Der Schwarze Stein () ist der Osteckstein von Kaaba, dem alten Steingebäude, zu dem Moslems, im Zentrum der Großartigen Moschee in Mecca, Saudi-Arabien beten. Es wird von Moslems als eine islamische Reliquie verehrt, die gemäß der moslemischen Tradition auf die Zeit von Adam und Eve zurückgeht.

Der Stein wurde an Kaaba in vorislamischen heidnischen Zeiten verehrt. Es wurde intakt in die Wand von Kaaba vom islamischen Hellseher Muhammad im Jahr 605 n. Chr. fünf Jahre vor seiner ersten Enthüllung gesetzt. Seitdem ist es in mehrere Bruchstücke gebrochen worden und wird jetzt in einen Silberrahmen in der Seite von Kaaba zementiert. Sein physisches Äußeres ist das eines gebrochenen dunklen Felsens, poliert glatt durch die Hände von Millionen von Pilgern. Islamische Tradition meint, dass sie vom Himmel gefallen ist, um Adam und Eve zu zeigen, wo man einen Altar baut. Obwohl es häufig als ein Meteorstein beschrieben worden ist, ist diese Hypothese jetzt unsicher.

Pilger Moslem umkreisen Kaaba als ein Teil des Rituals von Tawaf von Hajj. Viele von ihnen, versuchen wenn möglich, anzuhalten und den Schwarzen Stein zu küssen, mit dem Kuss wetteifernd, dass islamische Traditionsaufzeichnungen, die es von Muhammad erhalten hat. Wenn sie es nicht erreichen können, weisen sie dazu auf jedem ihrer sieben Stromkreise um Kaaba hin.

Physische Beschreibung

Der Schwarze Stein besteht aus mehreren Bruchstücken, die durch einen Silberrahmen zusammengehalten sind, der durch Silbernägel am Stein befestigt wird. Einige der kleineren Bruchstücke sind zusammen zementiert worden, um die sieben oder acht Bruchstücke sichtbar heute zu bilden. Der Stein hat ausgestellt kehren Maßnahmen dadurch um. Seine ursprüngliche Größe ist unklar; seine registrierten Dimensionen haben sich beträchtlich mit der Zeit geändert, weil der Stein mehrfach umgebaut worden ist. Im 10. Jahrhundert hat ein Beobachter es beschrieben als, eine Elle (ein bisschen über den langen) zu sein. Bis zum Anfang des 17. Jahrhunderts wurde es als das Messen dadurch registriert. Gemäß Ali Bey im 18. Jahrhundert war es, und Muhammad Ali hoch Pasha hat es gemeldet als, lang durch den breiten zu sein.

Der Schwarze Stein wurde zuerst in der Westliteratur in den 19. und frühen 20. Jahrhunderten von europäischen Reisenden in Arabien beschrieben, die Kaaba in der Gestalt von Pilgern besucht haben. Schweizerischer Reisender Johann Ludwig Burckhardt hat Mecca 1814 besucht, und hat ein Detaillieren in seinem 1829-Buch Reisen in Arabien zur Verfügung gestellt:

Kaaba 1853 besuchend, hat Herr Richard Francis Burton dass bemerkt:

Ritter von Laurin, der österreichische Generalkonsul in Ägypten, ist im Stande gewesen, ein Bruchstück des Steins zu untersuchen, der von Muhammad Ali 1817 entfernt ist, und hat berichtet, dass es ein pechschwarzes Äußeres und ein silbergraues, feinkörniges Interieur hatte, in dem winzige Würfel eines dunkelgrünen Materials eingebettet wurden. Es gibt wie verlautet einige weiße oder gelbe Punkte auf dem Gesicht des Steins, und es wird offiziell beschrieben als, weiß mit Ausnahme vom Gesicht zu sein.

