In der chinesischen Volksreligion und chinesischen Mythologie ist der Küchengott, genannt Zao Jun. oder Zao Shen , von einigen chinesischen Innengöttern am wichtigsten, die den Herd und die Familie mit der Hinzufügung schützen, in der vietnamesischen Kultur ebenso gefeiert zu werden.

Es wird geglaubt, dass am dreiundzwanzigsten Tag des zwölften Mondmonats kurz vor dem chinesischen Neujahr er zum Himmel zurückkehrt, um die Tätigkeiten jedes Haushalts im Laufe des letzten Jahres dem Jadegrünen Kaiser (Yu Huang) zu melden. Der Jadegrüne Kaiser, Kaiser des Himmels, entweder belohnen oder bestrafen eine auf dem jährlichen Bericht von Zao Jun. gestützte Familie.

Die Geschichte von Zao Jun.

Obwohl es viele Geschichten darauf gibt, wie Zao Jun. der Küchengott geworden ist, die populärsten Daten zurück zu ungefähr dem 2. Jahrhundert v. Chr. war Zao Jun. ursprünglich ein sterblicher Mann, der von der Erde lebt, deren Name Zhang Lang war. Er ist schließlich verheiratet einer tugendhaften Frau geworden, aber hat damit geendet, sich in eine jüngere Frau zu verlieben. Er hat seine Frau verlassen, um mit dieser jüngeren Frau zu sein, und, weil Strafe für diese ehebrecherische Tat, der Himmel ihn mit dem schlecht-Glück gequält hat. Er ist blind geworden, und sein junger Geliebter hat ihn verlassen, ihn verlassend, um das Bitten aufzusuchen, sich zu unterstützen.

Eines Tages, während er um Almosen gebeten hat, ist er über das Haus seiner ehemaligen Frau geschehen. Blind seiend, hat er sie nicht anerkannt. Trotz seiner billigen Behandlung von ihr hat sie mit ihm Mitleid gehabt, und hat ihn darin eingeladen. Sie hat ihn eine fabelhafte Mahlzeit gekocht und hat zu ihm liebevoll geneigt; er hat dann seine Geschichte mit ihr verbunden. Als er seine Geschichte geteilt hat, ist Zhang Lang überwältigt mit der Selbstbemitleidung und dem Schmerz seines Fehlers geworden und hat begonnen zu weinen. Auf das Hören von ihn sich entschuldigen hat die ehemalige Frau von Zhang ihm gesagt, seine Augen zu öffnen, und seine Vision wurde wieder hergestellt. Das Erkennen der Frau, die er, Zhang verlassen hatte, hat solche Scham gefühlt, die er selbst in den Küchenherd geworfen hat, nicht begreifend, dass es angezündet wurde. Seine ehemalige Frau hat versucht, ihn zu retten, aber alles, was sie geschafft hat zu bergen, war eines seiner Beine.

Die ergebene Frau hat dann einen Schrein ihrem ehemaligen Mann über dem Kamin geschaffen, der die Vereinigung von Zao Jun. mit dem Ofen in chinesischen Häusern begonnen hat. Bis jetzt wird eine Feuerschürstange manchmal "das Bein von Zhang Lang" genannt.

Wechselweise gibt es ein anderes Märchen, wo Zao Jun. ein so armer Mann war, wurde er gezwungen, seiner Frau zu verkaufen. Einige Jahre später ist er unwissentlich ein Diener im Haus ihres neuen Mannes geworden. Mit ihm Mitleid habend sie hat ihn einige Kuchen gebacken, in die sie Geld verborgen hatte, aber er hat gescheitert, das zu bemerken, und hat die Kuchen für einen Hungerlohn verkauft. Als er begriffen hat, was er getan hatte, hat er sein eigenes Leben in der Verzweiflung genommen. In beiden Geschichten hat Himmel mit der tragischen Geschichte von Zhang Lang Mitleid. Anstatt ein vampirish Hüpfender Leichnam, das übliche Schicksal von Selbstmorden zu werden, wurde er der Gott der Küche gemacht, und wurde mit seiner Frau wieder vereinigt.

