Capoeira ist eine brasilianische kriegerische Kunst, die Elemente des Tanzes und der Musik verbindet. Es wurde in Brasilien hauptsächlich von Nachkommen von afrikanischen Sklaven mit brasilianischen heimischen Einflüssen geschaffen, wahrscheinlich im 16. Jahrhundert beginnend. Es ist durch schnelle und komplizierte Bewegungen, mit hauptsächlich Macht, Geschwindigkeit und Einfluss für das Bein-Kehren bekannt.

Das Wort capoeira kommt wahrscheinlich aus Tupi, sich auf die Gebiete der niedrigen Vegetation im brasilianischen Interieur beziehend.

Geschichte

Die Geschichte von Capoeira beginnt wahrscheinlich mit der Adoption der afrikanischen Sklaverei in Brasilien. Seit dem 16. Jahrhundert hat Portugal umfassend Sklaverei angenommen, um ihre Kolonien zu besetzen, hauptsächlich aus dem Westlichen und Zentralafrika kommend. Brasilien, mit seinem riesengroßen Territorium, war der Hauptbestimmungsort von afrikanischen Sklaven, 38.5 % aller Sklaven empfangend, die durch Schiffe über den Atlantischen Ozean gesandt sind.

Capoeira hat eine lange und umstrittene Geschichte, seitdem die historische Dokumentation in Brasilien in seinen Kolonialzeiten sehr knapp war. Beweise, Studien und mündliche Tradition verlassen wenige Zweifel über seine brasilianischen Wurzeln, aber es ist unmöglich, das genaue brasilianische Gebiet oder Zeit genau zu identifizieren, es hat begonnen, Form anzunehmen.

Ursprünge

Im 16. Jahrhundert hatte Portugal eines der größten Kolonialreiche der Welt, aber es hat an Leuten Mangel gehabt, um es wirklich zu kolonisieren. In der brasilianischen Kolonie haben sich die Portugiesen, wie viele europäische Kolonisten, dafür entschieden, Sklaverei zu verwenden, um diese Knappheit an Arbeitern zu liefern. Kolonisten haben versucht, brasilianische Eingeborene am Anfang zu versklaven, aber das hat sich schnell zu schwierig aus vielen Gründen einschließlich der Vertrautheit erwiesen, die die Eingeborenen mit dem Land hatten. Die Lösung importierte Sklaven von Afrika.

In seinem ersten Jahrhundert war die Hauptwirtschaftstätigkeit in der Kolonie die Produktion und Verarbeitung des Zuckerrohrs. Portugiesische Kolonisten haben gepflegt, genannten engenhos von Farmen des großen Zuckerrohrs, Farmen zu schaffen, die umfassend versklavte Arbeiter verwendet haben. Sklaven, in unmenschlichen und demütigenden Bedingungen lebend, wurden gezwungen, hart zu arbeiten, und haben häufig physische Strafe für jede kleine Ungezogenheit ertragen. Wenn auch Sklaven den portugiesischen Kolonisten zahlenmäßig überlegen gewesen sind, der Mangel an Waffen, dem Kolonialgesetz, würde die Unstimmigkeit zwischen Sklaven, die aus verschiedenen afrikanischen Kulturen und ihrer ganzen Unwissenheit über das Land und seine Umgebungen kommen, gewöhnlich die Idee von einem Aufruhr entmutigen.

In dieser Umgebung hat Capoeira begonnen sich zu entwickeln. Mehr als ein Kämpfen-Stil, es wurde als eine Hoffnung auf das Überleben, ein Werkzeug geschaffen, mit dem ein entkommener Sklave, völlig unausgerüstet, im feindlichen, unbekannten Land überleben und der Jagd des capitães-do-mato gegenüberstehen konnte, Kolonialagenten haben sich bewaffnet und sind verantwortlich dafür gestiegen, Ausbrecher zu finden.

Quilombos

Bald würden mehrere Gruppen von afrikanischen Sklaven sammeln und quilombos, primitive Ansiedlungen im weiten und harten einsetzen, um Plätze zu erreichen. Nach seinem bescheidenen Anfang würde sich ein quilombos entwickeln, mehr flüchtige Sklaven, brasilianische Eingeborene und sogar Europäer anziehend, die dem katholischen oder Gesetzextremismus entkommen. Manchmal würde ein quilombo ein echter unabhängiger mehrethnischer Staat werden.

Das tägliche Leben in einem quilombo würde Freiheit anbieten, und die Gelegenheit, traditionelle Kulturen zu retten, hat wegen der Kolonialbeklemmung verloren. In dieser Art der mehrethnischen Gemeinschaft, die ständig von portugiesischen Kolonialtruppen bedroht ist, hat sich Capoeira, der von einem Überleben-Werkzeug bis eine kriegerische Kunst entwickelt ist, auf Krieg konzentriert.

Der größte vom quilombos, DOS von Quilombo Palmares, hat aus vielen Dörfern größtenteils afrikanischer Sklaven bestanden, obwohl sie auch aus anderen Ethnizitäten bestanden haben und seit mehr als einem Jahrhundert, dem Widerstehen, häufig zahlenmäßig überlegen gewesen, viele Kolonialangriffe gedauert haben. Dieser quilombo ist mindestens 24 kleinen Angriffen und 18 großen Kolonialinvasionen widerstanden. Portugiesische Soldaten haben manchmal festgestellt, dass es mehr als einen Dragoner gebracht hat, um einen quilombo Krieger festzunehmen, da sie sich mit einer sich seltsam bewegenden Kämpfen-Technik verteidigen würden. Der Gouverneur von dieser Provinz hat erklärt, dass "es härter ist, einen quilombo zu vereiteln, als die holländischen Eindringlinge."

