Völkerbeschreibung (von griechischem ethnos = Leute/Leute und grapho =, um zu schreiben), ist eine qualitative Forschungsmethode, die gerichtet ist, um kulturelle Phänomene zu erfahren und zu verstehen, die die Kenntnisse und das System von Bedeutungen widerspiegeln, die das Leben einer kulturellen Gruppe führen. Dafür wurde im Feld der soziokulturellen Anthropologie den Weg gebahnt, aber ist auch eine populäre Methode in verschiedenen anderen Feldern von Sozialwissenschaften — besonders in der Soziologie, den Nachrichtenstudien und der Geschichte — dass Studienleute, ethnische Gruppen und andere ethnische Bildungen, ihr ethnogenesis, Zusammensetzung, Wiederansiedlung, soziale Sozialfürsorge-Eigenschaften, sowie ihre materielle und geistige Kultur geworden. Es wird häufig verwendet, um empirische Daten auf menschlichen Gesellschaften und Kulturen zu sammeln. Datenerfassung wird häufig durch die Teilnehmerbeobachtung, Interviews, Fragebogen getan, usw. hat Völkerbeschreibung zum Ziel, die Natur von denjenigen zu beschreiben, die studiert werden (d. h. Leute, einen ethnos zu beschreiben), durch das Schreiben. In den biologischen Wissenschaften könnte dieser Typ der Studie eine "Feldstudie" oder einen "Fall-Bericht" genannt werden, von denen beide als allgemeine Synonyme für "die Völkerbeschreibung" verwendet werden.

Datenerfassungsmethoden

Datenerfassungsmethoden werden gemeint, um die "sozialen Bedeutungen und gewöhnlichen Tätigkeiten" von Leuten (Informanten) in "natürlich vorkommenden Einstellungen" zu gewinnen, die allgemein "das Feld genannt werden." Die Absicht ist, Daten auf solche Art und Weise zu sammeln, dass der Forscher keine ihrer eigenen Neigung auf den Daten auferlegt. Vielfache Datenerfassungsverfahren können verwendet werden, um eine Beziehung zu erleichtern, die ein persönlicheres und eingehendes Bildnis der Informanten und ihrer Gemeinschaft berücksichtigt. Diese können Teilnehmerbeobachtung, Feldzeichen, Interviews und Überblicke einschließen.

Interviews werden häufig gebunden und später abgeschrieben, dem Interview erlaubend, unbeeinträchtigt der Zeichen-Einnahme, aber mit der ganzen Information verfügbar später für die volle Analyse weiterzugehen. Sekundäre Forschung und Dokumentenanalyse werden auch verwendet, um Einblick ins Forschungsthema zu gewähren. In der vorigen Blutsverwandtschaft wurden Karten allgemein verwendet, um logische Muster und soziale Struktur in Nichtwestgesellschaften "zu entdecken". Jedoch konzentriert sich Anthropologie heute mehr auf die Studie von städtischen Einstellungen, und der Gebrauch von Blutsverwandtschaft-Karten wird selten verwendet.

Um eine neutrale Beobachtung zu vollbringen, ist sehr viel reflexivity seitens des Forschers erforderlich. Reflexivity bittet uns, "die Wege zu erforschen, auf die eine Beteiligung eines Forschers mit einer besonderen Studie beeinflusst, handelt und solche Forschung informiert". Trotz dieser Versuche von reflexivity kann kein Forscher völlig unvoreingenommen sein, der eine Grundlage geschaffen hat, um Völkerbeschreibung zu kritisieren.

Traditionell richtet der Ethnograph Aufmerksamkeit auf eine Gemeinschaft, kenntnisreiche Informanten auswählend, die die Tätigkeiten der Gemeinschaft gut wissen. Diese Informanten werden normalerweise gebeten, andere Informanten zu erkennen, die die Gemeinschaft häufig mit der Kettenstichprobenerhebung vertreten. Dieser Prozess ist häufig in der Aufdeckung allgemeiner kultureller gemeinsamer Nenner wirksam, die mit dem Thema verbunden sind, das wird studiert. Völkerbeschreibung verlässt sich außerordentlich auf nahe, persönliche Erfahrung. Teilnahme, aber nicht gerade Beobachtung, ist einer der Schlüssel zu diesem Prozess. Völkerbeschreibung ist in der sozialen Forschung sehr nützlich.

Unterschiede über Disziplinen

Die ethnographic Methode wird über eine Reihe von verschiedenen Disziplinen in erster Linie von Anthropologen sondern auch oft von Soziologen verwendet. Kulturelle Studien, Volkswirtschaft, Sozialarbeit, Ausbildung, ethnomusicology, Volkskunde, religiöse Studien, Erdkunde, Geschichte, Linguistik, Nachrichtenstudien, Leistungsstudien, Werbung, Psychologie, Brauchbarkeit und Kriminalwissenschaft sind andere Felder, die von der Völkerbeschreibung Gebrauch gemacht haben.

