Theodore Studite (auch bekannt als Theodorus Studita, St. Theodore von Stoudios und St. Theodore von Studium; 759-826) war ein byzantinischer griechischer Mönch und Abt des Klosters von Stoudios in Constantinople. Er hat eine Hauptrolle im Wiederaufleben beide des byzantinischen Mönchstums und klassischer literarischer Genres in Byzanz gespielt. Er ist als ein eifriger Gegner des Bildersturms, einer von mehreren Konflikten bekannt, die ihn an der Verschiedenheit sowohl mit dem Kaiser als auch mit Patriarchen setzen.

Lebensbeschreibung

Familie und Kindheit

Theodore ist in Constantinople in 759 geboren gewesen. Er war der älteste Sohn von Photeinos, ein wichtiger Finanzbeamter in der Palastbürokratie und Theoktiste, selbst die Nachkommenschaft einer ausgezeichneten Familie von Constantinopolitan. Der Bruder von Theoktiste, dem Onkel von Theodore Platon, war selbst ein wichtiger Beamter in der Reichsfinanzregierung. Die Familie hat deshalb einen bedeutenden Teil kontrolliert, wenn nicht alle, der Reichsfinanzregierung während der Regierung von Constantine V. Theodore hatten zwei jüngere Brüder (Joseph, später Erzbischof von Thessaloniki und Euthymios) und eine Schwester, deren Namen wir nicht wissen.

Es ist häufig angenommen worden, dass die Familie von Theodore der iconodule Partei während der ersten Periode des byzantinischen Bildersturms gehört hat. Es gibt jedoch keine Beweise, um das zu unterstützen, und ihre hohe Position in der Reichsbürokratie der Zeit macht irgendwelchen offen iconodule Position hoch kaum. Außerdem, als Platon sein Amt niedergelegt hat und ins Priestertum in 759 eingegangen ist, wurde er von einem Abt ordiniert, der, wenn er selbst zumindest nicht aktiv bilderstürmend war, keinen Widerstand gegen die bilderstürmenden Policen von Constantine V angeboten hat. Die Familie war am wahrscheinlichsten als Ganzes gegen die Frage von Ikonen während dieser Periode gleichgültig.

Gemäß später hagiographical Literatur hat Theodore eine Ausbildung erhalten, die sich für die Station seiner Familie ziemt, und vom Alter sieben wurde von einem privaten Privatlehrer angewiesen, schließlich sich insbesondere auf die Theologie konzentrierend. Es ist jedoch nicht klar, dass diese Gelegenheiten für sogar die am meisten gut gelegten byzantinischen Familien des achten Jahrhunderts verfügbar waren, und es möglich ist, dass Theodore mindestens teilweise ein Autodidakt war.

Früh klösterliche Karriere

Im Anschluss an den Tod von Kaiser Leo IV in 780 hat der Onkel von Theodore Platon, der als ein Mönch im Symbola Kloster in Bithynia seitdem 759 gelebt hatte, Constantinople besucht, und hat die komplette Familie seiner Schwester, Theoktiste überzeugt, klösterliche Gelübde ebenfalls zu nehmen. Theodore, zusammen mit seinem Vater, Brüdern, ist zurück zu Bithynia mit Platon in 781 gesegelt, wo sie in Angriff nehmen, den Familienstand in eine religiöse Errichtung umzugestalten, die bekannt als das Sakkudion Kloster geworden ist. Platon ist Abt des neuen Fundaments geworden, und Theodore war seine "rechte Hand." Die zwei haben sich bemüht, das Kloster gemäß den Schriften des Basilienkrautes von Caesarea zu befehlen.

Während der Periode der Regentschaft von Eirene ist Abt Platon als ein Unterstützer des Patriarchen Tarasios erschienen, und war ein Mitglied der iconodule Partei von Tarasios am Zweiten Rat von Nicaea, wo die Verehrung von Ikonen orthodox erklärt wurde. Kurz danach hat Tarasios selbst Theodore als ein Priester ordiniert. In 794 ist Theodore Abt des Sakkudion Klosters geworden, während sich Platon von der täglichen Operation des Klosters zurückgezogen hat und sich zum Schweigen hingegeben hat.