Verstädterung

Dinge in der Kolonie haben begonnen sich zu ändern, als der Prinz und der zukünftige König Dom João VI, zusammen mit dem ganzen portugiesischen Gericht, nach Brasilien 1808 wegen Portugals geflüchtet sind, das durch Napoleonische Truppen wird angreift. Die Kolonie, eine bloße Quelle von Bodenschätzen, würde schließlich beginnen, sich als eine Nation zu entwickeln. Das portugiesische Monopol ist effektiv abgelaufen, als sich brasilianische Häfen für den Handel mit ausländischen Nationen geöffnet haben. Städte würden in der Wichtigkeit wachsen, und brasilianische Leute konnten schließlich die Erlaubnis bekommen, allgemeine Produkte zu verfertigen, die einmal von Portugal wie Glas importiert sind.

Registrierungen von Testmethoden von Capoeira haben seit dem 18. Jahrhundert in Rio de Janeiro, Salvador und Recife bestanden, aber die riesige Zunahme von städtischen Sklaven und sozialem Leben in brasilianischen Städten hat Capoeira eine größere traurige Berühmtheit und Verbreitungskapazität gegeben. In Rio wurde der Gebrauch von Capoeira so problematisch, dass die Kolonialregierung strenge physische Strafen zu seiner Praxis eingesetzt hat. In seinem Buch hat Matthias Röhrig Assunção große Daten von Strafregistern zur Verfügung gestellt, auf die 1800er Jahre zurückgehend, demonstrierend, dass Capoeira ein "wichtiger Grund" war, um Sklaven und "freie farbige Personen zu verhaften." "Von 288 Sklaven, die ins Gefängnis von Calabouço während der Jahre eingegangen sind, wurden 1857 und 1858, 80 (31 %) wegen Capoeiras und nur 28 (10.7 %) für das Davonlaufen angehalten. Aus 4,303 Verhaftungen im Polizeigefängnis von Rio 1862 404 Häftlinge fast waren 10 % - wegen Capoeiras angehalten worden."

Ende der Sklaverei und Verbot von Capoeira

Am Ende des 19. Jahrhunderts war die Sklaverei im brasilianischen Reich bereits aus vielen Gründen, unter ihnen die jemals steigende Zahl der Flüchte des Sklaven und der häufigen Überfälle durch quilombo Milizen auf Eigenschaften verloren, die noch Sklaverei angenommen haben. Das Reich hat versucht, die Probleme mit Gesetzen weich zu machen, die Sklaverei einschränken würden, aber Brasilien würde sein Ende am 13. Mai 1888 mit einem Gesetz genannt Lei Áurea unvermeidlich anerkennen, der vom Reichsparlament sanktioniert ist und von Prinzessin Isabel unterzeichnet ist.

Freie, schwarze Leute würden sich bald verlassen finden. Eine große Mehrheit, musste kein Job nirgends leben und wurde von der brasilianischen Gesellschaft verachtet, die sie gewöhnlich als faule Arbeiter gesehen hat. Die Zunahme von europäischen und asiatischen Arbeitern dieser Zeit würde Job-Gelegenheiten noch mehr verringern, und viele schwarze Menschen würden marginalisiert werden. Natürlich haben sie Capoeira als ein Mittel der Unterhaltung und Kampfsportarten-Praxis unterstützt.

Es war unvermeidlich, dass Praktiker von Capoeira anfangen würden, ihre geistigen Anlagen auf unkonventionelle Weisen zu verwenden. Viele haben begonnen, Capoeiristas als Körperwächter, Söldner, Killer, Gefolgsmänner zu verwenden. Gruppen von Praktikern von Capoeira, bekannt als maltas, verwendet, um Rio de Janeiro zu terrorisieren. In wenig Zeit, 1890, hat die kürzlich öffentlich verkündigte brasilianische Republik das Verbot von Capoeira im ganzen Land verfügt, weil Dinge im brasilianischen Kapital ziemlich chaotisch waren und viele Polizeiberichte demonstrieren würden, dass Capoeira ein unverdienter Vorteil in einem Kampf war.

Nach dem Verbot hat jeder Bürger praktizierenden Capoeira in einem Kampf oder aus jedem anderen Grund gefangen, würde angehalten, gefoltert und häufig von der Polizei verstümmelt. Die Kunst von Capoeira, nach der kurzen Freiheit, wurde wieder verurteilt und unterdrückt. Kulturelle Methoden, wie der roda de Capoeira, wurden in weiten oder verborgenen Plätzen geführt, und häufig würden Praktiker jemanden als Wachtposten verlassen, um zu warnen, wenn sich die Polizisten dem Gebiet nähern würden.

Luta regionaler Baiana

1932, eine Zeit, als Verdrängung von Capoeira nicht so stark war wie zuvor, Mestre Bimba, ein starker Kämpfer sowohl in gesetzlichen als auch ungesetzlichen Kämpfen, die in Salvador die allererste Schule von Capoeira gegründet sind. Bimba, die Weise analysierend, wie viele capoeiristas ihre geistigen Anlagen verwendeten, um nur Touristen zu beeindrucken, hat geglaubt, dass Capoeira seine Leistungsfähigkeit als eine kriegerische Kunst verlor. So war Bimba, der von seinem Studenten José Cisnando Lima, Absicht auf dem Zurückbringen von Capoiera zu einer ähnlichen Methode geholfen ist, wie es von Quilombos, Mestre Bimba verwendet wurde, auf das Bilden davon mehr kampfeingestellt entschlossen, und hat einige Bewegungen von traditionellen kämpfenden Stilen wie Batuque und zu einem sehr beschränkten Ausmaß-Ringen hinzugefügt. Bimba hat auch ersten Capoeira systematische Lehrmethode entwickelt. Als das Wort wurde Capoeira noch durch das brasilianische Gesetz verboten, Bimba hat seinen neuen Stil Luta Regionaler Baiana (Bedeutung des Regionalkampfs von Bahia) genannt.