Kulturelle und soziale Anthropologie

Kulturelle Anthropologie und soziale Anthropologie wurden um die ethnographic Forschung und ihre kanonischen Texte entwickelt, die größtenteils Völkerbeschreibungen sind: z.B Argonauten des Westlichen Pazifiks (1922) durch Bronisław Malinowski, Ethnologische Ausflug in Johore (1875) durch Nicholas Miklouho-Maclay, volljährig in Samoa (1928) durch Margaret Mead, Der Nuer (1940) durch E. E. Evans-Pritchard, Naven (1936, 1958) durch Gregory Bateson oder "Den Lele von Kasai" (1963) durch Mary Douglas Kommend. Kulturelle und soziale Anthropologen legen heute solch einen hohen Wert auf dem wirklichen Tun ethnographic Forschung, dass Völkerkunde — die vergleichende Synthese der ethnographic Information — selten das Fundament für eine Karriere ist. Die typische Völkerbeschreibung ist ein Dokument, das über eine Einzelheit Leute fast immer geschrieben ist, gestützt mindestens teilweise auf emic Ansichten von, wo die Kultur beginnt und endet. Mit der Sprache oder den Gemeinschaftsgrenzen zum bestimmten ist die Völkerbeschreibung üblich. Völkerbeschreibungen werden auch manchmal "Fallstudien genannt." Ethnographen studieren und interpretieren Kultur, seine Allgemeinheit und seine Schwankungen durch die auf der Feldforschung gestützte Ethnographic-Studie. Eine Völkerbeschreibung ist eine spezifische Art der schriftlichen Beobachtungswissenschaft, die eine Rechnung einer besonderen Kultur, Gesellschaft oder Gemeinschaft zur Verfügung stellt. Die Feldforschung schließt gewöhnlich Ausgaben eines Jahres oder mehr in einer anderen Gesellschaft, dem Leben mit den Einheimischen und Lernen von ihren Lebensweisen ein. Ethnographen sind Teilnehmerbeobachter. Sie nehmen an Ereignissen teil, die sie studieren, weil es mit dem Verstehen lokalen Verhaltens und Gedankens hilft. Klassische Beispiele sind Stapel von Carol Unsere Ganze Verwandtschaft, Jean Briggs "Nie in der Wut", die Kalahari "Jäger-Sammler von Richard Lee", der "Wald von Victor Turner von Symbolen", die Akew-Shavante "Gesellschaft von David Maybry-Lewis", E.E. Evans-Pritchard "Der Nuer" und "Tristes Tropiques" von Claude Lévi-Strauss. Wiederholungen von ethnographic Darstellungen im Klassiker, Modernist-Lager schließt Bartholomew Dean neu (2009) Beitrag, Urarina Gesellschaft, Kosmologie und Geschichte in peruanischem Amazonia ein.

Eine typische Völkerbeschreibung versucht, holistisch zu sein, und folgt normalerweise einem Umriss, um eine kurze Geschichte der fraglichen Kultur, eine Analyse der physischen Erdkunde oder des Terrains einzuschließen, das von den Leuten unter der Studie, einschließlich des Klimas, und häufig einschließlich bewohnt ist, was biologische Anthropologen Habitat nennen. Volksbegriffe der Botanik und Zoologie werden als ethnobotany und ethnozoology neben Verweisungen von den formellen Wissenschaften präsentiert. Materielle Kultur, Technologie und Mittel der Existenz werden gewöhnlich als nächstes behandelt, weil sie normalerweise in der physischen Erdkunde verbunden werden und Beschreibungen der Infrastruktur einschließen. Blutsverwandtschaft und soziale Struktur (einschließlich des Alterssortierens, der Alterskohorten, des Geschlechtes, der freiwilligen Vereinigungen, der Clans, der Hälften, und so weiter, wenn sie bestehen) werden normalerweise eingeschlossen. Sprachen gesprochen, Dialekte und die Geschichte der Sprachänderung sind eine andere Gruppe von Standardthemen. Methoden von childrearing, Akkulturation und Emic-Ansichten auf der Persönlichkeit und den Werten folgen gewöhnlich nach Abteilungen auf der sozialen Struktur. Riten, Rituale und andere Beweise der Religion sind lange ein Interesse gewesen und sind manchmal zu Völkerbeschreibungen, besonders wenn geführt, öffentlich zentral, wo Besuch von Anthropologen sie sehen kann.