Konflikt mit Constantine VI

Auch in 794 hat sich Kaiser Constantine VI dafür entschieden, sich von seiner ersten Frau, Maria von Amnia zu trennen, und den kubikularia von Maria (Hofdame), Theodote, ein Vetter von Theodore Studite zu heiraten. Obwohl der Patriarch dieser Entwicklung am Anfang widerstanden sein kann, weil eine Scheidung ohne Beweis des Ehebruchs seitens der Frau als ungesetzlich analysiert werden konnte, hat er schließlich nachgegeben. Die Ehe von Constantine und Theodote wurde in 795 gefeiert, obwohl nicht durch den Patriarchen, wie, aber durch einen bestimmten Joseph, einen Priester von Hagia Sophia normal war.

Eine etwas dunkle Kette von Ereignissen ist gefolgt (die so genannte "Meinungsverschiedenheit von Moechian," vom griechischen moichos, "Ehebrecher"), in dem Theodore einen Protest gegen die Ehe vom Sakkudion Kloster begonnen hat und scheint, den Kirchenbann gefordert zu haben, nicht nur des Priesters Joseph, sondern auch von allen, die Religionsgemeinschaft von ihm empfangen hatten, der, weil Joseph ein Priester der Reichskirche, eingeschlossen implizit der Kaiser und sein Gericht war. Diese Nachfrage hatte kein offizielles Gewicht jedoch, und Constantine scheint, versucht zu haben, Frieden mit Theodore und Platon zu machen (wer, wegen seiner Ehe, jetzt seine Verwandten waren), sie einladend, ihn während eines Aufenthalts an den Reichsbädern von Prusa in Bithynia zu besuchen. Schließlich ist keiner erschienen.

Infolgedessen wurden Reichstruppen an das Sakkudion Kloster gesandt, und die Gemeinschaft wurde verstreut. Theodoros, wurde und zusammen mit zehn anderen Mönchen geprügelt, hat zu Thessaloniki verbannt, während Platon in Constantinople eingesperrt wurde. Die Mönche sind in Thessaloniki im März 797 angekommen, aber sind lange nicht geblieben; im August desselben Jahres wurde Constantine VI geblendet und gestürzt, und seine Mutter Irene, die neue Kaiserin, hat das Exil gehoben.

Abt von Studites

Im Anschluss an den Zugang von Irene wurde der Priester Joseph seines Büros beraubt, und Theodoros wurde im Reichspalast empfangen. Die Mönche sind dann zum Sakkudion Kloster zurückgekehrt, aber wurden zum Kapital entweder in 797 oder in 798 wegen eines arabischen Überfalls auf Bithynia unterdrückt. In dieser Zeit hat Irene Theodore die Führung des alten Stoudios Klosters in Constantinople angeboten, den er akzeptiert hat. Theodore hat dann in Angriff genommen, verschiedene Werkstätten innerhalb des Klosters zu bauen, um Autarkie zu versichern, eine Bibliothek und eine klösterliche Schreibstube bauend, und wieder herstellend und die Kirche schmückend. Er hat auch eine Reihe von Gedichten auf den Aufgaben der verschiedenen Mitglieder der Gemeinschaft zusammengesetzt, die wahrscheinlich eingeschrieben und innerhalb des Klosters gezeigt wurden. Er hat außerdem eine Regel für die Regierungsgewalt des Klosters zusammengesetzt, und hat die Studio-Gemeinschaft das Zentrum einer umfassenden Kongregation von abhängigen Klostern einschließlich Sakkudion gemacht. Er hat Kontakt mit diesen anderen Klostern vor allem durch seine erstaunliche literarische Produktion aufrechterhalten (Briefe sowie Katechismen), der eine quantitative Spitze in dieser Zeit erreicht hat, und ein System von Boten entwickelt hat, das so wohl durchdacht war, um einem privaten Postdienst zu ähneln.

Zu dieser Periode kann auch auf die so genannten iconophile Sinngedichte, jambische Akrosticha datieren, die von Theodore zusammengesetzt sind, der die "bilderstürmenden Sinngedichte" ersetzt hat, die vorher auf dem Tor von Chalke des Großen Palasts ausgestellt wurden. Es ist darauf hingewiesen worden, dass diese von Irene als ein anderes Zeichen ihrer guten Bevorzugung zu Theodore beauftragt wurden, obwohl eine Kommission unter Michael ich Rangabe auch möglich ist; jedenfalls wurden sie in 815 von Leo V der Armenier entfernt und durch neue "bilderstürmende" Verse ersetzt.