1937 hat Bimba die Schule Centro de Cultura Física e Luta Regional, mit der offiziellen Erlaubnis des Sekretärs von Salvador der Ausbildung (Secretaria da Educação, Saúde e Assistência de Salvador) gegründet. Seine Arbeit wurde sehr gut in Salvador akzeptiert, und Bimba hat die Gelegenheit bekommen, Capoeira zur Elite der Stadt zu unterrichten. Schließlich 1940 hat Capoeira den brasilianischen Gesetzcode verlassen und hat bestimmt Illegalität verlassen.

Bald hat sich die traurige Berühmtheit des Capoeira von Bimba erwiesen, ein Problem zu traditionellem capoeiristas zu sein, die Sichtbarkeit allmählich verloren und noch von der Gesellschaft misstraut wurden. Diese Unausgewogenheit hat begonnen, sich mit der Gründung von Centro Esportivo de Capoeira Angola (BLINDDÄRME) 1941 durch Vicente Ferreira Pastinha zu ändern. Gelegen in der Nachbarschaft von Pelourinho, in Salvador, hat diese Schule viele traditionelle capoeiristas angezogen, wer es vorziehen würde, Capoeira so ursprünglich zu halten, wie möglich. Die traurige Berühmtheit von BLINDDÄRMEN hat den Namen Capoeira Angola als Definition des traditionellen Stils von Capoeira unsterblich gemacht. Der Begriff war nicht neu, als während des 19. Jahrhunderts wurde Capoeira an einigen Stellen als brincar de angola (Bedeutung des Spieles Angola) und viele andere Master verwiesen, die die Techniken von Pastinha nicht verwendet haben, hat es angenommen.

Capoeira heute

Capoeira ist heutzutage nicht nur eine kriegerische Kunst oder ein kleiner Aspekt der brasilianischen Gesellschaft, aber ein energischer Ausfuhrhändler der brasilianischen Kultur überall auf der Welt. Seitdem die Master der 1970er Jahre der Kunstform begonnen haben, zu emigrieren und capoeira in anderen Ländern zu unterrichten. Gegenwart in vielen Ländern in jedem Kontinent jedes Jahr zieht Capoeira nach Brasilien Tausende von ausländischen Studenten und, häufig, Auslandscapoeiristas-Arbeit hart an, um die offizielle brasilianische Sprache, das Portugiesisch zu erfahren, um besser zu verstehen und ein Teil der Kunst zu werden. Berühmte Capoeira Master werden häufig eingeladen, auswärts zu unterrichten oder sogar ihre eigenen Schulen zu gründen. Präsentationen von Capoeira, normalerweise theatralisch, akrobatisch und mit wenig martiality, sind häufige Anblicke in der ganzen Welt.

Der kriegerische Kunstaspekt ist noch und wie alte Zeiten da, ist noch fein und verkleidet, viele Nichtpraktiker dazu bringend, seine Anwesenheit zu ignorieren. List ist jemals da und ist erfahrener capoeiristas nie nehmen ihre Sehenswürdigkeiten von ihren Gegnern in einem Spiel von Capoeira. Ein Angriff kann gerade als eine freundliche Geste verkleidet werden. Solche List unter einer Sammlung von anderen ist ganzer eine Form von malicia, der sowohl durch Capoiera Regional als auch durch Angola verwendet wird.

Symbol der brasilianischen Kultur, Symbol des ethnischen Amalgams, das Brasilien, Symbol des Widerstands gegen die Beklemmung, Capoeira bestimmt charakterisiert, haben sein Image geändert und sind eine Quelle des Stolzes brasilianischen Leuten geworden. Es wird als nicht greifbares kulturelles Erbe Brasiliens offiziell betrachtet.

Kriegerische Kunst

Capoeira ist eine schnelle und vielseitige kriegerische Kunst, die auf das Kämpfen zahlenmäßig überlegen gewesen oder im technologischen Nachteil historisch eingestellt wird.

Der ginga (wörtlich: das Schaukeln hin und her; zu schwingen) ist die grundsätzliche Bewegung in capoeira, wichtig sowohl für den Angriff als auch für die Verteidigungszwecke. Es hat zwei Hauptziele. Man ist, den capoeirista in einem Staat der unveränderlichen Bewegung zu behalten, ihn oder sie davon abhaltend, ein stilles und leichtes Ziel zu sein. Der andere, damit fälscht auch und Finten, soll verführen, zum Narren halten, den Gegner beschwindeln, sie für einen Angriff oder einen Gegenangriff offen lassend.

Die Angriffe im Capoeira sollten getan werden, wenn Gelegenheit entsteht und, wie ein direkter Stoß im Gesicht oder einem Lebenskörperteil oder einem starken Zerlegen entscheidend sein muss. Die meisten Angriffe von Capoeira werden mit den Beinen, wie direkte oder wirbelnde Stöße, rasteiras (Bein-Kehren), tesouras oder Knie-Schläge gemacht. Der Hauptschlag ist eine sehr wichtige Gegenangriff-Bewegung. Ellbogen-Schläge, Schläge und andere Formen von Zerlegen vollenden die Hauptliste.

