Abbahu war ein jüdischer Talmudist, bekannt als ein amora, wer im Land Israels, von der 3. amoraic Generation (ungefähr 279-320), manchmal zitiert als R. Abbahu von Caesarea (isrin) gelebt hat. Seine rabbinische Ausbildung wurde hauptsächlich an Tiberias in der Akademie erworben, die von R. Johanan geleitet ist, mit dem seine Beziehungen fast diejenigen eines Sohnes waren (Yer. Berakhot ii.4b; Gittin 44b; Bava Batra 39a). Er hat oft Pilgerfahrten zu Tiberias sogar gemacht, nachdem er weithin bekannt als Rektor der cäsarischen Akademie geworden war (Yer. Shab viii.11a; Yer. Pesahim x.37c).

Kenntnisse der griechischen Literatur

Abbahu war eine Autorität auf Gewichten und Maßnahmen (Yer. Terumot v.43c). Er hat die Studie des Griechisch durch Juden gefördert. Er hat Griechisch selbst erfahren, um nützlich für seine Leute und Shimon, dann unter den römischen Prokonsuln, diese Sprache zu werden, die, in einem beträchtlichen Ausmaß, dem Rivalen des Hebräers sogar im Gebet geworden ist (Yer. Sotah, vii.21b). Trotz des bitteren Protests von Simon b. Abba, er hat auch sein Tochter-Griechisch unterrichtet (Yer. Shab. vi.7d; Yer. Sotah, ix.24c; San. 14a). Tatsächlich wurde es von Abbahu gesagt, dass er eine lebende Illustration des Sprichwortes war (Ecc. vii.18; vergleichen Sie Targum), "Es ist gut, dass thou shouldest das [die Studie des Gesetzes] ergreifen; ja auch davon [ziehen andere Zweige von Kenntnissen] nicht deine Hand zurück: Weil er, dass feareth Gott ihrer aller hervorkommen soll" (Ecc. R. zu vii.18).

Rektor in Caesarea

Und wohlhabend (Bava Metzia 84a klug, ansehnlich seiend; Yer. Bava Metzia iv.9d), Abbahu ist nicht nur populär bei seinem coreligionists, sondern auch einflussreich mit der pro-konsularischen Regierung geworden (Hagigah 14a; Ketubot 17a). Bei einer Gelegenheit, wenn seine älteren Kollegen, iyya b. Abba, Rav Ammi, und Assi, hatte eine bestimmte Frau bestraft, und den Zorn des Prokonsuls gefürchtet, Abbahu wurde damit beauftragt, sich für sie zu verwenden. Er hatte jedoch die Bitte der Rabbis vorausgesehen, und hat ihnen geschrieben, dass er die Denunzianten, aber nicht den Ankläger beruhigt hatte. Der witzige rätselhafte Brief, der dieses Ereignis beschreibt, das im Talmud (Yer bewahrt ist. Meg. iii.74a), ist im reinen Haupthebräer, und schließt sogar die hebräischen Übersetzungen von griechischen Eigennamen ein, um zu vermeiden, dass die Gefahr der möglichen Aussetzung der Brief sollte, in die Hände von Feinden gefallen sein, und Denunzianten (vergleichen Sie Eruvin 53b).

Nach seiner Ordination hat er eine Position eines Lehrers geneigt, in seiner Stelle einem dürftigeren Freund, R. Abba von Acre (Acco), als würdiger empfehlend, als sich (Sotah, 40a). Er hat dadurch seine eigene Doktrin illustriert, dass es ein Gottesvorteil ist, mit einem Freund in seinen Schwierigkeiten zu sympathisieren sowie an seiner Heiterkeit teilzunehmen (Tan. Wa-yesheb, Hrsg. Buber, 16). Später hat er das Büro des Rektors in Cæsarea, dem ehemaligen Sitz von R. Hoshaya I angenommen, und hat sich an so genanntem Kenishta Maradta eingerichtet (Aufständische Synagoge; Yer. Nazir vii.56a; Yer. San. ich 18a; vergleichen Sie Josephus, B. J. ii.14, § 5; Jastrow, Dict. p. 838), woher haben einige der prominentesten Lehrer der folgenden Generation herausgekommen. Er hat jedoch seine Tätigkeit auf Cæsarea nicht beschränkt, wo er mehrere ritualistische Regeln hervorgebracht hat (Yer. Demai ii.23a, R.H. 34a), einer von denen — dass die Regulierung des Lotens des shofar — seitdem allgemein angenommen worden ist, und auf von mittelalterlichen jüdischen Kasuisten als "Takkanat R. Abbahu" verwiesen wird (der Erlass von R. Abbahu; vergleichen Sie "Mazor Vitry", Berlin, 1893, p. 355). Er hat auch besucht und hat in vielen anderen jüdischen Städten unterrichtet (Yer. Berakhot viii.12a; Yer. Shab. iii.5c).

Während auf dieser Reise Abbahu so viele Halakot gesammelt hat, dass sich Gelehrte ihm für die Information über vorgebrachte Fragen zugewandt haben (Yer. Shabbat viii.11a; Yer. Yevamot ich 2d). Im Laufe dieses Reisens hat er Gewicht darauf gelegt, alle lokalen Erlasse zu erfüllen, sogar dort, wo solcher Gehorsam ihn offen für die Anklage der Widersprüchlichkeit gelegt hat (Yer. Berakhot viii.12a; Yer. Beitzah, ich 60d). Andererseits, wo Verhältnisse es verlangt haben, hat er sogar die Prinzen seiner Leute nicht verschont (Yer. Avodah Zarah, ich 39b). Wo, jedoch, die strenge Ausstellung von Gesetzen Elend an den Massen gearbeitet hat, hat er nicht Bedenken gehabt, um die Entscheidungen seiner Kollegen zu Gunsten der Gemeinschaft zu modifizieren (Shabbat 134b; Yer. Shabbat xvii.16b; Yer. Mo'ed Katan ich 80b). Bezüglich sich war er in der Einhaltung der Gesetze sehr streng. Bei einer Gelegenheit hat er etwas Samariter-Wein bestellt, aber nachher erfahrend, dass es nicht mehr irgendwelche strengen Beobachter der diätetischen Gesetze unter den Samaritern, mit dem Beistand von seinen Kollegen, iyya b gab. Abba, Rav Ammi und Rav Assi, hat er den Bericht untersucht, und, es feststellend, um gut gegründet zu werden, hat nicht gezögert, die Samariter, zu allen ritualistischen Zwecken, Nichtjuden zu erklären (Yer. Avodah Zarah, v. 44d; Hullin 6a).

Abbahu und iyya b. Abba

Die Haupteigenschaft von R. Abbahu scheint, Bescheidenheit gewesen zu sein. Während er in verschiedenen Städten gelesen hat, hat er R. iyya b entsprochen. Abba, der über komplizierte halakic Themen las. Weil Abbahu populäre Predigten, die Massen geliefert hat, die natürlich überfüllt sind, um ihn zu hören, und den halakist verlassen hat. Daran offenbar gering hat sich R. iyya manifestierter Ärger und R. Abbahu beeilt, ihn durch das Vergleichen von sich zum pedler von glitzernden Schmücken zu trösten, die immer die Augen der Massen angezogen haben, während sein Rivale ein Händler in Edelsteinen, den Vorteilen war, und dessen Werte nur vom Kenner geschätzt wurden. Diese Rede, die nicht die gewünschte Wirkung hat, R. Abbahu hat spezielle Rücksicht für seinen slighted Kollegen durch den folgenden er für den Rest dieses Tages gezeigt. "Was", gesagt hat, dass Abbahu, "meine Bescheidenheit im Vergleich zu diesem von R. Abba von Acre (Acco) ist, wer mit seinem Dolmetscher nicht sogar Einwände erhebt, um seine eigenen Anmerkungen in den Ausstellungen des Vortragenden zu interpolieren." Als seine Frau bei ihm berichtete, dass die Frau seines Dolmetschers mit der Größe ihres eigenen Mannes geprahlt hatte, sagte R. Abbahu einfach, "Was Unterschied macht sie, welcher von uns bin wirklich das größere, so lange durch uns beide Himmel verherrlicht wird?" (Sotah, 40a). Sein Grundsatz des Lebens hat er im Sprichwort, ausgedrückt

