, auch bekannt als, ist ein System der Indianerphilosophie, die verschiedene Formen der philosophischen Skepsis und religiösen Teilnahmslosigkeit annimmt. Es scheint genannt nach, der wahrscheinliche Autor und wahrscheinlich ein Anhänger von Brihaspati, der die Philosophie gegründet hat.

In Übersichten der Indianerphilosophie wird Cārvāka als ein "treuloses" (nāstika) System, dieselbe Klassifikation klassifiziert, wie Buddhism und Jainism gegeben wird. Es wird als eine materialistische und atheistische Schule des Gedankens charakterisiert. Während, wie man betrachtet, dieser Zweig der Indianerphilosophie ein Teil der sechs orthodoxen Schulen der hinduistischen Philosophie nicht ist, beschreiben einige Beweise einer materialistischen Bewegung innerhalb des Hinduismus.

Name und Ursprünge

Der Name kann zum Arthashastra von Kautilya verfolgt werden, der sich auf drei s (logische Philosophien), Yoga, Samkhya und Lokāyata bezieht. Lokāyata hier bezieht sich noch auf die logische Debatte (disputatio, "Kritik") im Allgemeinen und nicht zu einer Materialist-Doktrin insbesondere. Ähnlich verbinden Saddaniti und Buddhaghosa im 5. Jahrhundert den "Lokāyata" mit Vitandas (Sophisten).

Nur aus ungefähr dem 6. Jahrhundert ist der auf die Schule des s eingeschränkte Begriff. Der Name wird zuerst im 7. Jahrhundert vom Philosophen Purandara verwendet, der seine Mitmaterialisten als "der Cārvākas" kennzeichnet, und es von den Philosophen des 8. Jahrhunderts und Haribhadra verwendet wird. Shankara verwendet andererseits immer, nicht. Vor dem 8. Jahrhundert wurden die Begriffe Cārvāka, Lokāyata und Bārhaspatya austauschbar gebraucht, um Materialismus zu bedeuten.

Die etymologische Bedeutung des Wortes ist 'eine Person, die in der Rede klug ist und äußerst Rangelei (Debatte) liebt'.

E. W. Hopkins, in seinem Die Ethik Indiens (1924) nimmt an, dass Cārvāka Philosophie Zeitgenosse mit dem Buddhismus ist, "den alten Cārvāka oder Materialisten des 6. Jahrhunderts v. Chr." erwähnend; Rhys Davids nimmt das lokāyata in ca an. 500 ist v. Chr. gekommen, "um Skepsis" im Allgemeinen zu bedeuten, ohne noch als eine philosophische Schule organisiert zu werden, und dass der Name eines Bengels von Mahabharata, Cārvāka, der Position beigefügt wurde, um es zu verachten. Die frühste positive Behauptung der Skepsis wird von der epischen Periode, in Ramayana, Ayodhya kanda, Kapitel 108 bewahrt, wo Brahmane Jabāli versucht, Rāma zu überzeugen, das Königreich zu akzeptieren, indem er nāstika Argumente verwendet. Rāma widerlegt ihn dann im Kapitel 109.

O, das hoch kluge! Erreichen Sie einen Beschluss deshalb, dass es nichts außer diesem Weltall gibt. Geben Sie Priorität dem, was das Auge entspricht und schalten Sie Ihren Rücken ein, was außer unseren Kenntnissen ist. (2.108.17)

Die Cārvāka Schule scheint so, aus der allgemeinen Skepsis in der Periode von Mauryan allmählich gewachsen zu sein, aber seine Existenz als ein organisierter Körper kann seit Zeiten nicht festgestellt werden, das 6. Jahrhundert zurückdatierend. Barhaspatya sutras wurden wahrscheinlich auch in Zeiten von Mauryan zusammengesetzt, 150 v. Chr. zurückdatierend, auf einer Verweisung in Mahabhasya von Patanjali (7.3.45) gestützt.