In 806 ist der Patriarch Tarasios, und der Kaiser Nikephoros gestorben ich habe in Angriff genommen, seinen Ersatz zu suchen. Es scheint wahrscheinlich, dass Platon in dieser Zeit hervor den Namen von Theodore gestellt hat, aber Nikephoros, ein Laie, der die Reihe asekretis in der Reichsbürokratie gehalten hat, wurde stattdessen gewählt. Die Auswahl an Nikephoros hat einen unmittelbaren Protest seitens Studites, und in besonderem Theodore und Platon verursacht, der gegen die Erhebung eines Laien zum patriarchalischen Thron protestiert hat. Theodore und Platon wurden seit 24 Tagen eingesperrt, bevor der Kaiser Nikephoros ihnen erlaubt hat, zu ihren Kongregationen zurückzukehren.

Konflikt mit Nikephoros

Der Kaiser Nikephoros hat bald gebeten, dass sein neuer Patriarch den Priester Joseph rehabilitiert, der auf der Hochzeit von Constantine und Theodote vielleicht amtiert hatte, weil Joseph in der friedlichen Entschlossenheit der Revolte von Bardanes Tourkos geholfen hatte. In 806 hat der Patriarch Nikephoros eine Synode einberufen, um den Fall zu richten, an dem Theodore anwesend gewesen ist. Die Synode hat sich dafür entschieden, Joseph das Priestertum, eine Entscheidung wiedereinzulassen, zu der Theodore nicht am Zeitgegenstand getan hat.

Deshalb scheinen Beziehungen zwischen dem Studite Abt und dem Patriarchen, ein Eindruck am Anfang sorgenfrei gewesen zu sein, der durch die Wahl (806/807) vom Bruder von Theodore, Joseph als Erzbischof von Thesaloniki verstärkt wird. Jedoch, bald nach dieser Ordination, vielleicht in 808, hat Theodore begonnen, seine Abgeneigtheit auszudrücken, mit dem rehabilitierten Priester Joseph, oder was das betrifft mit irgendjemandem anderem zu verkehren, der bewusst mit ihm verkehrt hat, als er die Rehabilitation für den unkanonischen gehalten hat. Als im ersten Streit über den Priester Joseph, die Erweiterung dieser Verweigerung außer Joseph zu denjenigen, die mit ihm eingeschlossen implizit der Patriarch und der Kaiser selbst verkehrt haben.

Früh in 808 hat sich Theodoros in einer Reihe von Briefen bereit erklärt, seine Position dem Kaiser zu erklären, und außerdem den üblichen proskynesis an seinen Füßen durchzuführen, die sich Nikephoros geneigt bieten, stattdessen nach der militärischen Sommerkampagne abfahrend. Im Winter desselben Jahres hat der Bruder von Theodore Joseph ihn in Constantinople besucht, aber hat sich geweigert, der Weihnachten-Masse in Hagia Sophia beizuwohnen, an der der Kaiser, der Patriarch und der Priester Joseph anwesend gewesen wären. Infolgedessen wurde er seines Erzbistums beraubt. Um dieselbe Zeit wurde eine kleine militärische Abteilung zum Studio-Kloster entsandt, um Theodore, Joseph und Platon anzuhalten. Eine Synode wurde dann im Januar 809 gehalten, an dem Theodore und seine Anhänger als schismatisch in den Bann getan wurden. Theodore, Joseph, und Platon, wurde danach zu den Inseln der Prinzen verbannt: Theodore zu Chalke, Joseph zu Prote und Platon zu Oxeia.

Theodore hat eine umfassende literarische Tätigkeit im Exil aufrechterhalten, zahlreiche Briefe Korrespondenten einschließlich seines Bruders, verschiedener Mönche von Studite, einflussreicher Familienmitglieder und sogar Papstes Leo III schreibend. Er hat auch fortgesetzt, Katechismen für die Kongregation von Studite, sowie mehrere Gedichte zusammenzusetzen.