R. Abbahu, obwohl bedeutend, als ein halakist, war als ein haggadist und controversialist ausgezeichneter. Er hatte viele interessante Streite mit den Christen seines Tages (Shab. 152b; San. 39a; Av. Zarah, 4a). Manchmal waren diese Streite einer witzigen Natur. So hat sich ein Ketzer, der den Namen von Sason (=Joy) einmal erträgt, zu ihm geäußert, "In der folgenden Welt werden Ihre Leute Wasser für mich ziehen müssen; für so wird es in der Bibel geschrieben (Isaiah 12:3), 'Mit der Heiterkeit Sie wird Wasser ziehen.'" Diesem R. Abbahu geantwortet, "Hatte die Bibel hat 'für die Heiterkeit' [le-sason] gesagt, es würde als thou sayest bedeuten, aber da es 'mit der Heiterkeit' [sagt - sason] zu sein, bedeutet es, dass wir Flaschen von deinen werden verbergen und sie mit Wasser füllen lassen" (Suk. 48b). Diese Meinungsverschiedenheiten, obwohl gezwungen, auf ihm, haben Ressentiment provoziert, und es ist sogar verbunden, dass sein Arzt, Jacob das Schismatische (Minaah), ihn langsam vergiftete, aber R. Ammi und R. Assi haben das Verbrechen rechtzeitig entdeckt (Av. Zarah, 28a).

Abbahu hatte zwei Söhne, Zeira und anina. Einige Schriftsteller schreiben ihm einen dritten Sohn, Abimi zu (Freund von Bacher, Ag. Amor.). Abbahu hat anina an die Akademie an Tiberias gesandt, wo er selbst studiert hatte, aber der Junge hat sich mit dem Begräbnis der Toten, und beim Hören davon beschäftigt, hat der Vater ihm eine vorwurfsvolle Nachricht in diesem lakonischen Stil gesandt: "Ist es, weil es keine Gräber in Cæsarea gibt (vergleichen Sie Exodus 14:11), dass ich dich zu Tiberias weggeschickt habe? Studie muss Praxis vorangehen" (Yer. Pesahim iii.30b). Abbahu hat ihn mehrere Apostel, das prominenteste zurückgelassen, unter wem die Führer der 4. amoraic Generation, R. Jonah und R. Jose waren. Am Tod von Abbahu war die Trauer so groß, dass es gesagt wurde, "Reißen sogar die Bildsäulen der Hütte von Cæsarea" (Mo'ed Katan 25b; Yer. Av. Zarah, iii.42c).

Anderer Abbahus

Es gibt mehreren anderen Abbahus, der in Talmudim und Midrashim erwähnt ist, der prominent ist, unter wem Abbahu (Abuha, Aibut) b ist. Ihi (Ittai), ein babylonischer halakist, der von Samuel und Anan (Eruvin 74a), und Bruder von Minyamin (Benjamin) b zeitgenössisch ist. Ihi. Während sich dieser Abbahu wiederholt für Samuel für die Information gewandt hat, hat Samuel dafür viele Halakot von ihm gelernt (Naz. 24b; Bava Metzia 14a, 75a).