Der Ursprung des Küchengottes unterscheidet sich. Wie man glaubt, ist eine andere mögliche Geschichte des "Ofen-Gottes" bald nach der Erfindung des Ziegelofens erschienen. Wie man ursprünglich glaubte, hatte der Küchengott im Ofen gewohnt und hat nur später menschliche Form übernommen. Während der Han-Dynastie wird es geglaubt, dass ein armer Bauer genannt Yin Zifang, vom Küchengott überrascht war, der auf dem Mondneujahr erschienen ist, weil er sein Frühstück kochte. Yin Zifang hat sich dafür entschieden, seine einzigen gelben Schafe zu opfern. Dabei ist er reich geworden und hat entschieden, dass jeden Winter er ein gelbes Schaf opfern würde, um seine tiefe Dankbarkeit zu zeigen.

Anbetung und Zoll

Traditionell würde jeder chinesische Haushalt ein Papierbildnis oder einen Fleck von Zao Jun. und seiner Frau haben (wer alles niederschreibt, was im Haushalt im Laufe des Jahres für den Bericht ihres Mannes gesagt wird, Kaiser Zu erschöpfen), über dem Kamin in der Küche. Diese Tradition wird noch weit geübt, und Zao Jun. ist der am höchsten angebetete Gott von denjenigen, die den Haushalt und die Familie schützen. Angebote des Essens und Dufts werden zu Zao Jun. auf seinem Geburtstag (der dritte Tag des achten Mondmonats) und auch am dreiundzwanzigsten Tag des zwölften Mondmonats gemacht, der seine Rückkehr zum Himmel kennzeichnet, um den Bericht seines Neujahrs dem Jadegrünen Kaiser zu geben. An diesem Tag werden die Lippen des Papierbildnisses von Zao Jun. häufig mit Honig geschmiert, um seine Wörter Yu Huang (der Jadegrüne Kaiser) zu süßen, oder seine Lippen zu behalten, hat zusammengeklebt. Danach wird das Bildnis verbrannt und durch ein neues am Tag des Neujahrs ersetzt. Knallfrösche werden häufig ebenso angezündet, um ihn auf seinem Weg zum Himmel zu verabschieden. Wenn der Haushalt eine Bildsäule oder ein Türschild von Zao Jun. hat, wird es abgenommen und an diesem Tag für das Neujahr gereinigt.

Viele Zoll werden mit dem Küchengott vereinigt, besonders das Datum des "Küchengott-Festes", auch bekannt als "Wenig Neujahr" definierend. Es wird bemerkt, dass sich das Datum abhängig von der Position unterschieden hat. Es wird geglaubt, dass Leute im nördlichen China es am dreiundzwanzigsten Tag des zwölften Mondmonats feiern, während die Leute im südlichen China es auf dem vierundzwanzigsten feiern. Zusammen mit der Position traditionell kann das Datum auch durch jemandes Beruf bestimmt werden. Zum Beispiel "haben Feudalbeamte ihre Angebote dem Küchengott auf dem dreiundzwanzigsten, dem Volk auf den vierundzwanzigsten und Küstenfischenleuten auf dem fünfundzwanzigsten gemacht". Außerdem allgemein waren es die Männer des Haushalts, die die Opferriten führen.

Um einen frischen Anfang im Neujahr einzusetzen, müssen Familien sowohl innerhalb ihrer Familieneinheit, in ihrem Haus, als auch um ihren Hof organisiert werden. Diese Gewohnheit eines gründlichen Hausputzes und Hof-Reinigung ist eine andere populäre Gewohnheit während des "Kleinen Neujahrs". Es wird geglaubt, dass in der Größenordnung von Geistern und Gottheiten, um zum Himmel fortzugehen, sowohl ihre Häuser als auch "Personen" gereinigt werden müssen. Letzt werden die alten Dekorationen abgenommen, und es gibt neue Poster und für das folgende Frühlingsfest aufgestellte Dekorationen.