Die Verteidigung basiert auf dem Grundsatz des Nichtwiderstands, das Vermeiden eines Angriffs mit ausweichenden Bewegungen bedeutend, anstatt es zu blockieren. Vermeidet werden esquivas genannt, die von der Richtung des Angriffs und Absicht des Verteidigers abhängen, und Stehen oder mit einer Hand getan werden können, die sich auf dem Fußboden neigt. Ein Block sollte nur gemacht werden, wenn der esquiva nicht möglich ist. Diese kämpfende Strategie erlaubt schnelle und unvorhersehbare Gegenangriffe, die Fähigkeit, sich auf mehr als einen Gegner zu konzentrieren und mit leeren Händen ein bewaffneter Gegner zu liegen.

Eine Reihe von Rollen und Akrobatik (wie die Wagenräder hat aú genannt), erlaubt dem capoeirista, ein Zerlegen oder einen Verlust des Gleichgewichtes schnell zu überwinden, und sich um den Angreifer einzustellen, um für einen Angriff anzusammeln. Es ist diese Kombination von Angriffen, Verteidigung und Beweglichkeit, die Capoeira seine wahrgenommene 'Flüssigkeit' und einer Choreografie ähnlichen Stil gibt.

Spiel von Capoeira

Das Spielen Capoeira ist sowohl ein Spiel als auch eine Methode, die Anwendung von Bewegungen von Capoeira im vorgetäuschten Kampf zu üben. Es kann überall gespielt werden, aber es wird gewöhnlich in einem roda getan. Während des Spiels werden die meisten Bewegungen von Capoeira verwendet, aber capoeiristas vermeiden gewöhnlich, Schläge oder Ellbogen-Schläge zu verwenden, wenn es kein sehr aggressives Spiel ist.

Das Spiel konzentriert sich gewöhnlich nicht darauf, niederzuschlagen oder den Gegner zu zerstören, eher betont es Sachkenntnis. Capoeiristas ziehen häufig es vor, sich auf ein Zerlegen wie ein rasteira zu verlassen, dann dem Gegner erlaubend, zu genesen und ins Spiel zurückzukommen. Es ist auch sehr üblich, einen Stoß Zoll vor dem Treffen des Zieles zu verlangsamen, so kann ein capoeirista Überlegenheit ohne das Bedürfnis danach geltend machen, den Gegner zu verletzen. Wenn ein Gegner klar keinem Angriff ausweichen kann, gibt es keinen Grund, ihn zu vollenden. Jedoch, zwischen zwei hoch-erfahrenen capoeiristas, kann das Spiel viel aggressiver und gefährlich werden. Capoeiristas neigen dazu zu vermeiden, diese Art des Spiels in Präsentationen oder zur breiten Öffentlichkeit zu zeigen.

Capoeira hat in der afroamerikanischen Gemeinschaft in den Vereinigten Staaten während des Sklaverei-Zeitalters aus denselben Gründen überlebt, dass es unter brasilianischen Sklaven geübt wurde. Es die Vereinigten Staaten, es hat sich zum Stock-Tanz (Afroamerikaner), und bis zum Ende des 19. Jahrhunderts entwickelt, die kriegerischen Kunstursprünge wurden allmählich vergessen.

Roda

Der Roda (hat HOH-dah ausgesprochen), ist ein Kreis, der durch capoeiristas und capoeira Musikinstrumente gebildet ist, wo jeder Teilnehmer die typischen Lieder singt und ihre Hände im Anschluss an die Musik klatscht. Zwei capoeiristas gehen in den roda ein und spielen das Spiel gemäß dem durch den Musikinstrument-Rhythmus erforderlichen Stil. Das Spiel ist fertig, wenn einer der Musiker, die einen berimbau halten, es bestimmt, wenn sich einer der capoeiristas dafür entscheidet, das Ende des Spiels zu verlassen oder zu nennen, oder wenn ein anderer capoeirista das Spiel unterbricht, um anzufangen, zu spielen entweder mit einem der aktuellen Spieler oder mit einem anderen capoeirista.

In einem roda ist jeder kulturelle Aspekt von Capoeira, nicht nur die kriegerische Seite da. Luftakrobatik ist in einer Präsentation roda, während nicht gesehen als häufig in einer ernsteren üblich. Zerlegen sind andererseits in einem ernsten roda üblich, aber in Präsentationen selten gesehen.

Batizado

Der batizado (Taufe, in Englisch) ist ein feierlicher roda, wo neue Studenten als capoeiristas anerkannt und ihre erste Graduierung verdienen werden. Auch erfahrenere Studenten können in der Reihe, abhängig von ihren Sachkenntnissen und capoeira Kultur steigen.

Studenten gehen in den roda gegen einen hoch aufgereihten capoeirista (ein Lehrer oder Master) und normalerweise die Spielenden mit dem Studenten ein, der wird demütigt. In einigen Fällen kann der erfahrenere capoeirista das unnötige Zerlegen beurteilen. Im Anschluss an den batizado wird die neue Graduierung, allgemein in der Form einer Schnur, gegeben.

Apelido

Traditionell ist der batizado der Moment, wenn der neue Praktiker bekommt oder seinen oder ihren apelido (Spitzname, in Englisch) formalisiert. Diese Tradition wurde zurück geschaffen, als Praxis von Capoeira als ein Verbrechen betrachtet wurde. Um zu vermeiden, Probleme mit dem Gesetz zu haben, würde sich capoeiristas in der Gemeinschaft von Capoeira nur durch ihre Spitznamen vorstellen. So, wenn ein capoeirista von der Polizei gewonnen würde, würde er unfähig sein, seinen Gefährten capoeiristas, selbst wenn gefoltert zu erkennen.

Apelidos kann aus vielen verschiedenen Dingen kommen. Eine physische Eigenschaft (wie, hoch oder groß zu sein), eine Gewohnheit (wie das Lächeln oder Trinken zu viel), Geburtsort, eine besondere Sachkenntnis, ein Tier, triviale Dinge, irgendetwas.

Heutzutage, wenn auch apelidos mehr nicht notwendig sind, ist die Tradition noch nicht nur in Capoeira, aber in vielen Aspekten der brasilianischen Kultur sehr lebendig.

Chamada

Mittel von Chamada 'Anruf' und können jederzeit während eines roda geschehen, wo der Rhythmus Angola gespielt wird. Es zufällig, wenn ein Spieler, gewöhnlich der fortgeschrittenere, seinen oder ihren Gegner zu einem tanzähnlichen Ritual nennt. Der Gegner nähert sich dann dem Anrufer und trifft ihn oder sie, um nebeneinander spazieren zu gehen. Danach beider setzen normales Spiel fort.

Während es einer Brechzeit oder einem Tanz ähnlich sein kann, ist der chamada wirklich sowohl eine Falle als auch ein Test, wie der Anrufer gerade beobachtet, um zu sehen, ob der Gegner seinen Wächter enttäuschen wird, so kann sie ein Zerlegen oder einen Schlag durchführen. Es ist eine kritische Situation, weil beide Spieler wegen der nächsten Nähe und des Potenzials für einen Überraschungsangriff verwundbar sind. Es ist auch ein Werkzeug für erfahrene Praktiker und Master der Kunst, um ein Bewusstsein eines Studenten zu prüfen und zu demonstrieren, als der Student sich offen gelassen hat, um anzugreifen.

Der Gebrauch des chamada kann auf eine hoch entwickelte Informiertheit hinauslaufen und hilft Praktikern, die Subtilität zu erfahren, die verborgenen Absichten einer anderen Person vorauszusehen. Der chamada kann sehr einfach sein, allein aus den Grundelementen bestehend, oder das Ritual kann einschließlich eines Wettbewerbsdialogs der List oder sogar Schauspieldekorationen ziemlich wohl durchdacht sein.

Volta Ao mundo

Volta Ao mundo hat um die Welt vor.

Der volta ao mundo findet statt, nachdem ein Austausch von Bewegungen zu einem Schluss gelangen ist, oder nachdem es eine Störung in der Harmonie des Spiels gegeben hat. In jeder dieser Situationen wird ein Spieler beginnen, um den Umfang des Kreises gegen den Uhrzeigersinn spazieren zu gehen, und der andere Spieler wird sich dem volta ao mundo im entgegengesetzten Teil des roda vor dem Zurückbringen ins normale Spiel anschließen.

Malandragem

Malandragem ist ein Wort, das aus malandro kommt, was eine Person bedeutet, die Gerissenheit sowie malicia (Böswilligkeit, in Englisch) besitzt. Das ist jedoch irreführend, weil die Bedeutung von malicia in Capoeira die Kapazität ist, jemandes Absichten zu verstehen. In Männern von Brasilien, wer Straße smarts verwendet, um ein Leben zu machen, wurden malandros genannt. Später hat sich die Bedeutung ausgebreitet, eine Person anzeigend, die ein schneller Denker in der Entdeckung einer Lösung für ein Problem ist.

In Capoeira ist malandragem die Fähigkeit, aggressive Absichten eines Gegners, und während eines Kampfs oder eines Spiels, Dummkopfs schnell zu verstehen, ihn zu beschwindeln und zu täuschen.

Musik

Musik ist zu Capoeira integriert. Es setzt das Tempo und den Stil des Spiels, das innerhalb des roda gespielt werden soll. Normalerweise wird die Musik durch Instrumente und das Singen gebildet. Rhythmus, der von einem typischen Instrument kontrolliert ist, hat berimbau genannt, unterscheiden Sie sich vom sehr langsamen bis sehr schnellen abhängig vom Stil des roda.

Instrumente

Instrumente von Capoeira werden hintereinander genannt bateria angeordnet. Es wird durch drei berimbaus, zwei pandeiros, einen atabaque, einen agogô und einen ganzá traditionell gebildet, aber dieses Format kann sich abhängig von den Gruppentraditionen von Capoeira oder dem roda Stil ändern.

Der berimbau ist das Hauptinstrument, das Tempo und den Stil der Musik und des gespielten Spiels bestimmend. Zwei niedriger Wurf berimbaus (hat berra-boi und médio genannt), bildet die Basis, und ein hoher Wurf berimbau (genannt Viola) macht Schwankungen und Improvisationen. Die anderen Instrumente müssen dem berimbaus Rhythmus, frei folgen, sich zu ändern und etwas abhängig von Musikstil der Gruppe von Capoeira zu improvisieren.

Da die capoeiristas ihren spielenden Stil bedeutsam im Anschluss an die Toque des berimbau ändern, der die Geschwindigkeit des Spiels, Stil und Aggressivität setzt, ist es aufrichtig die Musik, die ein Spiel von Capoeira steuert.

Lieder

Viele der Lieder werden in einem Anruf- und Ansprechformat gesungen, während andere in der Form eines Berichts sind. Capoeiristas singen über ein großes Angebot an Themen. Einige Lieder sind über die Geschichte oder Geschichten von berühmtem capoeiristas. Andere Lieder versuchen, Spieler anzuregen, besser zu spielen. Einige Lieder sind darüber, was innerhalb des roda weitergeht. Manchmal sind die Lieder über das Leben oder lieben verloren. Andere haben fröhliche und spielerische Lyrik.