Da sich Völkerbeschreibung entwickelt hat, sind Anthropologen mehr interessiert für weniger greifbare Aspekte der Kultur, wie Werte, Weltanschauung gewachsen, und was Clifford Geertz das "Ethos" der Kultur genannt hat. Die eigene Feldforschung von Clifford Geertz hat Elemente einer phänomenologischen Annäherung an die Feldforschung verwendet, nicht nur die Taten von Leuten, aber die kulturellen Elemente selbst verfolgend. Zum Beispiel, wenn innerhalb einer Gruppe von Leuten, das Blinzeln eine kommunikative Geste war, hat er sich bemüht, zuerst zu bestimmen, welche Arten von Dingen ein Blinzeln bedeuten könnte (es könnte mehrere Dinge bedeuten). Dann hat er sich bemüht, darin zu bestimmen, welches Zusammenhang-Blinzeln verwendet wurde, und ob weil man sich über ein Gebiet bewegt hat, ist Blinzeln bedeutungsvoll ebenso geblieben. Auf diese Weise konnten kulturelle Grenzen der Kommunikation, im Vergleich mit dem Verwenden von Sprachgrenzen oder Begriffen über den Wohnsitz erforscht werden. Geertz, während noch im Anschluss an etwas eines traditionellen Ethnographic-Umrisses, hat sich außerhalb dieses Umrisses bewegt, um über "das Web" statt "Umrisse" der Kultur zu sprechen.

Innerhalb der kulturellen Anthropologie gibt es mehrere Subgenres der Völkerbeschreibung. In den 1950er Jahren und Anfang der 1960er Jahre beginnend, haben Anthropologen begonnen, "Lebensbekenntnis"-Völkerbeschreibungen zu schreiben, die absichtlich die Natur der ethnographic Forschung ausgestellt haben. Berühmte Beispiele schließen Tristes Tropiques (1955) durch Claude Lévi-Strauss, Das Hohe Tal durch Kenneth Read, und Den Wilden und den Unschuldigen durch David Maybury-Lewis, sowie mild fictionalized Rückkehr zum Gelächter durch Elenore Smith Bowen (Laura Bohannan) ein. Später haben "reflexive" Völkerbeschreibungen die Technik raffiniert, um kulturelle Unterschiede durch das Darstellen ihrer Effekten auf den Ethnographen zu übersetzen. Berühmte Beispiele schließen "Tiefes Spiel ein: Zeichen auf einem balinesischen Hahnenkampf" durch Clifford Geertz, Nachdenken über die Feldforschung in Marokko durch Paul Rabinow, Den Häuptling und mich durch Jean-Paul Dumont und Tuhami durch Vincent Crapanzano. In den 1980er Jahren wurde die Redekunst der Völkerbeschreibung der intensiven genauen Untersuchung innerhalb der Disziplin, unter dem allgemeinen Einfluss der literarischen Theorie und des postkolonialen Gedankens / des Poststrukturalist-Gedankens unterworfen. "Experimentelle" Völkerbeschreibungen, die das Ferment der Disziplin offenbaren, schließen Shamanism, Kolonialpolitik und den Wilden Mann durch Michael Taussig ein, Moslems durch Michael F. J. Fischer und Mehdi Abedi, Einen Raum auf der Seite der Straße durch Kathleen Stewart und Befürwortung nach Bhopal durch Kim Fortun Diskutierend.

Diese kritische Umdrehung in der soziokulturellen Anthropologie während der Mitte der 1980er Jahre kann im großen Teil, kann zum Einfluss jetzt Klassiker verfolgt (und häufig gekämpft werden) Text, Kultur Schreibend: Die Poetik und Politik der Völkerbeschreibung, (1986) editiert von James Clifford und George Marcus. Das Schreiben der Kultur hat geholfen, Änderungen sowohl zur Anthropologie als auch zu Völkerbeschreibung zu bringen, die häufig beschrieben ist, in Bezug auf 'postmodern', 'reflexiv', 'deconstructive' 'literarisch', oder in der Natur 'poststrukturell' zu sein, in der der Text geholfen hat, den verschiedenen epistemic und die politischen Kategorien hervorzuheben, dass viele Praktiker als das Plagen ethnographic Darstellungen und Methoden gesehen haben. Wo die interpretierende Anthropologie von Geertz und Turners Themen als kreative Schauspieler anerkannt hat, die ihre soziokulturellen Welten aus Symbolen gebaut haben, haben Postmodernisten versucht, Aufmerksamkeit auf den privilegierten Status der Ethnographen selbst zu lenken. D. h. der Ethnograph kann ihrem eigenen besonderen Gesichtspunkt im Schaffen einer Ethnographic-Rechnung nicht entkommen, die so irgendwelche Ansprüche der objektiven Neutralität seitens ihrer Darstellung hoch problematisch, wenn nicht zusammen unmöglich erhebt. In Rücksichten auf diesen letzten Punkt, Kultur Schreibend, ist ein Brennpunkt geworden, um darauf zu schauen, wie Ethnographen verschiedene Kulturen und Gesellschaften beschreiben konnten, ohne die Subjektivität jener Personen und Gruppen zu bestreiten, die studieren werden, während sie gleichzeitig so getan haben, ohne Behauptung zu absoluten Kenntnissen und objektiver Autorität zu legen. Zusammen mit der Entwicklung von experimentellen Formen solcher als 'dialogic Anthropologie' und 'hat Bericht-Völkerbeschreibung,' Kultur Schreibend, geholfen, die Entwicklung der 'zusammenarbeitenden Völkerbeschreibung zu fördern. ' Diese Erforschung der Beziehung zwischen dem Schriftsteller, Publikum und Thema ist eine Hauptdoktrin der zeitgenössischen anthropologischen und ethnographic Praxis geworden, worin die aktive Kollaboration zwischen dem Forscher (N) und Thema (En) geholfen hat, in bestimmten Beispielen, der Praxis der Kollaboration in der ethnographic Feldforschung mit dem Prozess zu verschmelzen, das wirkliche ethnographic Produkt zu schaffen, das aus der Forschung selbst erscheint.