Rehabilitation unter Michael I

In 811 der neue Kaiser Michael ich hat Rangabe Studites vom Exil zurückgerufen. Der Priester Joseph wurde noch einmal aus dem Priesteramt verstoßen, und Theodore wurde mindestens oberflächlich mit dem Patriarchen Nikephoros versöhnt.

Es gibt jedoch Anzeigen, dass eine bestimmte Konkurrenz zwischen dem Studite Abt und dem Patriarchen angedauert hat. In 812 Michael habe ich mich entschlossen, bestimmte Ketzer in Phrygia und Lycaonia, nämlich Paulicians und dem "Athinganoi" (manchmal identifiziert mit dem Roma) zu verfolgen. Theodore und Nikephoros wurden vor dem Kaiser genannt, um die Rechtmäßigkeit zu diskutieren, Ketzerei durch den Tod, Theodore zu bestrafen, der argumentiert und Nikephoros dafür. Wie man sagt, hat Theodore den Tag gewonnen.

Die zweite Angelegenheit hat einen Friedensvertrag betroffen, der von Krum aus Bulgarien, auch in 812 vorgeschlagen ist, gemäß dem die byzantinischen und bulgarischen Staaten Flüchtlinge austauschen sollten. Es ist wahrscheinlich, dass Krum die Rückkehr von bestimmten Bulgaren gesucht hat, die ihn an die Byzantiner verraten hatten. In diesem Beispiel hat Theodore gegen den Austausch argumentiert, weil es verlangen würde, dass Christen Barbaren geworfen werden, während Nikephoros den Kaiser genötigt hat, den Vertrag zu akzeptieren. Noch einmal hat die Meinung von Theodore, obwohl dieses Mal mit ernsten Folgen vorgeherrscht; Krum hat angegriffen und hat Mesembria im November desselben Jahres genommen. Michael hat eine militärische Kampagne gegen die Bulgaren in 813 geführt, der im Misserfolg geendet hat, und infolgedessen er im Juli abgedankt hat und Leo V der gekrönte Kaiser war.

Am 4. April, 814, ist der Onkel von Theodore Platon im Studio-Kloster nach einer langen Krankheit gestorben. Theodore hat eine lange Begräbnisrede, Laudatio Platonis zusammengesetzt, der eine der wichtigsten Quellen für die Geschichte der Familie bleibt.

Der zweite Bildersturm

Am wirklichen Anfang seiner Regierung hat Leo V einer neuen bulgarischen Offensive gegenübergestanden, die die Wände von Constantinople erreicht hat und große Abteilungen von Thrace verwüstet hat. Das ist mit dem Tod von Krum am 13. April, 814, und die inneren Machtkämpfe abgelaufen, die gefolgt sind. Jedoch, als die vorherigen 30 Jahre seitdem hatte die Billigung der Ikonenverehrung an der Synode 787 für die Byzantiner eine Reihe von militärischen Katastrophen vertreten, hat sich Leo entschlossen, zurück bis die Policen der erfolgreicheren Dynastie von Isaurian zu reichen. Er hat seinen Sohn Constantine umbenannt, so eine Parallele zu Leo III ziehend, und Constantine V und der Anfang in 814 haben begonnen, mit verschiedenen Klerikern und Senatoren die Möglichkeit zu besprechen, die bilderstürmende Politik von Isaurians wiederzubeleben. Diese Bewegung hat sich mit der starken Opposition vom Patriarchen Nikephoros getroffen, der selbst eine Gruppe von Bischöfen und Äbten über ihn gesammelt hat und sie geschworen hat, um die Verehrung von Images hochzuhalten. Der Streit hat sich in einer Debatte zwischen den zwei Parteien vor dem Kaiser im Großen Palast auf Weihnachten 814 zugespitzt, an dem Theodore und sein Bruder Joseph anwesend gewesen sind, und die Seite des iconophiles genommen haben.

Löwe gehalten schnell durch seinen Plan, Bildersturm, und im März 815 Patrarch Nikephoros wiederzubeleben, wurde seines Büros beraubt und zu Bithynia verbannt. An diesem Punkt ist Theodore in Constantinople geblieben, und hat eine Hauptrolle in der iconodule Opposition angenommen. Am Palmsonntag, dem 25. März hat er seinen Mönchen befohlen, durch den Weingarten des Klosters in einer Prozession zu gehen, Ikonen haltend, so dass sie über die Wände von den Nachbarn gesehen werden konnten. Diese Provokation hat nur eine Rüge dem Kaiser entlockt.