Familie

Unabhängige chinesische Familien werden entsprechend zum Ofen klassifiziert, den sie besitzen. Weil Verhältnisse eines geteilten Haushalts, Küchen geteilt werden, aber nie der Ofen. Im Fall von einem Vater-Tod teilen Die Söhne ihren Vater-Haushalt. Der älteste Sohn erbt den Ofen, und die jüngeren Brüder übertragen die Kohlen vom alten Ofen bis ihre eigenen neuen Öfen. Das lädt den Ofen-Gott ein, sich ihren kürzlich gebildeten Haushalten (Ahern, Martin, Wolf 1978) anzuschließen. Dieser Prozess wird "Wortspiel chu" oder das Teilen des Ofens genannt. Das zeigt die "Seele" der Familie an, und es bedeutet Schicksal der Familie.

Eine chinesische Geschichte sagt," Als ein Schamane eine Familie informiert hat, dass es Ameisen und andere Dinge in ihrem Ofen gab, haben sie den Ofen zerstört und haben die Ziegel und Kohlen in den Fluss geworfen". Ein Nachbar hat erklärt, "Es gab nichts anderes, was sie tun konnten. Eine Familie wird Frieden nie haben, wenn sie dont einen guten Ofen haben". (Ahern, Martin, Wolf 1978, 131-133).

Ahern, Martin, stellt Wolf, 1978 fest, dass "Die Vereinigung des Ofen-Gottes und Gottes so eine Vereinigung des Gottes und Familie ist. Der Charakter der Beziehung ist im Wesentlichen bürokratisch; die Familie ist die kleinste korporative Einheit in der Gesellschaft, und der Ofen-Gott ist das niedrigste sich aufreihende Mitglied einer übernatürlichen Bürokratie". Das verbindet eine Korrelation des Ofen-Gottes, und die Wichtigkeit von dieser Gottheit ist zur Familieneinheit (pg.133).

Die Innengottheit wird als die Verantwortung tragend gesehen, über das Hausleben wachend. Es ist ausgedrückt worden, dass seine Anwesenheit mehr der eines Polizisten gesandt von oben ähnlich ist, um die Familie zu beobachten. Diese Praxis ist als eine Bürokratisierung der Religion in der chinesischen Gesellschaft bekannt. Der Jadegrüne Kaiser leitet eine Regierung, die in Büros geteilt ist, und jeder Bürokrat-Gott übernimmt Verantwortung für ein klar definiertes Gebiet oder getrennte Funktion. Der Küchengott würde so der Rolle des Hausgebiets dienen, weil er die tägliche Dynamik einer Familie, der Mitglieder und ihres Verhaltens (Klingeln, 2002, pg.326) überblicken würde.

Klingeln, 2002, stellt auch fest, dass es 3 Niveaus der Kosmologie gibt, die eine Organisation des Himmels enthält, ist dieser der Organisation auf der Erde ähnlich. Mit einer höchsten Gottheit - ein Kaiser (Erschöpfen Kaiser oder Himmlischen Gott) — Lokale Beamte (Stadtgötter) — Bürgerliche (Götter des Herds) (pg.326). Das bestätigt die Organisation des Himmels, und wie der Küchengott dem höheren Niveau-Gott, dem Jadegrünen Kaiser berichtet.

Gemäß Mann 1997 gibt Es einen anderen Gott, der den Bereich des Haushalts teilt. "Verschmutzung, Krankheit und Tod waren tägliche Sorgen für Frauen im Haushalt sowie den Brennpunkten ihrer geistigen und ritualen Leben. Innerhalb ihrer Haushalte haben sie die Gottheiten angebetet, wer diese gemütlichen Sorgen beaufsichtigt hat. Die Göttin des Haushalts war Landgottheiten, wer das Gebiet mit dem Küchengott geteilt hat, der von Männern angebetet ist. Dieser Gott ist als die Purpurrote Göttin / oder Eingeweihte Göttin / bekannt". Die Eingeweihte Göttin wurde nur von der Frau angebetet, und keine Tempel sind in ihrer Ehre aufgestellt worden, und hat keine Beziehung oder Wechselwirkung mit dem Küchengott (pg., 186).