Der Rahmen um den Schwarzen Stein und den schwarzen kiswah oder Stoff, der Kaaba einwickelt, war seit Jahrhunderten, die von den osmanischen Sultanen in ihrer Rolle als Aufseher der Zwei Heiligen Moscheen aufrechterhalten sind. Die Rahmen haben sich mit der Zeit wegen des unveränderlichen Berührens durch Pilger abgenutzt und wurden regelmäßig ersetzt. Abgenutzte Rahmen wurden nach Istanbul zurückgebracht, wo sie noch als ein Teil der Heiligen Reliquien im Topkapı Palast behalten werden.

Geschichte und Tradition

Der Schwarze Stein wurde kurz vor dem Predigen des Islams von Muhammad verehrt. Zurzeit Muhammads wurde es bereits mit Kaaba, ein vorislamischer Schrein vereinigt, der als ein heiliges Heiligtum und eine Seite der Pilgerfahrt verehrt wurde. In ihrem Buch, dem Islam: Eine Kurze Geschichte, Karen Armstrong behauptet, dass Kaaba Hubal, einer Gottheit von Nabatean gewidmet wurde, und 360 Idole enthalten hat, die entweder die Tage des Jahres vertreten haben, oder Bildnisse des arabischen Pantheons waren. Die Semitischen Kulturen des Nahen Ostens hatten eine Tradition, ungewöhnliche Steine zu verwenden, um Kultstätten, ein Phänomen zu kennzeichnen, das in der hebräischen Bibel sowie Qur'an widerspiegelt wird. Ein "roter Stein" wurde mit der Gottheit der südlichen arabischen Stadt Ghaiman vereinigt, und es gab einen "weißen Stein" in Kaaba von al-Abalat (in der Nähe von der Stadt Tabala, südlich von Mecca). Anbetung damals Periode wurde häufig mit Steinverehrung, Bergen, speziellen Felsen-Bildungen oder kennzeichnenden Bäumen vereinigt. Der Kaaba hat die Position gekennzeichnet, wo die heilige Welt, die mit dem profanen, und der eingebettete Schwarze Stein durchgeschnitten ist, ein weiteres Symbol davon als ein Gegenstand war, der Himmel und Erde verbunden hat.

Muhammad wird das Setzen des Schwarzen Steins im Platz in der Wand von Kaaba zugeschrieben. Eine in Sirah Rasul Allah von Ibn Ishaq gefundene Geschichte erzählt, wie die Clans von Mecca Kaaba im Anschluss an ein Hauptfeuer renoviert haben, das die Struktur teilweise zerstört hatte. Der Schwarze Stein war provisorisch entfernt worden, um die Wiederaufbau-Arbeit zu erleichtern. Die Clans konnten sich nicht einigen, welcher von ihnen die Ehre haben sollte, den Schwarzen Stein zurück in seinem Platz zu setzen. Sie haben sich dafür entschieden, auf den folgenden Mann zu warten, um durch das Tor durchzukommen und ihn zu bitten, die Entscheidung zu treffen. Diese Person war zufällig der 35-jährige Muhammad fünf Jahre vor seinem prophethood. Er hat die Älteren der Clans gebeten, ihm einen Stoff zu bringen und den Schwarzen Stein in seinem Zentrum zu stellen. Jeder der Clan-Führer hat die Ecken des Stoffs gehalten und hat den Schwarzen Stein zum richtigen Punkt getragen. Dann hat Muhammad selbst den Stein im Platz gesetzt, die Ehre von allen Clans befriedigend.

Der Stein hat Entweihungen und bedeutenden Schaden im Laufe der Jahrhunderte ertragen. Wie man sagt, ist es geschlagen und auseinander durch einen Stein zerschlagen worden, der von einem Katapult während der Belagerung von Umayyad von Mecca in 756 angezündet ist. An die Bruchstücke wurde von 'Abd Allah ibn Zubayr wieder angeschlossen, der ein Silberband verwendet. Im Januar 930 wurde es von Qarmatians gestohlen, der den Schwarzen Stein zu ihrer Basis in Hajar (das moderne Bahrain) weggetragen hat. Gemäß dem osmanischen Al-Lärm des Historikers Qutb, 1857 schreibend, hat Führer von Qarmatian Abu Tahir al-Qarmati den Schwarzen Stein in seiner eigenen Moschee, dem Masjid al-Dirar mit der Absicht aufgestellt, Hajj weg von Mecca umzuadressieren. Jedoch hat das gescheitert, und Pilger haben fortgesetzt, den Punkt zu verehren, wo der Schwarze Stein gewesen war.