Ein neuer Patriarch, Theodotos, wurde ausgewählt, und im April wurde eine Synode in Hagia Sophia einberufen, an der Bildersturm als Lehrsatz wiedereingeführt wurde. Theodore hat eine Reihe von Briefen zusammengesetzt, in denen er "alle, nahe und weit," aufgefordert hat, sich gegen die Entscheidung der Synode zu empören. Nicht lange danach wurde er durch den Reichsbefehl zu Metopa, einer Festung an der Ostküste des Sees Apollonia in Bithynia verbannt. Kurz danach hat Leo die Gedichte von Theodore vom Chalke Tor entfernen lassen und hat durch einen neuen Satz von "bilderstürmenden" Sinngedichten ersetzt.

Während Theodore im Exil war, wurde die Führung der Kongregation von Studite vom Abt Leontios angenommen, der einige Zeit die Bilderstürmer-Position angenommen hat und viele Person-Mönche zu seiner Partei erobert hat. Er wurde jedoch schließlich zur iconodule Partei zurückgewonnen. Die Studite Situation hat eine allgemeine Tendenz, mit mehreren Bischöfen und Äbten widergespiegelt, die zuerst bereit sind, einen Kompromiss mit den Bilderstürmern zu erreichen, aber dann in den Jahren zwischen dem 816 und 819 Verzichten auf die Bilderstürmer-Position, eine Bewegung, die vielleicht durch das Martyrium des Mönchs von Studite Thaddaios motiviert wurde. Es war während dieses upswell im icondule Gefühl, das Theodore begonnen hat, sein eigenes polemisches gegen die Bilderstürmer, Refutatio zusammenzusetzen, insbesondere auf die Widerlegung der Argumente und Verleumdung der literarischen Verdienste der neuen bilderstürmenden Sinngedichte auf Chalke konzentrierend.

Theodore hat einen breiten Einfluss während des ersten Jahres seines Exils in erster Linie durch eine massive Briefverkehr-Kampagne ausgeübt. Entsprechend wurde er in 816 Boneta, einer Festung im entfernteren Thema von Anatolic übertragen, woher ist er dennoch neben Entwicklungen im Kapital geblieben und hat eine regelmäßige Ähnlichkeit aufrechterhalten. Diese fortlaufende Tätigkeit hat zu einer Reichsordnung geführt, dass Theodore gepeitscht werden, den sich seine Eroberer jedoch geweigert haben auszuführen. In 817 hat Theodore zwei Briefe dem Papst Österlich ich geschrieben, die co-signed durch mehreren Gefährten iconophile Äbte in der ersten Anforderung waren, dass er eine antibilderstürmende Synode auffordert; Briefe an die Patriarchen Alexandrias und Jerusalems, unter anderen "ausländischen" Klerikern, sind gefolgt. Infolgedessen hat der Kaiser mindestens noch einmal befohlen, dass Theodore geprügelt wird, und der Befehl dieses Mal mit dem Ergebnis ausgeführt wurde, dass Theodore ziemlich krank geworden ist. Nach seiner Wiederherstellung wurde Theodore zu Smyrna bewegt. Früh in 821, jedoch, ist Leo V Opfer zu einem grausigen Mord am Altar der Kirche von St. Stephen im Reichspalast gefallen; Theodore wurde vom Exil kurz danach befreit.

Letzte Jahre

Im Anschluss an seine Ausgabe hat Theodore seinen Weg zurück zu Constantinople gemacht, durch nordwestlichen Anatolia reisend und sich mit zahlreichen Mönchen und Äbten unterwegs treffend. Zurzeit scheint er, geglaubt zu haben, dass der neue Kaiser, Michael II, eine Pro-Ikonen-Politik annehmen würde, und er diese Hoffnung in zwei Briefen an Michael ausgedrückt hat. Ein Reichspublikum wurde für eine Gruppe von iconodule Klerikern einschließlich Theodores eingeordnet, an dem jedoch Michael seine Aufmerksamkeit ausgedrückt hat, um die Kirche "zu verlassen, weil er es gefunden hatte." Den Äbten sollte erlaubt werden, Images zu verehren, wenn sie so gewünscht haben, so lange sie außerhalb Constantinople geblieben sind. Theodore ist zu Anatolia, darin zurückgekehrt, was scheint, eine Art selbst auferlegtes Exil gewesen zu sein.

Die Tätigkeiten von Theodore sind in seinen letzten Jahren etwas schwierig zu verfolgen. Er hat fortgesetzt, zahlreiche Briefe zu schreiben, die den Gebrauch von Ikonen unterstützen und scheint, ein wichtiger Führer der Opposition gegen den Reichsbildersturm geblieben zu sein. Er ist auf einer Sitzung von "mehr als hundert" iconodule Kleriker in 823 oder 824 anwesend gewesen, der in einem Argument zwischen Studites und dem Gastgeber, einem Ioannikos geendet hat, der einen Machtkampf innerhalb der Bewegung vertreten haben kann. Theodore hat auch gegen die zweite Ehe von Michael II der Nonne Euphrosyne, einer Tochter von Constantine VI, obwohl auf eine sehr gemäßigte Mode, und mit keiner der Leidenschaft oder Wirkung der Meinungsverschiedenheit von Moechian gesprochen.

Die Jahre von Theodore des Exils, des regelmäßigen Fastens und der außergewöhnlichen Anstrengungen hatten ihre Gebühr genommen, und in 826 ist er ziemlich krank geworden. In diesem Jahr hat er sein Testament, eine Form der geistigen Leitung für die zukünftigen Äbte des Studio-Klosters seinem Apostel Naukratios diktiert. Er ist am 11. November an diesem demselben Jahr gestorben, während er Masse anscheinend im Kloster von Hagios Tryphon auf Kap Akritas in Bithynia gefeiert hat. Achtzehn Jahre später, sein, bleibt zusammen mit denjenigen seines Bruders Joseph, wurden dem Studio-Kloster zurückgebracht, waren sie wurden neben dem Grab ihres Onkels Platon beerdigt.

Vermächtnis

Das Wiederaufleben von Theodore des Studio-Klosters hatte eine Hauptwirkung auf die spätere Geschichte des byzantinischen Mönchstums. Sein Apostel, Naukratios, hat Kontrolle des Klosters nach dem Ende des Bildersturms in 842 wieder erlangt, und überall im Rest des neunten Jahrhunderts haben die Äbte von Studite die Tradition von Theodore der Opposition gegen die patriarchalische und kaiserliche Autorität fortgesetzt. Elemente des Testaments von Theodore wurden wortwörtlich im typika von bestimmten frühen Klostern von Athonite vereinigt. Die wichtigsten Elemente seiner Reform waren seine Betonungen auf cenobitic (kommunal)-Leben, Handwerkerarbeit und eine sorgfältig definierte Verwaltungshierarchie.

Theodore hat auch das Studio-Kloster in ein wissenschaftliches Hauptzentrum, insbesondere durch seine Bibliothek und klösterliche Schreibstube eingebaut, die sicher alle anderen zeitgenössischen byzantinischen kirchlichen Einrichtungen in dieser Beziehung übertroffen hat. Theodore selbst war eine Angelzahl im Wiederaufleben von klassischen literarischen Formen im besonderen jambischen Vers in Byzanz, und seine Kritiken der bilderstürmenden Sinngedichte haben eine Verbindung zwischen literarischer Sachkenntnis und orthodoxem Glauben gezogen. Nach seinem Tod hat das Studio-Kloster fortgesetzt, ein Lebenszentrum für byzantinischen hymnography und Hagiographie, sowie für das Kopieren von Manuskripten zu sein.

Im Anschluss an den "Triumph der Orthodoxie" (d. h. die Wiedereinführung von Ikonen) in 843 ist Theodore einer der großen Helden der iconodule Opposition geworden. Es gab keinen formellen Prozess der Kanonisation in Byzanz, aber Theodore wurde bald als ein Heiliger anerkannt. Im lateinischen Westen ist eine Tradition entstanden, gemäß dem Theodore päpstlichen Primaten, auf der Grundlage von seinen Briefen an den Papst Österlich anerkannt hatte, und er von der katholischen Kirche, eine Ehre formell heilig gesprochen wurde, die kein anderer byzantinischer iconophile erhalten hat. Sein Festtag ist am 12. November.