Soziologie

Soziologie ist ein anderes Feld, das prominent Völkerbeschreibungen zeigt. Städtische Soziologie und die Chikagoer Schule werden insbesondere mit der ethnographic Forschung mit einigen wohl bekannten frühen Beispielen vereinigt, die Straßeneckgesellschaft von William Foote Whyte und Schwarze Metropole vom Enterich von St. Clair und Horace R. Cayton dem Jüngeren sind.. Etwas vom Einfluss dafür kann dem Anthropologen Lloyd Warner verfolgt werden, der auf der Chikagoer Soziologiefakultät, und zur Erfahrung des Robert Park als ein Journalist war. Symbolischer interactionism hat sich von derselben Tradition und nachgegeben mehrere ausgezeichnete soziologische Völkerbeschreibungen einschließlich der Geteilten Fantasie durch Gary Alan Fine entwickelt, der die frühe Geschichte von Fantasie-Spielen des Rolle-Spielens dokumentiert. Andere wichtige Völkerbeschreibungen in der Disziplin der Soziologie schließen die Arbeit von Pierre Bourdieu an Algerien und Frankreich, dem Lernen von Paul Willis zur Labour Party auf der Arbeiterjugend und der Arbeit von Elijah Anderson, Mitchell Duneier, Loic Wacquant auf dem schwarzen Amerika und den Anblicken von Madrasa Von Afrika, 2010 Lai Olurode ein. Aber wenn auch viele Teilfelder und theoretische Perspektiven innerhalb der Soziologie ethnographic Methoden verwenden, ist Völkerbeschreibung nicht die Conditio sine qua non der Disziplin, wie es in der kulturellen Anthropologie ist.

Nachrichtenstudien

Das Beginnen in den 1960er Jahren und 1970er Jahren, ethnographic Forschungsmethoden hat begonnen, von Nachrichtengelehrten weit verwendet zu werden. Studien wie die Analyse von Gerry Philipsen von kulturellen Nachrichtenstrategien in einem blauen Kragen, Arbeiternachbarschaft auf der Südseite Chicagos, 'Wie ein Mann' in Teamsterville Sprechend, haben für die Vergrößerung der ethnographic Forschung in der Studie der Kommunikation den Weg geebnet.

Gelehrte von Nachrichtenstudien verwenden ethnographic Forschungsmethoden, Nachrichtenhandlungsweisen zu analysieren, sich bemühend, "warum" und "wie kommt es, dass" Fragen der menschlichen Kommunikation zu antworten. Häufig läuft dieser Typ der Forschung auf eine Fallstudie oder Feldstudie wie eine Analyse von Rede-Mustern auf einer Protest-Versammlung oder die Weise hinaus, wie Feuerwehrmänner während "unten Zeit" an einer Feuerwache kommunizieren. Wie Anthropologie-Gelehrte versenken sich Nachrichtengelehrte häufig, nehmen daran teil und/oder beobachten direkt die besondere soziale Gruppe, die wird studiert.

Andere Felder

Der amerikanische Anthropologe George Spindler war ein Pionier in der Verwendung ethnographic Methodik zum Klassenzimmer.