Verlust von ursprünglichen Arbeiten

Chatterjee und Datta erklären, dass unser Verstehen der Cārvāka Philosophie fragmentarisch, größtenteils auf der Kritik der Ideen durch andere Schulen gestützt ist, und dass es nicht eine lebende Tradition ist:

"Obwohl der Materialismus in einer Form oder anderem immer in Indien da gewesen ist, und gelegentliche Verweisungen in Vedas, der Buddhistischen Literatur, den Epen gefunden werden, sowie in den späteren philosophischen Arbeiten wir keine systematische Arbeit am Materialismus, noch jede organisierte Schule von Anhängern finden, weil die anderen philosophischen Schulen besitzen. Aber fast jede Arbeit der anderen Schulstaaten, für die Widerlegung, die materialistischen Ansichten. Unsere Kenntnisse des Indianermaterialismus basieren hauptsächlich auf diesen."

Verfügbare Beweise weisen darauf hin, dass Cārvāka Philosophie in Barhaspatya sutras wahrscheinlich in Zeiten von Mauryan dargelegt wurde.

Weder dieser Text noch jeder andere ursprüngliche Text der Cārvāka Schule der Philosophie sind bewahrt worden. Seine Hauptarbeiten sind nur von von seinen hinduistischen und buddhistischen Gegnern zitierten Bruchstücken bekannt. Cārvāka Philosophie scheint, eine Zeit im 15. Jahrhundert ausgestorben zu sein.

Das Widersprechen des Arguments, dass der Cārvākas allem entgegengesetzt hat, was in der Tradition von Vedic, Dale Riepe gut war, sagt, "Es kann vom verfügbaren Material gesagt werden, dass Cārvākas Wahrheit, Integrität, Konsistenz und Freiheit des Gedankens in der höchsten Wertschätzung halten."

Tattvopaplavasimha von Jayaraasi Bhatta

Der Tattvopaplavasimha von Jayarashi Bhatta (ca. Das 8. Jahrhundert) wird häufig als der einzige noch vorhandene authentische Cārvāka Text zitiert, aber der auch Einfluss von Madhyamaka zeigt. Es ist jedenfalls unter den wichtigsten Dokumenten für die Studie der Cārvāka Schule.

Glaube

Die Cārvāka Schule der Philosophie hatte eine Vielfalt des atheistischen, materialistischen und naturalistischen Glaubens.

Kein Leben nach dem Tod

Der Cārvāka hat geglaubt, dass es kein Leben nach dem Tod, kein Leben nach dem Tod gab

:: Federung hervor von diesen Elementen selbst

:: feste Kenntnisse werden zerstört

:: wenn sie —\zerstört werden

:: nach dem Tod bleibt keine Intelligenz.

Naturalismus

Der Cārvāka hat an eine Form des Naturalismus geglaubt, der ist, dass alle Dinge durch die Natur geschehen, und aus der Natur (nicht von jeder Gottheit oder Höchst kommen Seiend).

:: Feuer ist heiße Wasserkälte,

:: erfrischend kühl ist die Brise des Morgens;

:: Durch wen diese Vielfalt kam?

:: Sie sind ihrer eigenen Natur geboren gewesen.

Sinnesnachsicht

Verschieden von vielen der Indianerphilosophien der Zeit hat der Cārvāka geglaubt, dass es nichts Falsches mit der Sinnesnachsicht gab, und dass es das einzige zu verfolgende Vergnügen war.

:: Dass das Vergnügen, dem Mann zu entstehen

:: vom Kontakt mit vernünftigen Gegenständen,

:: soll weil begleitet durch Schmerz —\aufgegeben werden

:: solcher ist das Denken von Dummköpfen.

:: Die Kerne des paddy, der mit feinsten weißen Körnern, reich

:: Welcher Mann, sein eigenes wahres Interesse, suchend

:: würde sie wegwerfen

:: wegen einer Bedeckung des Hüllblattes und Staubs?

:: Während Leben bleibt, lassen Sie einen Mann glücklich, leben

:: lassen Sie ihn mit Butter füttern, obwohl er verschuldet läuft;

:: Wenn sobald der Körper Asche, wird

:: wie kann es jemals wieder zurückkehren?

:: (Der shloka auf Sanskrit für den letzten Vers:

:::  ein  ktvā ghta  pībet yāvaj-jīvet sukha  jīvet

::: Bhasmī-bhūtasya dehasya kuta  punar-āgamano bhavet)

Religion wird vom Mann erfunden

Der Cārvāka hat gedacht, dass Religion erfunden und von Männern zusammengesetzt wurde, keine Gottesautorität habend.