Arbeiten

Theodore war ein unermesslich fruchtbarer Autor; unter seinen wichtigsten Arbeiten sind:

• Seine Briefe, die viele persönliche Details befördern, sowie mehrere seine historische Verpflichtungen illuminierend. Hrsg. mit Zusammenfassungen in Deutsch durch Georgios Fatouros, Theodori Studitae Epistulae (=CFHB 31) (Berlin, 1992) [zwei Volumina]. Internationale Standardbuchnummer 3-11-008808-8.
• Seine Gedichte, die eine wichtige Bühne im Wiederaufleben des klassischen Verses in Byzanz vertreten. Hrsg. mit der deutschen Übersetzung von Paul Speck, Theodoros Studites: Jamben auf verschiedene Gegestände (=Supplementa Byzantina 1) (Berlin, 1968).
• Catecheses, zwei Sammlungen von Adressen zu seinen Mönchen auf verschiedenen Themen haben mit dem geistigen Leben in Verbindung gestanden. Die erste Sammlung (der "magna") Hrsg. A. Papadopulos-Kerameus, Theodori Studitae Magna Catachesis (St.Petersburg, 1904); das zweite (der "parva") Hrsg. E. Auvray, S.P.N. und Confessoris Theodori Studitis Praepositi Parva Catachesis (Paris, 1891), französische Übersetzung von Anne-Marie Mohr, Petites catéchèses (=Les Pères dans la foi 52) (Paris, 1993).
• Die Begräbnisrede auf seiner Mutter. Hrsg. und tr. St. Efthymiadis und J. M. Featherstone, "Eine heilige Abstammung gründend: Theodore der Begräbniskatechismus von Stoudite für seine Mutter (BHG 2422)," in M. Grünbart, Hrsg., Theatron: rhetorische Kultur in Spätantike und Mittelalter (=Millennium-Studien 13) (Berlin, 2007), Seiten 13-51. Internationale Standardbuchnummer 3-11-019476-7.
• Die Begräbnisrede auf seinem Onkel Plato (Theodori Studitae Oratio funebris in Platonem ejus patrem spiritualem, Parentale Guidance 99, Seiten 803-850).
• Verschiedene polemische Gespräche haben mit der Frage der Bildanbetung, in besonderem Theodori praepositi Studitarum Antirrhetici adversus Iconomachos, Parentale Guidance 99, 327B-436A und Theodori Studitae Refutatio und subversio impiorum poematum Ioannis, Ignatii, Sergii, und Stephani, recentium christomachorum Vgl die Auswahl in Verbindung gestanden, die von Catherine Roth, Auf den heiligen Ikonen (Crestwood, 1981) übersetzt ist. Internationale Standardbuchnummer 0-913836-76-1
• Sein Testament, das seinem Apostel Naukratios am Ende seines Lebens diktiert ist: Parentale Guidance 99, 1813-24. Englische Übersetzung von Timothy Miller, in J. Thomas und A. C. Hero, Hrsg., byzantinische Klösterliche Fundament-Dokumente (=Dumbarton Eiche-Studien 35) (Washington, 2000), I.67-83. Internationale Standardbuchnummer 0-88402-232-3; verfügbar online.
• Eine Predigt auf dem Apostel Bartholomew, Hrsg. mit der italienischen Übersetzung von Giorgio di Maria in V. Giustolisi, Hrsg., Tre laudationes bizantine in onore di San Bartolomeo apostolo (Palermo, 2004).

Kommentare

• (Online-Text)

Links

• Ausgewählte Arbeiten von Theodore, der ins Englisch durch Archimandrite Ephrem übersetzt ist.
• St. Theodore von Studium, katholischer Artikel Encyclopedia
• Theodorus Studita griechische Oper Omnia durch Migne, Patrologia Graeca mit analytischen Indizes

Eine Moralpredigt beim Fasten und der Sachlichkeit durch St. Theodore Studite, um am Anfang Großen Geliehenen gelesen zu werden