auch sowohl in den islamischen als auch in Gewohnheitsrecht-Systemen ähnlich. Diese Ähnlichkeiten und Einflüsse haben einige Gelehrte dazu gebracht vorzuschlagen, dass islamisches Gesetz die Fundamente für "das Gewohnheitsrecht als ein einheitlicher Ganzer" gelegt haben kann.

Vergleiche mit dem Zivilrecht

Eine der Einrichtungen, die von klassischen islamischen Juristen entwickelt sind, die Zivilrecht beeinflusst haben, war Hawala, ein frühes informelles Wertübertragungssystem, das in Texten der islamischen Rechtskunde schon im 8. Jahrhundert erwähnt wird. Hawala selbst hat später die Entwicklung der Wechselbürgschaft im französischen Zivilrecht und Avallo im italienischen Gesetz beeinflusst. Der "europäische commenda" hat Partnerschaften (islamischer Qirad) verwendet im Zivilrecht beschränkt, sowie die Zivilrecht-Vorstellung von res kann judicata auch Ursprünge im islamischen Gesetz haben.

Internationales Recht

Islamisches Gesetz hat auch "Hauptbeiträge" zum internationalen Seerecht geleistet, von den vorherigen römischen und byzantinischen Seegesetzen auf mehrere Weisen abweichend. Diese eingeschlossenen Matrosen Moslem, die für einen festen Lohn "im Voraus" mit einem Verstehen " bezahlen werden, dass sie Geld im Falle des Verlassens oder der Amtsuntreue in Übereinstimmung mit der islamischen Vereinbarung schulden würden", in der Verträge "eine bekannte Gebühr für eine bekannte Dauer", im Gegensatz zu römischen und byzantinischen Matrosen angeben sollten, die "Miteigentümer in einem Seewagnis, in so viel waren wie Kapitän und Mannschaft mit wenigen Ausnahmen, wurden für proportionale Abteilungen eines Seewagnis-Gewinns mit Anteilen bezahlt, die durch die Reihe nur nach einem erfolgreichen Beschluss einer Reise zugeteilt sind." Juristen Moslem haben auch zwischen der "Küstennavigation, oder cabotage," und den Reisen auf den "Meeren" unterschieden, und sie haben auch Spediteure "verantwortlich für die Fracht in den meisten Fällen außer der Beschlagnahme sowohl eines Schiffs als auch seiner Ladung gemacht." Islamisches Gesetz auch "ist von der Auswahl von Justinian und Nomos Rhodion Nautikos im Verurteilen des Sklavenseewurfs abgewichen", und der islamische Qirad war auch ein Vorgänger zur beschränkten Partnerschaft des europäischen commenda. Der "islamische Einfluss auf die Entwicklung eines internationalen Rechtes des Meeres" kann so neben diesem des römischen Einflusses wahrgenommen werden.

Gesetzliche Ausbildung

Die Ursprünge von Ijazah gehen auf den ijazat attadris wa 'l-ifttd zurück ("lizenzieren, gesetzliche Meinungen" zu unterrichten und auszugeben), im mittelalterlichen islamischen gesetzlichen Ausbildungssystem, das dem Arzt der Gesetzqualifikation gleichwertig war und während des 9. Jahrhunderts nach der Bildung von Madh'hab gesetzliche Schulen entwickelt wurde. Um ein Doktorat zu erhalten, musste ein Student "in einer Gilde-Juraschule, gewöhnlich vier Jahre für den grundlegenden Studentenkurs" und zehn oder mehr Jahre für einen Kurs nach dem ersten akademischen Grad studieren. Das "Doktorat wurde nach einer mündlichen Überprüfung erhalten, um die Originalität der Thesen des Kandidaten zu bestimmen," und die "Fähigkeit des Studenten zu prüfen, sie gegen alle Einwände, in zum Zweck aufgestellten Debatten," zu verteidigen, die wissenschaftliche Übungen waren, die während der "Karriere des Studenten als ein Student im Aufbaustudium des Gesetzes geübt sind." Nachdem Studenten ihre erweiterte Hochschulbildung vollendet haben, wurden sie Doktoraten zuerkannt, die ihnen der Status von faqih (Bedeutung "des Masters des Gesetzes"), mufti (Bedeutung "des Professors von gesetzlichen Meinungen") und mudarris geben (Bedeutung "des Lehrers"), die später in Latein als magister, Professor und Arzt beziehungsweise übersetzt wurden.