:: Die drei Autoren von Vedas waren Clowns, Buben und Dämonen.

:: Alle wohl bekannten Formeln des pandits, jarphari, turphari, usw.

:: und alle obszönen Riten für die Königin haben in Aswamedha, befohlen

:: diese wurden von Clowns, und so alle verschiedenen Arten von Geschenken den Priestern, erfunden

:: während dem Essen des Fleisches von nachtdurchstreifenden Dämonen ähnlich befohlen wurde.

Frühste Beschreibung von Brihaspati

Brihaspati wird manchmal als der Gründer der Cārvāka/Lokāyata Philosophie Verweise angebracht. Das frühste direkte Zitat aus den verlorenen Schriften von Brihaspati wird in Sarvasiddhantasamgraha (manchmal zugeschrieben Samkara, obwohl eine Gelehrtenfrage das) gefunden. In Sarvasiddhantasamgraha zitiert der Autor Brihaspati wie folgt:

"'Keuschheit und andere solche Verordnungen werden von klugen Schwächlingen aufgestellt; Geschenke von Gold und Land, dem Vergnügen von Einladungen zum Mittagessen, werden von armen Leuten mit mit dem Hunger mageren Mägen ausgedacht.

"'Das Gebäude von Tempeln, Häusern für Wasserversorgung, Zisternen, Bohrlöcher, Ruhestätten, und ähnlich, bitte nur Reisende, nicht andere.

"'Das Agnihotra Ritual, drei Vedas, der dreifache Personal, das Schmieren der Asche, ist die Weisen, einen Lebensunterhalt für diejenigen zu gewinnen, die im Intellekt und der Energie fehlen.' - denkt so Brihaspati."

Obwohl es offensichtlich den meisten Gelehrten scheint, dass dieses frühste noch vorhandene Zitat von Brihaspati aus einem Schriftsteller kommt, der zum Lokāyata/Cārvāka-Denken kaum mitfühlend ist, deutet die Summierung des Schriftstellers von Lokāyata/Cārvāka, der am Ende seiner Beschreibung denkt, wirklich etwas Grad der Unparteiischkeit im Autor an, da es nicht völlig ungeschminkt ist:

"Das kluge sollte die Vergnügen dieser Welt durch die passenderen verfügbaren Mittel von Landwirtschaft, neigendem Vieh, Handel, politischer Regierung, usw." genießen

Das kann dann anzeigen, dass dem direkten Zitat aus Brihaspati selbst gefunden hier vertraut werden kann. Wenn so, das ist ein unschätzbares Dokument, weil es uns das frühste bekannte Zitat aus dem frühsten bekannten Gründer einer Atheist-Philosophie gibt. Natürlich kann Brihaspati der erste Atheist jemals kaum gewesen sein. Aber er ist der frühste bekannte Atheist, und er hat eine sorgfältig gehonte Philosophie des Nichtglaubens begonnen, der ernste Anhänger gewonnen hat, die einen verschiedenen Gesichtspunkt widerspiegeln. Folglich geben Bemerkungen wie das bezüglich seiner Ungeduld über die übermäßige Aufregung, die über das arme und über Reisende gemacht ist, uns eine wertvolle Scharfsinnigkeit sowohl in die sozialen Gewohnheiten seiner Zeit als auch in die Antwort zu ihnen vom frühsten Atheisten.

Madhavacharya und Cārvāka

Madhavacharya, der 13. & das 14. Jahrhundert Philosoph von Vedantic vom Südlichen Indien fangen seine berühmte Arbeit Der Sarva-darsana-sangraha mit einem Kapitel über das Cārvāka System mit der Absicht an, es zu widerlegen. Nach dem Hervorrufen, im Prolog des Buches, der hinduistischen Götter Shiva und Vishnus, ("von wem die Erde und der Rest erzeugt wurden"), fragt Madhavacharya im ersten Kapitel:

:... aber wie können wir dem Gotteswesen das Geben der höchsten Glückseligkeit zuschreiben, als solch ein Begriff von Charvaka, dem Kamm-Edelstein der atheistischen Schule, dem Anhänger der Doktrin von Brihaspati äußerst abgeschafft worden ist? Die Anstrengungen von Charvaka sind tatsächlich hart, ausgerottet zu werden, weil die Mehrheit von Wesen durch den aktuellen Refrain halten:

:: Während Leben Ihrig, freudig lebend ist;

:: Niemand kann dem forschenden Auge des Todes entkommen:

:: Wenn einmal dieser Rahmen von uns sie, brennen

:: Wie es wird, kehren e'er wieder zurück?