Gemäß dem Historiker Al-Juwayni wurde der Stein dreiundzwanzig Jahre später, in 952 zurückgegeben. Der Qarmatians hat den Schwarzen Stein für das Lösegeld gehalten, und hat Abbasids gezwungen, eine riesige Summe für seine Rückkehr zu bezahlen. Es wurde in einen Sack gewickelt und in die Freitagsmoschee von Kufa geworfen, der durch ein Zeichen begleitet ist, das "Durch den Befehl sagt, wir haben es genommen, und durch den Befehl haben wir es zurückgebracht." Seine Entführung und Eliminierung haben weiteren Schaden verursacht, den Stein in sieben Stücke brechend. Wie man sagt, hat sein Entführer, Abu Tahir, ein schreckliches Schicksal entsprochen; gemäß dem Al-Lärm von Qutb, "wurde der schmutzige Abu Tahir mit einer brandigen wunden Stelle gequält, wurde sein Fleisch von Würmern ausgewaschen, und er ist ein schrecklichster Tod gestorben."

Im 11. Jahrhundert hat ein Mann, der angeblich vom Fatimid Caliph Al-Hakim bi-Amr Allah gesandt ist, versucht, den Schwarzen Stein zu zerschlagen, aber wurde an Ort und Stelle getötet, nur geringen Schaden verursacht. 1674, gemäß Johann Ludwig Burckhardt, hat jemand den Schwarzen Stein mit dem Exkrement geschmiert, so dass "sich jeder, der es geküsst hat, mit einem besudelten Bart zurückgezogen hat". Die Shi'ite Perser wurden verdächtigt, verantwortlich zu sein, und waren das Ziel von Flüchen von anderen Moslems seit Jahrhunderten später, obwohl Forscher Herr Richard Francis Burton bezweifelt hat, dass sie die Schuldigen waren; er hat die Tat "einem Juden oder Griechen zugeschrieben, der sein Leben riskiert hat, um einen wütenden Fanatismus zu befriedigen."

Ritualrolle

Der Schwarze Stein spielt eine wichtige Rolle im Hauptritual von Hajj, wenn Pilger siebenmal um Kaaba in gegen den Uhrzeigersinn Richtung spazieren gehen müssen. Sie versuchen, den Schwarzen Stein siebenmal einmal für jeden circumambulation von Kaaba zu küssen, mit den Handlungen des islamischen Hellsehers Muhammad wetteifernd. In modernen Zeiten machen große Mengen es praktisch unmöglich für jeden, den Stein zu küssen, so ist es für Pilger zurzeit annehmbar, einfach in der Richtung auf den Stein auf jedem ihrer Stromkreise um das Gebäude hinzuweisen. Einige sagen sogar, dass der Stein am besten einfach als ein Anschreiber betrachtet, im Halten der Zählung des Rituals circumambulations (tawaf) nützlich wird, den man durchgeführt hat. Wie man hält, symbolisiert seine schwarze Farbe den wesentlichen geistigen Vorteil des Abstands und der Armut für den Gott (faqr) und das Erlöschen des Egos, das erforderlich ist, zum Gott (qalb) fortzuschreiten.

Das Schreiben in der Morgendämmerung in Madinah: Ein Fortschritt eines Pilgers, Muzaffar Iqbal hat seine Erfahrung beschrieben, den Schwarzen Stein während einer Pilgerfahrt zu Mecca zu verehren:

Die Bedeutung und Symbolik

Der Schwarze Stein, im moslemischen Glauben, ist in der Zeit von Adam entstanden. Gemäß Hadith, "ist es vom Paradies hinuntergestiegen, das mehr weiß ist als Milch, aber die Sünden der Söhne von Adam haben es schwarz gemacht". Gemäß dem Glauben hat ein Engel mit dem großen Hellseher Abraham gesprochen, und hat ihm gesagt, den Ritus des Steins im hajj an Mecca zu errichten.