Gegen die Christen

"Wann kommt Ihr Messias?" ein Christ (Minaah) hat einmal Abbahu in einem Ton der Spöttelei gefragt, woraufhin er geantwortet hat: "Wenn Sie in die Dunkelheit gewickelt werden, weil sie sagt, 'Anschauen Sie, soll Dunkelheit die Erde und grobe Dunkelheit die Nationen bedecken; dann wird der Herr, sich auf dich und Sein Ruhm zu erheben, soll auf dich' [Isaiah lx.2]," (Sanhedrin 99a) gesehen werden. Ein Christ ist Abbahu mit der spitzfindigen Frage gekommen: "Wie Ihr Gott in Seiner priesterlichen Heiligkeit konnte, Moses begraben, ohne für purificatory Riten zu sorgen, noch werden Ozeane ungenügend erklärt?" (Isaiah 40:12). "Warum", sagte, dass Abbahu "sagt es, 'Der Herr cometh mit dem Feuer nicht'?" (Isaiah 64:15). "Feuer ist das wahre Element der Reinigung, gemäß Zahlen xxi.23," war seine Antwort (Sanhedrin 39a). Eine andere Frage desselben Charakters: "Warum der prahlerische Anspruch: 'Welche Nation auf der Erde Deinen Leuten Israel ähnlich ist' (II Sam. 7:23), da wir lesen, 'Alle Nationen als nichts vor Ihm sind'?" (Isaiah 40:17), dem Abbahu geantwortet hat: "Lesen wir Israels nicht, er 'soll unter den Nationen nicht gerechnet werden'?" (Zahlen xxiii. 9, Sanhedrin als oben).

Abbahu hat eine bemerkenswerte Ausnahme bezüglich der Behauptung von Tosefta gemacht, dass Gilionim (Evangels) und andere Bücher von Mineans von einer Feuersbrunst am Sabbat nicht gerettet werden sollen: "Die Bücher, die durch minnims für Meinungsverschiedenheiten geschrieben sind, können oder dürfen nicht gespart werden" (Shab. 116a). Vom speziellen historischen Interesse ist die Beobachtung von Abbahu hinsichtlich des Segensspruchs "Baruk Shem Kebod Malkuto" (Gesegnet, der Name Seines ruhmvollen Königreichs sein), nach "Shema' Yisrael," dass in Palästina, wo die Christen nach Punkten der Meinungsverschiedenheit suchen, die Wörter laut rezitiert werden sollten (damit die Juden angeklagt werden, wegen an der Einheit des Gottes herumzubasteln, in Shema' nicht öffentlich verkündigt haben), wohingegen in der babylonischen Stadt Nehardea, wo es keine Christen gibt, werden die Wörter mit einer niedrigen Stimme (Pesahim 56a) rezitiert. Direkt gegen den christlichen Lehrsatz predigend, sagt Abbahu:" Ein König des Fleisches und Bluts kann einen Vater, einen Bruder oder einen Sohn haben, um sich zu teilen in oder seine Souveränität zu diskutieren, aber der Herr saith, 'Ich der Herr deiner Gott bin! Ich bin erst; d. h. ich habe keinen Vater, und ich bin das letzte; d. h. ich habe keinen Bruder, und außer mir gibt es keinen Gott; d. h. ich habe keinen Sohn'" (Isaiah 44:6; ab. R. 29). Sein Kommentar zu Zahlen 23:19 hat noch mehr polemischen Ton: "Gott ist nicht ein Mann, dass er lügen sollte; keiner der Sohn des Mannes, den er bereuen sollte;

Einige seiner Meinungsverschiedenheiten auf christlichen theologischen Themen, als auf Adam (Yal . General 47), auf Enoch (General R. 25), und auf dem Wiederaufleben (Shab. 152b), sind weniger klar und direkt (sieh Freund von Bacher, Ag. Amor. ii.97, 115-118).

Jüdische Enzyklopädie-Bibliografie

• Grätz, Gesch. d. Juden, 2. Hrsg., iv.304, 307-317;
• Jost, Gesch. des Judenthums und seiner Sekten, ii.161-164;
• Frankel, Mebo, Seiten 58a-60;
• Weiss, Dor, iii.103-105;
• Freund von Bacher, Ag. Amor. Ii.88-142.