Zitate, die Brihaspati von Sarva-Darsana-Sangraha zugeschrieben sind

:There ist kein Himmel, keine Endbefreiung, noch jede Seele in einer anderen Welt,

:Nor tun die Handlungen der vier Kasten, Ordnung, &c, erzeugen jede echte Wirkung,

:The Agnihotra, drei Vedas, die drei Dauben des Asketen und das Schmieren von sich mit der Asche —\

:Brihaspati sagt, das sind nur Mittel des Lebensunterhalts für diejenigen, die keine Männlichkeit noch Sinn haben.

:In diese Schule dort sind vier Elemente, Erde, Wasser, Feuer und Luft;

:and von diesen vier Elementen allein ist erzeugter —der Intelligenz \

:just wie die berauschende Macht von kinwa &c, gemischt zusammen;

:since in bin "Mir fett" "Bin ich mager" bleiben diese Attribute in demselben Thema,

:and seit der Beleibtheit, &c, wohnen nur im Körper, es allein ist die Seele und keiner anderer,

:and solche Ausdrücke wie "mein Körper" sind nur metaphorisch bedeutend.

:If ein im Ritus von Jyothishtoma ermordetes Biest wird selbst zum Himmel, gehen

Bietet:why dann der sacrificer seinem eigenen Vater nicht unverzüglich an?

:If Sraddha erzeugt Befriedigung Wesen, die, tot

:then, Essen unten unten zu denjenigen warum nicht geben die sind Stehen auf dem Hausdach?

:If geht er, der vom Körper abweicht, zu einer anderen Welt,

:how ist es, dass er nicht zurück wieder, ruhelos für die Liebe seiner Verwandtschaft kommt?

:Hence, der es nur als ein Mittel des Lebensunterhalts ist, den Brahmanen hier eingesetzt haben

:all diese Zeremonien für die Toten — es gibt keine andere Frucht irgendwo.

:The drei Autoren von Vedas waren Clowns, Buben und Dämonen.

:All die wohl bekannten Formeln des pandits, jarphari, turphari, usw.

:and alle obszönen Riten für die Königin hat in Aswamedha, befohlen

:these wurden von Clowns, und so alle verschiedenen Arten von Geschenken den Priestern, erfunden

:while das Essen des Fleisches wurde von nachtdurchstreifenden Dämonen ähnlich befohlen.

Jene Teile, die überleben, zeigen eine starke kirchenfeindliche Neigung an, Brahmanen anklagend, religiösen Glauben nur zu fördern, so konnten sie einen Lebensunterhalt erhalten. Das richtige Ziel von Charvakan oder Charvaka, gemäß diesen Quellen, sollte ein wohlhabendes, glückliches und produktives Leben in dieser Welt leben.

Schulen von Astika, Buddhismus und Jainism gegen Cārvāka

Cārvākas hat eine Philosophie kultiviert, worin Theologie, und was sie "spekulative Metaphysik" genannt haben, vermieden werden sollte. Der Cārvākas hat direkte Wahrnehmung als die sicherste Methode akzeptiert, die Wahrheit von irgendetwas zu beweisen. Obwohl ihre Gegner versucht haben, die Lokāyatikas' Argumente zu karikieren, haben die Letzteren die Methode der Schlussfolgerung nicht völlig zurückgewiesen. Debiprasad Chattopadhyaya zitiert S. N. Dasgupta:

: "Purandara (ein Lokāyata Philosoph) lässt [...] die Nützlichkeit der Schlussfolgerung in der Bestimmung der Natur aller weltlichen Dinge zu, wo Perceptual-Erfahrung verfügbar ist; aber Schlussfolgerung kann nicht verwendet werden, um jeden Lehrsatz bezüglich der transzendentalen Welt oder Leben nach dem Tod oder dem Gesetz des Karmas zu gründen, das für die gewöhnliche Perceptual-Erfahrung nicht verfügbar sein kann."

Während ein Cārvāka's gedacht hat, wird durch ein Beharren auf dem Vergnügen charakterisiert, einerseits zu suchen, und, wie man bekannt, betont Jainism Buße auf dem anderen, wie man sagt, tritt Buddhismus für einen "mittleren Weg" ein, Nachsicht in Sinnesvergnügen und Buße gleich vermeidend.

Der Cārvākas hat den Unterschied zwischen den Toten und dem Leben nicht bestritten und hat beide als Realien anerkannt. Eine Person lebt, dieselbe Person stirbt: Das ist ein wahrgenommener, und folglich das einzige nachweisbare, Tatsache. In dieser Beziehung hat sich der Cārvākas an der Verschiedenheit mit allen anderen Religionen der Zeit gefunden.

Die Verwerfung der Seele als getrennt vom Körper hat den Cārvākas dazu gebracht, ihr Denken zu dieser Welt nur zu beschränken.

Abul Fazl auf Lokāyata

Ain-i-Akbari, der von Abul Fazl, dem berühmten Historiker des Gerichtes von Akbar geschrieben ist, erwähnt ein Symposium von Philosophen des ganzen Glaubens gehalten 1578 am Beharren von Akbar. Wie man sagt, haben einige Cārvāka Philosophen an diesem Symposium teilgenommen.

Unter dem Kopfstück "Nastika" hat sich Abul Fazl auf die gute Arbeit, vernünftige Verwaltung und Sozialfürsorge-Schemas bezogen, die von den Cārvāka Gesetzgebern betont wurden. Somadeva hat auch die Cārvāka Methode erwähnt, die Feinde der Nation zu vereiteln.

Gegen die populäre Meinung diese so genannten "Bauer-Religionen (oder Meinungen)" — hat die direkte Übersetzung des Wortes "Lokāyata" — nie gefordert, dass der Praktiker Glück aufgibt; alles, was sie gesagt haben, war, dass das Mittel des Glücks das aufgibt, das Cārvāka widerspricht, wer behauptet hat, dass (materielle) Vergnügen genügen, um Glück dem (materiellen) Körper zu geben.

Siehe auch

• Adevism
• Atheismus
• Atheismus im Hinduismus
• Nastika
• Hinduismus
• Hedonismus
• Humanismus

Referenzen

Bibliografie

• Radhakrishnan, Sarvepalli; und Moore, Charles A. Ein Quellbuch in der Indianerphilosophie. Universität von Princeton Presse; 1957. Paperback von Princeton 12. Ausgabe, 1989. Internationale Standardbuchnummer 0-691-01958-4.
• Pradeep P. Gokhale, die Cārvāka Theorie: Eine Neuformulierung, Philosophie nach Osten und Westen (1993).
• John M. Koller, Skepsis im frühen Indianergedanken, Philosophie nach Osten und Westen (1977).
• R. Bhattacharya, Cārvāka Bruchstücke: Eine Neue Sammlung, Zeitschrift der Indianerphilosophie, des Bands 30, der Nummer 6, Dezember 2002, Seiten 597-640.
• R. A. Schermerhorn, wann bekam Indianermaterialismus seine kennzeichnenden Titel? Zeitschrift der amerikanischen östlichen Gesellschaft (1930).

Links

• Lokāyata/Cārvāka - Informationsseite auf Lokāyata
• Lokāyata/Cārvāka - Indianermaterialismus (Internetenzyklopädie der Philosophie)
• Cārvāka, das erste Kapitel Des Sarva-darsana-sangraha von Madhavacharya
• "Alter Indianerverstand" durch Dr Ramendra hat in Internationalen humanistischen Nachrichten veröffentlicht
• "Auf Lokāyat" in etwas Nachdenken über Ethik durch Dr Ramendra
• Materialismus in Indien: Eine synoptische Ansicht Ramakrishna Bhattacharya