Es gibt vier grundlegende Arten von Liedern in capoeira, Ladaínha, Chula, Corrido und Quadra. Der Ladaínha ist ein Bericht-Solo gesungen nur am Anfang eines roda, häufig durch einen mestre (Master) oder am meisten respektierte Capoeirista-Gegenwart. Dem Solo wird von einem louvação, ein Anruf- und Ansprechmuster gefolgt, das sich gewöhnlich bei Gott und jemandes Master unter anderem bedankt. Jeder Anruf wird gewöhnlich wortwörtlich von den Antwortsendern wiederholt. Der Chula ist ein Lied, wo der Sänger-Teil viel größer ist als die Chor-Antwort, gewöhnlich acht Sänger-Verse für eine Chor-Antwort, aber das Verhältnis kann sich ändern. Der Corrido ist ein Lied, wo der Sänger-Teil und die Chor-Antwort, normalerweise zwei Verse durch zwei Antworten gleich sind. Schließlich ist Quadra ein Lied, wo derselbe Vers viermal, entweder drei Sänger-Verse wiederholt wird, die von einer Chor-Antwort, oder ein Vers und eine Antwort gefolgt sind.

Lieder von Capoeira können über eigentlich irgendetwas sprechen, es über eine historische Tatsache, einen berühmten capoeirista, triviale Lebenstatsachen, verborgene Nachrichten für Spieler, irgendetwas seiend. Improvisation ist auch sehr wichtig, während sie ein Lied singt, das der Hauptsänger die Lyrik der Musik ändern kann, etwas erzählend, was es in oder außerhalb Roda geschieht.

Rhythmen oder Toques

Es gibt verschiedene Rhythmen (genannt Toques), die durch den berimbau während des roda gespielt werden, der die Stimmung und das zu spielende Spiel bestimmen wird. Einige Toques wurden so capoeiristas geschaffen konnte mit einander innerhalb des roda kommunizieren, ohne ein Wort wie Cavalaria sagen zu müssen, während andere geschaffen wurden, um einen Stil wie Regional de Bimba zu definieren. Unten ist eine kurze Beschreibung von einigen Toques:

Angola: Es ist traditionell der erste in einem roda zu spielende Rhythmus. Sein Rhythmus verlangt, dass Capoeiristas ein Spiel hat, das langsamer und mehr strategisch ist. Capoeiristas spielen gewöhnlich mit ihren Händen auf den Boden für den grössten Teil des Spiels, Kraft und Gleichgewicht zeigend.

São Bento Grande: Wahrscheinlich die berühmteste Toque. Es verlangt nach viel Energie, akrobatischen Bewegungen, nehmen Sie schnell downs und Bein-Kehren, es ideal für energische Präsentationen machend.

São Bento Pequeno: Dieser Rhythmus wird gespielt, um ein Zwischenspiel zwischen Angola und São Bento Grande zu nennen. Es verlangt sowohl eine hohe als auch niedrige Positur im Spiel vorzugsweise in der sehr nahen Entfernung.

Iúna: Nicht gespielt sehr häufig in rodas bestimmt Iúna ein Spiel, wo nur Mestres und höhere Graduierung capoeiristas in den roda eingehen können, ein starkes und sehr technisches Spiel vorhabend. In anderen Traditionen ist Iúna eine Begräbnistoque.

Cavalaria: Diese Toque trägt Angst und Betonung. Historisch, als Capoeira noch verboten wurde, wurde diese Toque verwendet, um capoeiristas zu alarmieren, dass die Polizei kam, so konnten sie vor der Praxis flüchten, die wird entdeckt. Heute wird es verwendet, um Spieler einer nahe bevorstehenden Gefahr oder Unstimmigkeit im Spiel zu warnen.

Idalina: Ein entspannter, dominierender Rhythmus, wo das Spiel mit Rasiermessern und Messern gespielt wird. Seit dem Ende des Verbots von Capoeira werden Messer oder Rasiermesser kaum der roda vorbeikommen, so gewöhnlich wird diese Toque nur in einigen Präsentationen gespielt.

Viele andere Toques, wie Samango, Santa Maria, Amazonas, Regional de Bimba, Benguela oder Miudinho haben ihre eigene Geschichte, Bedeutung und Spielstil.

Stile von Capoeira

Bestimmung von Stilen in capoeira ist eine sehr zähe Aufgabe, seitdem es nie eine Einheit im ursprünglichen capoeira oder eine lehrende Methode vor dem Jahrzehnt von 1920 gab. Jedoch wird eine Abteilung zwischen zwei Stilen und einem Substil weit akzeptiert.

Capoeira Angola

Capoeira-Angola bezieht sich auf jeden capoeira, der die Traditionen gehalten vor der Entwicklung des Regionalstils hält.

Vorhanden in vielen Teilen Brasiliens seit Kolonialzeiten, am meisten namentlich in Rio de Janeiro, Salvador und Recife, ist es unmöglich zu erzählen, wo und wenn Capoeira Angola begonnen hat, seine gegenwärtige Form anzunehmen. Die Namenangola fängt schon im Anfang der Sklaverei in Brasilien an, als Afrikaner, die nach in die Amerikas zu verladendem Luanda gebracht sind, Brasilien schwarze Leute von Angola unabhängig von ihrer Staatsbürgerschaft herbeigerufen wurden. An einigen Stellen Brasiliens würden Leute capoeira als spielende Angola und, gemäß Mestre Noronha, der Schule von Capoeira nennen Centro de Capoeira Angola Conceição da Praia, die in Bahia geschaffen ist, hat bereits den Namen Capoeira Angola ungesetzlich am Anfang des 1920-Jahrzehnte-verwendet.