Anthropologen wie Daniel Miller und Mary Douglas haben ethnographic Daten verwendet, um auf akademische Fragen über Verbraucher und Verbrauch zu antworten. In diesem Sinn beschreiben Tony Salvador, Genevieve Bell und Ken Anderson Designvölkerbeschreibung als, "eine Weise zu sein, die Einzelheiten des täglichen Lebens auf solche Art und Weise zu verstehen, um die Erfolgswahrscheinlichkeit eines neuen Produktes oder Dienstes zu vergrößern oder passender die Wahrscheinlichkeit des Misserfolgs spezifisch wegen eines Mangels am Verstehen der grundlegenden Handlungsweisen und Fachwerk von Verbrauchern zu reduzieren."

Geschäfte haben auch Ethnographen hilfsbereit gefunden, um zu verstehen, wie Leute Produkte und Dienstleistungen, wie angezeigt, im zunehmenden Gebrauch von ethnographic Methoden verwenden, Verbraucher und Verbrauch, oder für die neue Produktentwicklung (wie Videovölkerbeschreibung) zu verstehen. Neuer Ethnographic Praxis in der Industrie (EPOS) Konferenz ist Beweise davon. Die systematische und holistische Annäherung von Ethnographen an die wahre Erfahrung wird von Produktentwicklern geschätzt, die die Methode verwenden, unfestgesetzte Wünsche oder kulturelle Methoden zu verstehen, die Produkte umgeben. Wo Fokus-Gruppen scheitern, marketers darüber zu informieren, welche Leute wirklich, Völkerbeschreibungsverbindungen tun, was Leute dem sagen, was sie wirklich — das Vermeiden der Fallen tun, die daraus kommen, sich nur auf den selbstberichteten, Daten der Fokus-Gruppe zu verlassen.

Das Auswerten der Völkerbeschreibung

Methodik von Ethnographic wird in Bezug auf die philosophische Einstellung (wie Positivismus und Gefühlsbetontheit) nicht gewöhnlich bewertet. Studien von Ethnographic müssen dennoch auf etwas Weise bewertet werden. Während es keine Einigkeit auf Einschätzungsstandards, Richardson gibt (2000, p. 254) stellt 5 Kriterien zur Verfügung, dass Ethnographen hilfsbereit finden könnten.

1. Substantivischer Beitrag: "Trägt das Stück zu unserem Verstehen des sozialen Lebens bei?"
2. Ästhetisches Verdienst: "Ist dieses Stück ästhetisch erfolgreich?"
3. Reflexivity: "Wie kam der Autor, um zu schreiben, dass dieser Text … dort entsprechende Ich-Bewusstkeit und Selbstaussetzung für den Leser Ist, um Urteile über den Gesichtspunkt zu machen?"
4. Einfluss: "Betrifft das mich? Emotional? Intellektuell?" Bewegt es mich?
5. Schnellzüge eine Wirklichkeit: "Scheint es 'wahr' — eine glaubwürdige Rechnung eines kulturellen, sozialen, individuellen oder kommunalen Sinns des 'echten'?"

Ethik

Gary Alan Fine behauptet, dass die Natur der ethnographic Untersuchung fordert, dass Forscher von formellen und idealistischen Regeln oder Ethik abgehen, die gekommen sind, um in qualitativen und quantitativen Annäherungen in der Forschung weit akzeptiert zu werden. Viele dieser Moralannahmen werden in positivist und post-positivist Erkenntnistheorien eingewurzelt, die sich mit der Zeit angepasst haben, aber dennoch offenbar sind und in allen Forschungsparadigmen verantwortlich gewesen werden müssen. Diese Moraldilemmas sind während des kompletten Prozesses offensichtlich, Völkerbeschreibungen, einschließlich des Designs, der Durchführung zu führen, und einer Ethnographic-Studie zu berichten. Im Wesentlichen behauptet Fine, dass Forscher normalerweise nicht so ethisch sind, wie sie fordern oder annehmen, um zu sein —, und dass "jeder Job Weisen einschließt, Sachen zu machen, die für andere unpassend sein würden, um zu wissen".

Fein wirft Schuld nicht notwendigerweise oder spitzt seinen Finger an ethnographic Forschern an, aber versucht eher zu zeigen, dass Forscher häufig idealisierte Moralansprüche und Standards erheben, die in der Aktualität von Natur aus auf teilweisen Wahrheiten und Selbsttäuschungen basieren. Fein gibt auch zu, dass viele dieser teilweisen Wahrheiten und Selbsttäuschungen unvermeidlich sind. Er behauptet, dass "Trugbilder" notwendig sind, um einen Berufsruf aufrechtzuerhalten und potenziell mehr kaustische Folgen zu vermeiden. Er fordert, "Ethnographen können nicht helfen, aber lügen, aber im Lügen, offenbaren wir Wahrheiten, die denjenigen entkommen, die nicht so kühn sind". Gestützt auf diesen Behauptungen, Fein gründet drei Begriffstrauben, in denen ethnographic Moraldilemmas gelegen sein können: "Klassische Vorteile," "Technische Sachkenntnisse," und "Ethnographic Selbst."

Viel Debatte, die das Problem der Ethik umgibt, ist entstanden, nachdem der Ethnograph Napoleon Chagnon seine ethnographic Feldforschung mit den Leuten von Yanomani Südamerikas geführt hat.

Während es keinen internationalen Standard auf Ethnographic Ethik gibt, achten viele Westanthropologen auf die amerikanische Anthropologische Vereinigung für die Leitung, wenn sie ethnographic Arbeit führen. Die Vereinigung hat einen Code der Ethik genehmigt im Februar 2009 erzeugt, der feststellt, dass Anthropologen "moralische Verpflichtungen als Mitglieder anderer Gruppen, wie die Familie, Religion, und Gemeinschaft, sowie der Beruf" haben. Der Code der Ethik setzt fort zu bemerken, dass Anthropologen auch ein Teil eines breiteren wissenschaftlichen und politischen Netzes sowie menschlicher und natürlicher Umgebung sind, die auf respektvoll berichtet werden muss. Der Code der Ethik erkennt an, dass manchmal sehr nahe und persönliche Beziehung manchmal aus dem Tun ethnographic Arbeit erscheinen kann. Die amerikanische Anthropologische Vereinigung erkennt wirklich an, dass der Code ein bisschen im Spielraum hauptsächlich beschränkt wird, weil das Tun ethnographic Arbeit manchmal mehrdisziplinarisch sein kann und Anthropologen sich mit dem Ethos nicht nur von einer anthropologischen Perspektive sondern auch von den Perspektiven anderer Disziplinen vertraut machen müssen. Der Acht-Seite-Code der Ethik entwirft Moralrücksichten für diejenigen, die Forschung, das Unterrichten, die Anwendung und die Verbreitung von Ergebnissen führen, die unten kurz entworfen werden.

• Das Leiten der Forschung - wenn es Forschungsanthropologen führt, muss der potenziellen Einflüsse der Forschung über die Leute und Tiere bewusst sein, die sie studieren. Wenn das Suchen bei neuen Kenntnissen die Leute und Tiere negativ zusammenpressen wird, werden sie studieren sie können die Studie gemäß dem Code der Ethik nicht übernehmen.
• Unterrichtend - wenn sie die Disziplin der Anthropologie unterrichten, sind Lehrer erforderlich, Studenten der Moraldilemmas zu informieren, Völkerbeschreibungen und Feldarbeit zu führen.
• Anwendung - als sie eine Völkerbeschreibung geführt hat, Anthropologen müssen mit funders, Kollegen, Personen "offen sein, hat studiert oder gebende Auskunft und relevante Parteien, die durch die Arbeit über den Zweck (E), die potenziellen Einflüsse und die Quelle (N) der Unterstützung für die Arbeit betroffen sind."
• Die Verbreitung von Ergebnissen - wenn man Ergebnisse einer Völkerbeschreibung verbreitet, der Code bemerkt, dass" [ein] nthropologists eine Moralverpflichtung hat, den potenziellen Einfluss sowohl ihrer Forschung als auch der Kommunikation oder Verbreitung der Ergebnisse ihrer Forschung über alle direkt oder indirekt als beteiligt zu betrachten." Forschungsergebnissen von Völkerbeschreibungen sollte von Teilnehmern in der Forschung nicht vorenthalten werden, wenn diese Forschung von anderen Leuten beobachtet wird.

Klassische Vorteile

• "Der freundliche Ethnograph" - die Meisten Ethnographen stellen sich vor als, mitfühlender zu sein, als sie wirklich sind, der im Forschungsprozess hilft, aber auch irreführend ist. Die Identität, die wir Themen präsentieren, ist davon verschieden, wer wir in anderen Verhältnissen sind.
• "Der freundliche Ethnograph" - Ethnographen funktionieren unter der Annahme, dass sie jeden mögen sollten. In der Aktualität, wenn gehasste Personen innerhalb der Forschung gefunden werden, schneiden Ethnographen sie häufig aus den Ergebnissen ab.
• "Der ehrliche Ethnograph" - Wenn Forschungsteilnehmer die Forschungsabsichten, ihre Antworten wissen, wird wahrscheinlich verdreht. Deshalb verbergen Ethnographen häufig, was sie wissen, um die Wahrscheinlichkeit der Annahme zu vergrößern.

Technische Sachkenntnisse

• "Der Genaue Ethnograph" - Ethnographen schaffen häufig das Trugbild, dass Feldzeichen Daten sind und widerspiegeln, was "wirklich" geschehen ist. Sie beschäftigen sich mit dem Gegenteil des Plagiats, Kredit denjenigen gebend, die unwürdig sind, indem sie genaue Wörter nicht verwenden, aber lösen eher Interpretationen und das Paraphrasieren. Forscher nehmen nahe Fiktionen und verwandeln sie in Ansprüche der Tatsache. Die nächsten Ethnographen können jemals wirklich zur Wirklichkeit kommen ist eine ungefähre Wahrheit.
• "Der Aufmerksame Ethnograph" - Leser der Völkerbeschreibung werden häufig dazu gebracht anzunehmen, dass der Bericht einer Szene abgeschlossen ist - dass wenig wichtig verpasst wurde. In Wirklichkeit wird ein Ethnograph immer etwas Aspekt verpassen, weil sie nicht allwissend sind. Alles ist für vielfache Interpretationen und Missverständnisse offen. Die Fähigkeit des Ethnographen, sich Notizen zu machen und zu beobachten, ändert sich, und deshalb, was in der Völkerbeschreibung gezeichnet wird, ist nicht das ganze Bild.
• "Der Unauffällige Ethnograph" - Als ein "Teilnehmer" in der Szene wird der Forscher immer eine Wirkung auf die Kommunikation haben, die innerhalb der Forschungsseite vorkommt. Der Grad, zu dem ein "energisches Mitglied" ist, betrifft das Ausmaß, in dem das mitfühlende Verstehen möglich ist.

Der ethnographic selbst

Die folgenden Bezeichnungen sind allgemein misconceived Vorstellungen von Ethnographen:

• "Der Aufrichtige Ethnograph" - Wo der Forscher sich innerhalb der Völkerbeschreibung aufstellt, ist ethisch problematisch. Es gibt ein Trugbild, dass alles berichtet hat, ist wirklich geschehen, weil der Forscher dazu direkt ausgestellt worden ist.
• "Der Reine Ethnograph" - Wenn Ethnographen innerhalb des Feldes, sie unveränderlich teilnehmen, entwickelt Beziehungen mit Forschungsthemen/Teilnehmern. Diese Beziehungen werden manchmal innerhalb des Berichtes der Völkerbeschreibung nicht verantwortlich gewesen, ungeachtet der Tatsache dass sie anscheinend die Forschungsergebnisse beeinflussen würden.
• "Der Schöne Ethnograph" - Feine Ansprüche, dass Objektivität ein Trugbild ist, und dass alles in der Völkerbeschreibung von einer Perspektive bekannt ist. Deshalb ist es für einen Forscher unmoralisch, Schönheit in ihren Ergebnissen zu melden.
• "Der Literarische Ethnograph" - Darstellung ist ein Balanceakt der Bestimmung, was man "sich" durch die poetische/prosaische Sprache und den Stil dagegen "zeigt", was man über den aufrichtigen, 'sachlichen' Bericht "erzählt". Die idiosynkratische Sachkenntnis des Ethnographen beeinflusst den Nennwert der Forschung.

acht Grundsätze sollten für das Beobachten, die Aufnahme und die Stichprobenerhebung von Daten gemäß Denzin betrachtet werden:

1. Die Gruppen sollten symbolische Bedeutungen mit Mustern der Wechselwirkung verbinden.
2. Beobachten Sie die Welt aus dem Gesichtswinkel vom Thema, während Sie die Unterscheidung zwischen täglichen und wissenschaftlichen Wahrnehmungen der Wirklichkeit aufrechterhalten.
3. Verbinden Sie die Symbole der Gruppe und ihre Bedeutungen mit den sozialen Beziehungen.
4. Registrieren Sie das ganze Verhalten.
5. Methodik sollte Phasen des Prozesses, der Änderung und der Stabilität hervorheben.
6. Die Tat sollte ein Typ von symbolischem interactionism sein.
7. Verwenden Sie Konzepte, die zufällige Erklärungen vermeiden würden.

Siehe auch

• Landeskunde
• Kritische Völkerbeschreibung
• Völkerbeschreibung der Kommunikation
• Realist-Völkerbeschreibung
• Online-Völkerbeschreibung: Eine Form der Völkerbeschreibung, die das Leiten ethnographic Studien im Internet einschließt
• Teilnehmerbeobachtung
• Videovölkerbeschreibung
• Lebendes Laboratorium