Islamische Tradition meint, dass der Stein vom Himmel gefallen ist, um Adam und Eve zu zeigen, wo man einen Altar baut, der der erste Tempel auf der Erde geworden ist. Moslems glauben, dass der Stein ursprünglich reines und glänzendes Weiß war, aber schwarz wegen der Sünden der Leute seitdem geworden ist. Wie man sagte, waren der Altar von Adam und der Stein während der Überschwemmung von Noah verloren und vergessen worden. Wie man sagte, hatte Ibrahim später den Schwarzen Stein an der ursprünglichen Seite des Altars von Adam gefunden, als der Engel Jibrail es ihm offenbart hat. Ibrahim hat seinem Sohn Ismael bestellt — wer ein Vorfahr von Muhammad ist — um einen neuen Tempel, Kaaba zu bauen, in dem man den Stein einbettet.

Der Islam verbietet ausschließlich Götzenkult. Moslems glauben, dass die Rolle des Steins in hajj einfach vertretend und in der Natur symbolisch ist, die nicht mit dem Glauben an den Stein selbst als habend jede spezielle Macht verbunden ist. Ein hadith registriert das, als der zweite Kalif Umar ibn al-Khattab (580-644) gekommen ist, um den Stein zu küssen, hat er vor allen gesammelt gesagt: "Zweifellos weiß ich, dass Sie ein Stein sind und irgendjemandem weder verletzen noch jedem nützen können. Ich hatte den Boten von Allah [Muhammad] nicht gesehen, der Sie küsst, ich hätte Sie nicht geküsst." Die meisten Moslems folgen dem Beispiel von Umar: Sie machen ihre Aufwartungen dem Stein in einem Geist des Vertrauens auf Muhammad, nicht mit jedem innewohnenden Glauben an den Stein. Das zeigt jedoch ihre Verachtung gegenüber dem Schwarzen Stein nicht an, aber ihr Glaube, die schaden und Vorteil, ist in den Händen des Gottes und nichts anderen. Muhammad Labib al-Batanuni, 1911 schreibend, hat kommentiert, dass die vorislamische Praxis, Steine (einschließlich des Schwarzen Steins) zu verehren, entstanden ist, nicht weil solche Steine um ihretwillen, aber wegen ihrer Beziehung zu etwas Heiligem und Respektiertem "heilig sind." Der islamische Indianergelehrte Muhammad Hamidullah hat die Bedeutung des Schwarzen Steins summiert:

In den letzten Jahren, jedoch, literalist Ansichten vom Schwarzen Stein sind erschienen. Eine kleine Minderheit akzeptiert als wörtlich wahr ein allegorischer hadith, der behauptet, dass "der Stein am Tag des Urteils (Qiyamah) mit Augen erscheinen, um zu sehen, und eine Zunge, um zu sprechen, und für alle aussagen wird, die es in der wahren Hingabe geküsst haben, aber sprechen Sie dagegen laut, wer auch immer Klatsch oder profanen Gesprächen während seines circumambulation von Kaaba nachgehangen hat".

Wissenschaftliche Ursprünge

Die Natur des Schwarzen Steins ist sehr diskutiert worden. Es ist verschiedenartig als Basalt-Stein, ein Achat, ein Stück des natürlichen Glases oder — am populärsten — ein steiniger Meteorstein beschrieben worden. Paul Partsch, der Museumsdirektor der Österreich-Ungarischen Reichssammlung von Mineralen, hat die erste umfassende Geschichte des Schwarzen Steins 1857 veröffentlicht, in dem er einen meteoritic Ursprung für den Stein bevorzugt hat. Robert Dietz und John McHone haben 1974 vorgeschlagen, dass der Schwarze Stein wirklich ein Achat war, nach seinen physischen Attributen und einem Bericht von einem arabischen Geologen entscheidend, dass der Stein klar wahrnehmbare Verbreitungsstreifenbildungen-Eigenschaft von Achaten enthalten hat. Eine bedeutende Vorstellung zu seiner Natur wird durch eine Rechnung der Wiederherstellung des Steins in 951 n.Chr. gegeben, nachdem es 21 Jahre früher gestohlen worden war; gemäß einem Chronisten wurde der Stein durch seine Fähigkeit identifiziert, in Wasser zu schwimmen. Wenn diese Rechnung genau ist, würde sie den Schwarzen Stein ausschließen, der ein Achat, Basalt-Lava oder steiniger Meteorstein ist, obwohl es damit vereinbar sein würde Glas-seiend oder Bimsstein.