Namenangola wurde schließlich von Mestre Pastinha am 23. Februar 1941 unsterblich gemacht, als er den Centro Esportivo de capoeira Angola (BLINDDÄRME) geöffnet hat. Pastinha war als ein großer Verteidiger traditionellen Capoeira bekannt, der viel von anerkannten Mastern von Capoeira respektiert ist. Bald würden viele andere Master den Namen Angola annehmen.

Das Ideal des Capoeira Angolas ist zu mantain auf die Weise Sklaven haben gepflegt, mit Capoeira zu kämpfen oder ihn zu spielen. Charakterisiert, indem es mit verstohlenen Bewegungen strategisch gewesen worden ist, hat Stehen oder in der Nähe vom Fußboden abhängig von der Situation durchgeführt, um zu liegen, es schätzt die Traditionen von malícia, malandragem und Unvorhersehbarkeit ursprünglichen Capoeira.

Typische Musik bateria Bildung in einem roda des Capoeira Angolas ist drei berimbaus, zwei pandeiros, ein atabaque, ein agogô und ein ganzuá.

Das moderne Capoeira Angola hat sich neben dem Regionalen, aber mit einem traditionalistischen und gegensätzlichen Lehrsatz entwickelt. Sein primärer Vertreter, mestre Pastinha, verschieden von mestre Bimba, war gegen das Verwenden von physischen Bewegungen, die capoeira fremd sind, und hat die ludic Aspekte des Spiels aber nicht der kriegerischen Seite geschätzt.

Viele Capoeira mit mestre Pastinha nicht verbundene Gruppen von Angola haben sich dafür entschieden, sowohl die ursprünglichen ludical Aspekte als auch kriegerischen Aspekte zu bewahren.

Regionaler Capoeira

Regionaler Capoeira hat begonnen, Form im 1920-Jahrzehnte-anzunehmen, als Mestre Bimba seinen zukünftigen Studenten, José Cisnando Lima getroffen hat. Beide haben geglaubt, dass Capoeira seine kriegerische Seite verlor und beschlossen hat, dass es ein Bedürfnis gab, ihn umzustrukturieren. Bimba hat seinen sequências de ensino (lehrende Kombinationen) geschaffen und hat die lehrende Methode des ersten Capoeiras geschaffen. Empfohlen von Cisnando hat sich Bimba dafür entschieden, seinen Stil Luta Regionaler Baiana zu nennen, weil Capoeira noch damals ungesetzlich war.

Die Basis von Regionalem Capoeira ist ursprünglicher Capoeira ohne viele der Aspekte, die in einem echten Kampf, mit weniger Vorwand und mehr Objektivität nutzlos waren. Ausbildung wurde auf den Angriff hauptsächlich eingestellt, ausweichend und Gegenangriff, hohe Wichtigkeit zur Präzision und Disziplin gebend. Bimba hat auch einige Bewegungen von anderen Künsten, namentlich der batuque, altes von seinem Vater geübtes Straßenkampf-Spiel hinzugefügt. Der Gebrauch von Sprüngen oder Antenne acrobacies wurde zu einem Minimum behalten, seitdem eines seiner Fundamente immer mindestens eine Hand oder dem Boden fest beigefügten Fuß hielt. Mestre Bimba hat häufig gesagt, "o chão é Freund tun capoeirista" (der Fußboden ist ein Freund zum capoeirista).

Capoeira Regional hat auch die erste sich aufreihende Methode in Capoeira eingeführt. Regional hatte drei Niveaus: calouro (Student im ersten Jahr), formado (in Grade eingeteilt) und formado especializado (Fachmann). Rangordnung wurde durch ein Halstuch bestimmt hat die Taille des capoeirista angebunden.

Die Traditionen von roda und Spiel von Capoeira wurden behalten, gepflegt, in den Gebrauch zu stellen, was während der Ausbildung erfahren wurde. Musikinstrument-Verfügung wurde jedoch geändert, durch einen einzelnen berimbau und zwei pandeiros gemacht.

Der Luta Regionale Baiana ist bald populär geworden, schließlich das schlechte Image von Capoeira ändernd. Mestre Bimba hat viele Präsentationen seines neuen Stils gemacht, aber das weithin bekanntste war dasjenige gemacht in 1953 dem brasilianischen Präsidenten Getúlio Vargas, wo der Präsident sagen würde: "Ein Capoeira é o único esporte verdadeiramente nacional" (ist Capoeira der einzige aufrichtig nationale Sport).

Capoeira Contemporânea

Contemporânea ist ein Begriff für Gruppen, die vielfache Stile von capoeira gleichzeitig erziehen. Sehr häufig erziehen Studenten von Capoeira Contemporânea Elemente von Regionalen und Angola sowie neueren Bewegungen, die unter keinem jener Stile fallen würden. Dieser Substil wird von einigen als die natürliche Evolution von Capoeira, durch andere als Verfälschung oder sogar Missdeutung von Capoeira gesehen.

Heutzutage wendet sich Etikett-Contemporânea für jede Gruppe von Capoeira, die Regional oder Stile von Angola, sogar diejenigen nicht folgen, die Capoeira mit anderen Kampfsportarten mischen.