Bemerkenswerte Ethnographen

• Franz Boas
• Raymond Firth
• Bronisław Malinowski
• Claude Lévi-Strauss
• Nicholas Miklouho-Maclay
• Mary Douglas
• Gregory Bateson
• Zalpa Bersanova
• Napoleon Chagnon
• Kristen R. Ghodsee
• Diamant Jenness
• Ruth Landes
• Liek von Edmund
• José Leite de Vasconcelos
• David Maybury-Lewis
• Weide von Margaret
• Nikolai Nadezhdin
• Lubor Niederle
• Dositej Obradović
• Alexey Okladnikov
• Sergey Oldenburg
• Preis von Richard
• Edward Sapir
• August Ludwig von Schlözer
• Marilyn Strathern
• Lila Abu-Lughod
• Sudhir Venkatesh
• Ian Collins
• Leni Riefenstahl
• Paul Willis

Das angedeutete Lesen

• Agar, Michael (1996) der Berufsfremde: Eine informelle Einführung in die Völkerbeschreibung. Akademische Presse.
• Clifford, James & George E. Marcus (Hrsg.).. Das Schreiben der Kultur: Die Poetik und Politik der Völkerbeschreibung. (1986). Berkeley: Universität der Presse von Kalifornien.
• Douglas, Mary und Baron Isherwood (1996) die Welt von Waren: Zu und Anthropologie des Verbrauchs. Routledge, London.
• Erickson, Ken C. und Donald D. Stull (1997) das Tun der Mannschaft-Völkerbeschreibung: Warnungen und Rat. Weiser, Hügel von Beverly.
• Fein, G. A. (1993). Zehn liegt der Völkerbeschreibung. Zeitschrift der Zeitgenössischen Völkerbeschreibung, 22 (3), p. 267-294.
• Geertz, Clifford. Die Interpretation von Kulturen.
• Moor, Straße von Shirley Brice & Brian, mit Molly Mills. Auf der Völkerbeschreibung.
• Hymes, Kleines enges Tal. (1974). Fundamente in der Soziolinguistik: Eine Ethnographic-Annäherung. Philadelphia: Universität der Presse von Pennsylvanien.
• Kottak, Conrad Phillip (2005) Fenster auf der Menschheit: Eine Kurze Einführung in die Allgemeine Anthropologie, (Seiten 2-3, 16-17, 34-44). McGraw Hill, New York.
• Marcus, George E. & Michael Fischer. Anthropologie als kulturelle Kritik: Ein experimenteller Moment in den menschlichen Wissenschaften. (1986). Chicago: Universität der Chikagoer Presse.
• Müller, Daniel (1987) materielle Kultur und Massenverbrauch. Blackwell, London.
• Spradley, James P. (1979) das Ethnographic-Interview. Das Lernen von Wadsworth Group/Thomson.
• Salvador, Tony; Genevieve Bell; und Ken Anderson (1999) Designvölkerbeschreibung. Designverwaltungszeitschrift.
• Van Maanen, John. 1988. Märchen des Feldes: Völkerbeschreibung Chicago Schreibend: Universität der Chikagoer Presse.
• Westbrook, David A. Navigatoren des Zeitgenossen: Warum Völkerbeschreibungssachen. (2008). Chicago: Universität der Chikagoer Presse.

Außenverbindungen

• Gebrauch der ethnographic Forschung im Produkt und Dienstdesign
• 100 der Einflussreichsten Völkerbeschreibungen und Anthropologie-Texte
• Ethnographic Praxis in der Industriekonferenz
• Genzuk, Michael (2003) eine Synthese der Ethnographic Forschung
• Abteilung der Anthropologie, amerikanisches Museum der Naturgeschichte - mehr als 160,000 Gegenstände vom Pazifik, den nordamerikanischen, afrikanischen, asiatischen ethnographic Sammlungen mit Images und Detaillieren, das mit den ursprünglichen Katalogseiten, Feldnotizbüchern und Fotographien verbunden ist, sind online verfügbar.
• Archiv von Ross von afrikanischen Images
• Material-Sammlung von Ethnographic von Nördlichem Anatolia und dem Kaukasus - Foto-Galerie
• Ethnography.com hat Eine Gemeinschaft Völkerbeschreibungswebsite für akademische und berufliche Ethnographen und Interessenten gestützt
• Museum-Images von Neuseeland von Gegenständen von Pazifischen Kulturen.
• Die Universität Pennsylvaniens "Was ist Völkerbeschreibung?" Die Öffentliche Interesse-Anthropologie-Website von Penn
• Amerikanische Völkerbeschreibung - Definitionen: Was ist Völkerbeschreibung? Eine Sammlung von Notierungen über die Völkerbeschreibung (Malinowski, Lévi-Strauss, Geertz...)
• Das Tun von Völkerbeschreibungen (Konzepte und Techniken in der Modernen Erdkunde)
• Universitätsbibliothek von Cornell Visionen von Südostasien
• Völkerbeschreibung für die Massen 2CV's Praktische Anwendung der Völkerbeschreibung in der Marktforschung
• Scott polares Forschungsinstitut arktische materielle Kultursammlung