Elsebeth Thomsen von der Universität Kopenhagens hat eine verschiedene Hypothese 1980 vorgeschlagen. Sie hat vorgeschlagen, dass der Schwarze Stein ein Glasbruchstück oder impactite vom Einfluss eines gebrochenen Meteorsteins sein kann, der vor ungefähr 6,000 Jahren an Wabar gefallen ist, eine Seite im Reiben' von al Khali verlassen ungefähr 1,100 km östlich von Mecca. Die Krater an Wabar sind für die Anwesenheit von Blöcken des Kieselglases bemerkenswert, das durch die Hitze des Einflusses verschmolzen ist und durch Perlen der Legierung des Nickel-Eisens vom Meteorstein gesättigt ist (von dem der grösste Teil im Einfluss zerstört wurde). Einige der Glasblöcke werden aus dem glänzenden schwarzen Glas mit einem Weiß oder den gelben gasgefüllten und Innenhöhlen gemacht, die ihnen erlauben, auf Wasser zu schwimmen. Obwohl sich Wissenschaftler der Krater von Wabar bis 1932 nicht bewusst geworden sind, wurden sie in der Nähe von einem Wohnwagen-Weg von Oman gelegen und waren sehr wahrscheinlich den Einwohnern der Wüste bekannt. Das breitere Gebiet war sicher wohl bekannt; in der alten arabischen Dichtung, Wabar oder Ubar (auch bekannt als "Iram der Säulen") war die Seite einer fabelhaften Stadt, die durch das Feuer vom Himmel wegen der Boshaftigkeit seines Königs zerstört wurde. Wenn das geschätzte Alter des Kraters genau ist, wäre es gut innerhalb der Periode der menschlichen Wohnung in Arabien gewesen, und der Einfluss selbst kann bezeugt worden sein. Jedoch ein neuer (2004) weist die wissenschaftliche Analyse der Seite von Wabar darauf hin, dass das Einfluss-Ereignis viel mehr kürzlich geschehen ist als der erste Gedanke und nur innerhalb der letzten 200-300 Jahre vorgekommen sein könnte. Die meteoritic Hypothese wird jetzt als zweifelhaft gesehen, und das britische Museum für Naturgeschichte schlägt vor, dass es ein Pseudometeorstein, d. h., ein einem meteoritic Ursprung irrtümlicherweise zugeschriebener Landfelsen sein kann.

Referenzen

• Grunebaum, G. E. von (1970). Der klassische Islam: Eine Geschichte 600 n. Chr. 1258 A.D. Aldine Publishing Company. Internationale Standardbuchnummer 978-0-202-15016-1
• Scheich Safi-Ur-Rahman al-Mubarkpuri (2002). Ar-Raheeq Al-Makhtum (Der Gesiegelte Nektar): Lebensbeschreibung des Hellsehers. Dar-Us-Salam-Veröffentlichungen. Internationale Standardbuchnummer 1-59144-071-8.
• Elliott, Jeri (1992). Ihre Tür nach Arabien. Internationale Standardbuchnummer 0-473-01546-3.
• Mohamed, Mamdouh N. (1996). Hajj zu Umrah: Von bis Veröffentlichungen von Z. Amana. Internationale Standardbuchnummer 0 915957 54 X.
• Bücher des Time Life (1988). Zeitrahmen n.Chr. 600-800: Der März des Islams, internationale Standardbuchnummer 0-8094-6420-9.

Außenverbindungen

• Information über Kaaba und Gesichtspunkte bezüglich des Status des Schwarzen Steins
• Nachdenken von Hajj, durch S. Khan und A. Zahoor