Rolle in der Wirtschaftsentwicklung und dem korporativen Gesetz

Sharia erkennt klassisch nur natürliche Personen an, und hat nie das Konzept einer gesetzlichen Person oder Vereinigung, d. h., eine gesetzliche Entität entwickelt, die die Verbindlichkeiten seiner Betriebsleiter, Aktionäre und Angestellter beschränkt; besteht außer den Lebenszeiten seiner Gründer; und das kann Vermögen, Zeichen-Verträge besitzen, und durch Vertreter vor Gericht erscheinen. So hat sharia keine heimische Tradition des korporativen Gesetzes. Das, das mit egalitären Regeln des Erbes für Nachkommen männlichen Geschlechts verbunden ist (vergleichen sich mit dem Erstgeburtsrecht), Konzentration Reichtum und Entwicklung von größer und hoch entwickelter Unternehmen, gemäß Timur Kuran von amerikanisch Herzog Universität, gelegen in Durham, North Carolina gehindert. Verbote auf dem Interesse oder "riba" haben auch Moslems vis-à-vis nichtmoslemische Minderheiten im Zugreifen auf Banken und Versicherung benachteiligt, als diese Dienstleistungen zuerst von Westländern eingeführt wurden. Interesse-Verbote, hat auch sekundäre Kosten durch das Entmutigen des Rekordhaltens und der Verzögerung der Einführung der modernen Buchhaltung auferlegt. Solche Faktoren, gemäß Kuran, haben eine bedeutende Rolle im Verzögern der Wirtschaftsentwicklung im Nahen Osten gespielt. Obwohl es diskutiert wird, ist der Westen in den Wirtschaftskrisen am Anfang vom 21. Jahrhundert aufgeholt, als viele von der oben erwähnten Wirtschaftspolitik auf einer globalen Skala fehlgeschlagen hat und zu bankrotten kompletten Ländern gedroht hat.

Qanun

Nach dem Fall von Abbasids 1258 hat eine Praxis, die den Türken und Mongolen bekannt ist, sich in Qanun umgestaltet, der Macht Kalifen, Gouverneuren und Sultanen gleich gegeben hat, um ihre eigenen Regulierungen für durch den sharia nicht gerichtete Tätigkeiten "zu machen." Der Qanun hat begonnen, sich schon in Umar I (586-644 CE) zu entfalten. Viele der von Qanun bedeckten Regulierungen haben auf Finanzsachen oder Steuersystemen basiert, die durch das Gesetz und die Regulierungen jener Territorien der überwundene Islam angepasst sind. Qanun im arabischen Mittel-Gesetz oder den Regeln.

Siehe auch

• Verbot des Gesetzes von Sharia
• Kalifat
• Dīn
• Wörterverzeichnis des Islams
• Schutz der islamischen Juristen
• Halakha - jüdisches Gesetz
• Der Islam und die Künste
• Islamischer Sharia Rat - ein Gericht des Vereinigten Königreichs ohne gesetzliche Autorität
• Islamische Theologie
• Ma'ruf
• Mizan - eine umfassende Abhandlung auf dem Inhalt des Islams, der von Javed Ahmad Ghamidi geschrieben ist
• Theonomy

Spezifische Probleme

• Diyya - Entschädigung für Verbrechen
• Islamische Erbe-Rechtskunde
• Qisas - Vergeltungsverbrechen
• Tazir - weniger - strenge Verbrechen (so, "Verbrechen gegen Personen", nicht Gott)

Schulen der Rechtskunde

• Hanafi
• Hanbali
• Rechtskunde von Ja'fari
• Maliki
• Shafi'i

Quellen

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Weiterführende Literatur

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• Potz, Richard (2011). Islamisches Gesetz und die Übertragung des europäischen Gesetzes. Mainz: Europäische Geschichte Online, Institut für die europäische Geschichte. Wiederbekommen: Am 28. November 2011.

Links

• Weltdatenbank für das islamische Bankwesen und die Finanz
• Institut von Al-Mawrid für islamische Wissenschaften
• Shariah Institut
• Menschenrechte und islamisches Gesetz
• Der islamische Sharia Rat das Vereinigte Königreich
• Moslemisches Schiedstribunal
• Private Maßnahmen: Wenn er Sharia' in Großbritannien anerkennt - erklärt Anthropologe John R. Bowen das Arbeiten von Großbritanniens sharia Gerichten in einem Bostoner Übersichtsartikel
• Khalid Chraibi: Das Verbessern islamischen Familiengesetzes innerhalb des religiösen Fachwerks - Die "besten Methoden" Strategie
• Khalid Chraibi: Der König, der mufti & das Mädchen von Facebook - ein Macht-Spiel. Wer entscheidet, was ist im Islam legal? - CyberOrient
• Abteilung des Erbes gemäß Qur'an