Zao Jun. in der Literatur

Roman-Dragonwings von Laurence Yep beschreibt das Honigritual, aber das Buch kennzeichnet die Gottheit als der Ofen-König.

Die Geschichte von Zao Jun. wird mit einer feministischen Drehung in die Geschichte der Hauptfigur im Roman von Amy Tan Die Küchengott-Frau verwebt. Sie denkt über ihre Lebensgeschichte als eine chinesische amerikanische Frau nach. Sie verwendet die Symbolik der Küchengott-Geschichte und verwendet es als eine Parallele zum modernen Tagesleben. Sie entwirft das Patriarchat, das noch innerhalb des modernen Tageslebens, aber bedeutsamer in chinesischen kulturellen Methoden besteht. Tan illustriert auch mehrere Seiten des bescheidenen Status von Frauen in der chinesischen Gesellschaft am Anfang des 20. Jahrhunderts (Tan, 1991).

In der Geschichte von Tan gibt es eine wohl durchdachte Beschreibung des Kommens von Zao Jun. Der Charakter Winnie tritt in Detail darüber ein, wie er gekommen ist, um zu sein, und versucht, kulturelle Kämpfe zu richten, weil sie das Bild des Küchengottes vom Ofen ihrer Tochter Pearl entfernt, weil sie das nicht glaubt, ist die Art des Glücks Bedürfnisse von Pearl. Sie verspricht dann, den Altar mit dem Image eines anderen Gottes zu füllen. Zusätzlich zu diesem kulturellen Kampf gibt es auch einen feministischen gedämpften Ton am Kern, darauf hinweisend, dass dieses Ritual Sexist, überholt, und unpassend in der heutigen Welt ist. Die Geschichte kann als ein Kampf zwischen Traditionalismus und biculturalism (Tan, 1991) angesehen werden.

• Die Geschichte des Küchengottes
• "Chinesische Feste - Xiao Nian". 2007. Chinavoc. Am 19. Oktober 2008

• "Chinesischer Küchengott". 2008. Qiqi.com: Chinesische Kulturen. Am 14. November 2008.

• Gong, Rosmarin. "Der Küchengott". 2008. About.com: Chinesische Kultur. Am 19. Oktober 2008

• "Küchengott-Tag". 2008. Childbook.com: Chinesische Feste. Am 24. Oktober 2008.

• "Der Küchengott und Seine Frau". 2007. Universität von Columbia: Das Leben im chinesischen Weltall: Das Verstehen der Religion in Späten Kaiserlichen chinesischen 1644-1911. Am 15. November 2008.

• "Wenig Neujahr: Beschäftigte Vorbereitungen". Frühling 2007. CHINA.ORG.CN. Am 25. Oktober 2008.

• Mikkolainen, Terhi. "Zao Jun.: Der Küchengott". 2007. radio86: Alle Über China. Am 19. Oktober 2008

• Lohe, Amy. 1991. Die Küchengott-Frau. New York: Die Söhne von G.P. Putnam, 53-56.
• Klingeln, Julia. 2002. Weltreligionen: Osttraditionen. "Ostasiatische Religionen". Editiert von Willard G. Oxtoby. New York: Presse der Universität Oxford, 326.
• Chinas Lebende Häuser: Volksglaube, Symbole und Haushaltsuniversität von Ornamentation Ronald G Knapp der Hawii-Presse 1999
• Arthur P. Wolf; Emily M. Ahern; Emily Martin. 1978. Studien in der chinesischen Gesellschaft. Universitätspresse.
• Wertvolle Aufzeichnungen: Frauen in Chinas langem achtzehntem Jahrhundert. Susan Mann. Universität von Stanford Presse.
• Die letzten Kaiser: Eine soziale Geschichte von Qing kaiserliche Einrichtungen 2001. Evelyn S. Rawski. Universität der Presse von Kalifornien.
• Lohe, Chee Beng. 1983. Chinesische Religion in Malaysia: Eine Allgemeine Ansicht. Asiatische Folklorestudien, Vol.42 pg. 220-252. Universität Malaysias.