In der hawaiischen Mythologie die Gottheit wird Lono mit Fruchtbarkeit, Landwirtschaft, Niederschlag und Musik vereinigt. In einer der vielen hawaiischen Legenden von Lono ist er eine Fruchtbarkeit und Musik-Gott, der zur Erde auf einem Regenbogen hinuntergestiegen ist, um Laka zu heiraten. In landwirtschaftlichen und pflanzenden Traditionen wurde Lono mit dem Regen und den Nahrungsmittelwerken identifiziert. Er war einer der vier Götter (mit Kū, Kāne und Kāne's Zwillingsbruder Kanaloa), wer bestanden hat, bevor die Welt geschaffen wurde. Lono war auch der Gott des Friedens. In seiner Ehre wurde das große jährliche Fest von Makahiki gehalten. Während dieser Periode (vom Oktober bis Februar) war unnötige und Kriegsarbeit (verbotener) kapu. In der hawaiischen Wetterfachsprache werden die Winterstürme von Kona, die Regen zu Leegebieten bringen, mit Lono vereinigt. Lono verursacht die Regen und verteilt Fruchtbarkeit, und weil solcher manchmal Lono-makua (Lono der Versorger) genannt geworden ist. Zeremonien sind einen monatlichen und jährlichen Zyklus durchgegangen. Seit 8 Monaten des Jahres wurde der luakini Ku-With strenger kapus gewidmet. Vier Perioden (kapu pule) jeden Monat haben strenge Zeremonien verlangt. Übertreter konnten ihr Eigentum durch Priester oder Oberherr-Chefs greifen lassen, oder zu Tode für ernste Brüche verurteilt werden.

Lono und Captain Cook

Einige Hawaiianer können geglaubt haben, dass Kapitän James Cook zurückgegebener Lono war und tatsächlich diese Tatsache zum Tod von Cook schließlich beigetragen haben kann (sieh James Cook - die Dritte Reise (1776-1779)). Es ist unsicher, ob Cook für den Gott Lono oder eine von mehreren historischen oder legendären Zahlen genommen wurde, die auch Lono i ka Makahiki genannt geworden sind. Gemäß Martha Warren Beckwith gab es tatsächlich eine Tradition, dass solch eine menschliche Manifestation des Gottes [Lono] wirklich erschienen war, Spiele und vielleicht die jährliche Steuerfestsetzung gegründet hat, und dann zu "Kahiki" fortgegangen ist, versprechend, "auf dem Seeweg auf den Kanus Auwaalalua" gemäß dem Prosa-Zeichen zurückzukehren." Ein spanischer Mann des Krieges" übersetzt die Königin, sich an eine Tradition der Ankunft einer spanischen Galeone erinnernd, die aus seinem Kurs in den frühen Tagen der Erforschung des Pazifiks geschlagen ist. Ein "sehr großes doppeltes Kanu" ist mehr wörtliche Übergabe von Pukui, von Au [hau]-waa-l [o] a-lua. Jedoch kann sie sich auf das blau durchgesegelte wirbellose Tier genannt das portugiesische Kriegsschiff bezogen haben, welche Hawaiianer von, vielleicht Hälfte im Hohn, als Auwaalalua sprechen. Die Mutter hat den Sohn von Keawe, vielleicht geboren günstig während der Periode von Makahiki geehrt, indem sie ihm den Namen von Lono i ka Makahiki gegeben hat, vielleicht im Kind ein Symbol der versprochenen Rückkehr des Gottes sehend.

"Ein anderer und früher Lono i ka makahiki auf der Umi Linie von herrschenden Chefs der Hawaiiinseln ist der hawaiischen legendären Geschichte besser bekannt. Dieser Lono ist geboren gewesen und hat nicht weit vom Platz heraufgebracht, wo weg die Knochen von Keawe und seinen Nachkommen gelegt wurden, die in die Flechtarbeit wie diejenigen seiner Vorfahren von der Zeit von Liloa in der Nähe vom Platz gewebt sind, wo das Grab von Kapitän Cook, ein Denkmal zu einem tapferen, aber schließlich einem zu eigenmächtigen Besucher unter einer aristokratischen Rasse wie der Polynesier steht. Dieser Lono hat die Künste des Krieges und des Wortspiels kultiviert und war als ein Faltblatt von Speeren und erfahrenem riddler berühmt. Er kann auch zu den Tests der während der Zeremonie von Makahiki beobachteten Sachkenntnis beigetragen haben".