Reihen

Wegen seines Ursprungs hatte Capoeira nie Einheit oder eine Einigkeit. Die Rangordnung oder das Graduieren des Systems folgen demselben Pfad, wie dort nie ein sich aufreihendes von den meisten Mastern akzeptiertes System bestanden hat. Das bedeutet, dass sich Graduierungsstil ändert, von den Traditionen der Gruppe abhängend.

Das allgemeinste moderne System verwendet farbige Taue, genannt corda oder cordão, der um die Taille gebunden ist. Einige Master verwenden verschiedene Systeme oder sogar kein System überhaupt.

Es gibt viele Entitäten (Ligen, Föderationen und Vereinigung), die versucht haben, das Graduierungssystem zu vereinigen. Das üblichste ist das System des Confederação Brasileira de Capoeira (brasilianisches Capoeira Bündnis), der Taue mit den Farben der brasilianischen Fahne, grün, gelb, blau und weiß annimmt.

Wenn auch es mit vielen kleinen Schwankungen weit verwendet wird, verwenden viele große und einflussreiche Gruppen noch verschiedene Systeme. Sogar der Confederação Brasileira de Capoeira wird als der Hauptvertreter von Capoeira nicht weit akzeptiert.

Zusammenhängende Tätigkeiten

Wenn auch jene Tätigkeiten zu Capoeira stark vereinigt werden, haben sie verschiedene Bedeutungen und Ursprünge.

Samba de roda

Durchgeführt von vielen Gruppen von Capoeira ist Samba de roda ein traditioneller afro-brasilianischer Tanz & Musikform, die mit Capoeira viele Jahrzehnte lang vereinigt worden ist. Das Orchester wird durch pandeiro, atabaque zusammengesetzt, Berimbau-Viola (stellen hoch berimbau auf), chocalho, begleitet durch das Singen und das Klatschen. Samba de roda wird als eine der primitiven Formen der modernen Samba betrachtet.

Maculelê

Ursprünglich, wie man glaubt, ist Maculelê ein einheimischer bewaffneter Kämpfen-Stil, mit zwei Stöcken oder einer Machete gewesen. Heutzutage ist es ein mit dem schweren afro-brasilianischen Schlagzeug geübter Folkloric-Tanz. Viele Capoeira Gruppen schließen Maculelê in ihre Präsentationen ein.

Puxada de rede

Puxada de Rede ist ein brasilianisches folkloric Theaterspiel, das in vielen Leistungen von Capoeira gesehen ist. Es basiert auf einer traditionellen brasilianischen Legende, die den Verlust eines Fischers bei einem seemännischen Unfall einschließt.

Capoeira in den Medien

• Der Film Der Beschützer zeigt ein Duell vom Muay thailändischen Kämpfer von Kämpfer und Capoeira Lateef Crowder Tony Jaa.
• Die Tekken Spielreihen haben zwei spielbare Charaktere, die Capoeira verwenden, mit Stil, Christie Monteiro und Eddy Gordo kämpfend.
• Die Straßenkämpfer-Spielreihe spielbarer Charakter Elena kämpft im Stil von Capoeira. Der Straßenkämpfer 2 Spielhandbuch stellt fest, dass Blanka auch ein Kämpfer von Capoeira ist, sich von der aktuellen Charakter-Beschreibung unterscheidend.
• Die Spielreihe hat zwei capoeira Kämpfer, Richard Meyer und Bob Wilson, Master und Studenten. Richard Meyer war der erste kämpfende Spielcharakter, um Capoeira zu verwenden.
• Das Spiel Ewiger Meisterspielcharakter-Dreizack wird als ein Master von Capoeira beschrieben.
• Der 1993-Film Nur Das Starke wird um Capoeira in den Mittelpunkt gestellt
• 2011 hat tv Reihe-Burger von Bob, Jahreszeit geschlagen 1 Episode 4 hat Capoeira gezeigt.
• Im 2011-Film Rio sind Allgemeine Seidenäffchen (Callithrix jacchus) Experten in Capoeira.
• Im anime Reihe-Todeszeichen verwendet L Capoeira als sein kämpfender Stil.

Siehe auch

• Liste von capoeira Techniken
• Capoeira in der populären Kultur
• Musik von Capoeira
• Toques von Capoeira
• Malicia

Gedruckte Verweisungen

• Assunção, Matthias Röhrig (2005). Capoeira: Eine Geschichte einer afro-brasilianischen Kriegerischen Kunst. New York: Routledge. Internationale Standardbuchnummer 0-7146-8086-9.
• Capoeira, Nestor (2003). Das Kleine Capoeira-Buch. (Alex Ladd, Trans.). Berkeley: Der Nordatlantik. Internationale Standardbuchnummer 1-55643-440-5.
• Talmon-Chvaicer, Maya-Sprache (2007). Die Verborgene Geschichte von Capoeira: Eine Kollision von Kulturen im brasilianischen Kampftanz. Internationale Standardbuchnummer 978-0-292-71723-7.

Weiterführende Literatur

• Almeida, Bira "Mestre Acordeon" (1986). Capoeira: Eine brasilianische Kunstform. Berkeley: Nordatlantikbücher. Internationale Standardbuchnummer 0 938190 30 X.
• Merrell, Floyd (2005). Capoeira und Candomblé: Anpassung und Widerstand in Brasilien. Princeton: Markus Wiener. Internationale Standardbuchnummer 1 55876 349 X.

Außenverbindungen

• Internationale Capoeira Föderation von Angola
• Nachrichten von Capoeira, Artikel und Videos
• Capoeira Musik, die ausführlich berichtete Information über die ganze Musik hat Themen verbunden