"Es ist nicht, jedoch, wahrscheinlich das jeder dieser verhältnismäßig verstorbenen herrschenden Chefs auf der Umi Linie war Lono, dessen Abfahrt im Fest von Makahiki und dessen "Rückkehr" die Priester des Kults von Lono auf den Hawaiiinseln vorausgesehen so eifrig dramatisiert wurde. Beide sind in den Hawaiiinseln geboren gewesen, und keine Legende erzählt von jedem von ihnen, weg mit einer Versprechung segelnd, zurückzukehren. Ein plausiblerer Kandidat für die Gottesverkörperung ist der legendäre Laa-mai-Kahiki, "der Heilige von Tahiti,", wer einer Periode mehrere hundert Jahre früher, davor gehört, dem Umgang mit südlichen Gruppen abgebrochen worden war. Laa ist als ein jüngeres Mitglied der Familie von Moikeha von Nördlichem Tahiti gekommen, deren ältere Mitglieder sich früher in der hawaiischen Gruppe niedergelassen hatten. Er hat mit ihm die kleine Handtrommel und Flöte des Hula-Tanzes gebracht. Da sein Kanu entlang der Küste gegangen ist und die Leute den Ton der Flöte und den Rhythmus des neuen Trommelschlags gehört haben, haben sie gesagt, "Es ist der Gott Kupulupulu!" und gebrachte Angebote. Kupulupulu ist Laka, angebetet als Gott der Hula in der Form der Blüte lehua Baum und begrüßt auch als Gott des wilden Pflanzenwachstums, auf das die frühsten Kolonisten existiert und noch fortgesetzt hatten, einigermaßen während der kalten Wintermonate zu existieren, bevor Stapelgetreide bereit waren sich zu versammeln. Dieser Laa-mai-kahiki hat Frauen in verschiedenen Bezirken, besonders auf Oahu, Zitadelle der Anbetung von Lono, von wen Familien genommen, die jetzt Anspruch-Abstieg leben. Er scheint, zurück zu Tahiti mindestens schon einmal seine Endabfahrt durchgesegelt zu haben. In diesem sojourner, der einer großen Familie aus dem Süden gehört, die wie ein Gott gekommen ist, hat das Fest des Neujahrs mit Spielen und Drama bereichert, hat vielleicht die Sammlung der Huldigung auf einem südlichen Muster organisiert, und ist vom Zurücklassen von ihm eine Legende der Gottesverkörperung weggegangen, man ist geneigt, ein viel früheres Äußeres dessen anzuerkennen, dass Lono von Makahiki, in dessen Namen der Singsang von Kumulipo dem Säuglingssohn und Erben von Keawe gewidmet wurde".

Hunter S. Thompson

Der verstorbene Schriftsteller von Gonzo Hunter S. Thompson hat geschrieben, dass er geglaubt hat, dass sich wieder belebter Lono während auf der Anweisung in den Hawaiiinseln für die Zeitschrift Running mit dem Künstler und Freund Ralph Steadman war. In einem Brief, der ins Buch Die Große Hai-Jagd eingeschlossen ist, beschreibt Thompson seine Ankunft in die Kailua Bucht 1981:

:The-Wort ist schnell auf und ab in der Küste gereist, und durch die Dämmerung wurden die Innenstadt-Straßen mit Leuten überfüllt, die so weit weg hergekommen waren wie Südpunkt und das Waipio Tal, um für sich zu sehen, wenn das Gerücht wirklich wahr war - den Lono tatsächlich in der Form eines riesigen betrunkenen Wahnsinnigen zurückgegeben hatte, der Fisch aus dem Meer mit seinen bloßen Händen geschleppt hat und sie dann zu Tode auf dem Dock mit einem kurz-Henkel samoanischen Kriegsklub geschlagen hat.

Die Schriften von Thompson auf der Erfahrung sind in ein Buch, Den Fluch von Lono kompiliert worden, der von Ralph Steadman illustriert ist. Als Lono wird Thompson als das Tragen des Kopfs eines marlin als eine Maske mit seinen Augen gezeigt, die sich als die Augen des Fisches verdoppeln.

Siehe auch

• Rongo, Māori Gott von Kulturwerken
• Thompson, Jäger (1979). Die Große Hai-Jagd: Fremde Märchen von einer Fremden Zeit, 1. Hrsg., Gipfel-Büchern, 105-109. Internationale Standardbuchnummer 0-671-40046-0.
• Der Kumulipō, Kommentar von Martha Warren Beckwith, 1951. URL-ADRESSE: www.sacred-texts.com/pac/ku/ku06.htm.
• Makahiki, das hawaiische Neujahr, schließt der Artikel von Leilehua Yuen Rolle von Lono in Makahiki ein. URL-ADRESSE: