Immanuel Hermann von Fichte (am 18. Juli 1796 - am 8. August 1879) war ein deutscher Philosoph und Sohn von Johann Gottlieb Fichte. In seiner Philosophie war er ein Theist und stark entgegengesetzt der Hegelian Schule.

Leben

Fichte ist in Jena geboren gewesen. Er hat sich früh zu philosophischen Studien gewidmet, durch die späteren Ansichten von seinem Vater angezogen werden, den er als im Wesentlichen theistisch betrachtet hat. Er hat die Universität Berlins 1818 absolviert. Bald danach ist er ein Vortragender in der Philosophie dort geworden. Er hat auch den Vorträgen von Hegel beigewohnt, aber hat sich abgeneigt dem gefühlt, was er gehalten hat, um seine pantheistischen Tendenzen zu sein. Infolge halbamtlicher Vorschläge, die auf der offiziellen Missbilligung seiner vermutlich liberalen Ansichten gestützt sind, hat er sich 1822 dafür entschieden, Berlin zu verlassen, und hat eine Professur am Gymnasium in Saarbrücken akzeptiert. 1826 ist er in dieselbe Kapazität zu Düsseldorf hineingegangen. 1836 ist er ein außergewöhnlicher Professor der Philosophie an Bonn, und 1840 der volle Professor geworden. Hier ist er schnell ein erfolgreicher und viel bewunderter Vortragender geworden. Unzufrieden mit den reaktionären Tendenzen des preußischen Bildungsministeriums hat er einen Anruf zum Vorsitzenden der Philosophie an der Universität von Tübingen 1842 akzeptiert, wo er fortgesetzt hat, Vorträge auf allen philosophischen Themen bis zu seinem Ruhestand 1875 zu geben, als er sich nach Stuttgart bewegt hat. Er ist an Stuttgart am 8. August 1879 gestorben.

1837 hat Fichte Zeitschrift für Philosophie und spekulativer Theologie gegründet und hat von da an editiert. 1847 wurde der Name ausser Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik geändert. Veröffentlichung wurde 1848-1852 aufgehoben, nach dem sich Hermann Ulrici und Johann Ulrich Wirth ihm als Redakteure angeschlossen haben. Diese Zeitschrift hat als ein Organ der Ansichten von Fichte besonders auf dem Thema der Philosophie der Religion gedient, wo er in der Verbindung mit C.H. Weisse war; aber wohingegen Weisse gedacht hat, dass die Struktur von Hegelian in der Hauptsache gesund war, und seine Schönheitsfehler ausbessert werden könnten, hat Fichte es gehalten, fehlerhaft zu sein, und hat davon als ein Meisterwerk der falschen Konsistenz oder des konsequenten Fehlers gesprochen. Die allgemeinen Ansichten von Fichte auf der Philosophie scheinen, sich beträchtlich geändert zu haben, als er in Jahren gewonnen hat, und sein Einfluss durch bestimmte Widersprüchlichkeiten und ein Äußeres des Eklektizismus verschlechtert worden ist, der durch seine vorherrschend historische Behandlung von Systemen, sein Wunsch gestärkt wird, auseinander gehende Systeme innerhalb seines eigenen, und seines versöhnlichen Tons einzuschließen.

Gedanke

Das große Ziel seiner Spekulationen war, eine philosophische Basis für die Persönlichkeit des Gottes zu finden, und für seine Theorie über dieses Thema hat er den Begriff "konkreter Theismus vorgeschlagen." Seine Philosophie versucht, monism (Hegel) und Individualismus (Herbart) mittels monadism (Leibniz) beizulegen. Er greift Hegelianism für seinen Pantheismus, das Senken der menschlichen Persönlichkeit und die unvollständige Anerkennung von Anforderungen des moralischen Bewusstseins an. Gott, er sagt, soll nicht als ein Absolutes, aber als eine Unendliche Person betrachtet werden, deren Wunsch es ist, dass er sich in begrenzten Personen begreifen sollte. Diese Personen sind Gegenstände der Liebe des Gottes, und er ordnet die Welt zu ihrem Nutzen ein. Das direkte Bindeglied zwischen dem Gott-Mann ist das Genie, eine höhere geistige Individualität vorhandener Anhänger neben seiner niedrigeren, irdischen Individualität. Fichte verteidigt einen Moraltheismus, und seine Argumente könnten gedreht werden, um durch den Verteidiger des Christentums Rechenschaft abzulegen. In der Vorstellung der begrenzten Persönlichkeit kehrt er zu etwas wie monadism von Leibniz wieder. Sein Beharren auf der moralischen Erfahrung hat mit seinem Beharren auf der Persönlichkeit in Verbindung gestanden.

Einer der Tests, die Fichte den Wert vorheriger Systeme unterscheidet, ist Entsprechendkeit, mit der sie moralische Erfahrung interpretieren. Derselbe Grund, der ihn Hegel hat herabsetzen lassen, hat ihn Krause (panentheism) und Schleiermacher loben, und respektvoll von der englischen Philosophie sprechen lassen. Es ist für den grössten Teil übermäßigen Empfänglichheit von Fichte charakteristisch, dass in seiner letzten veröffentlichten Arbeit, Der neuere Spiritualismus (1878), er seine Position durch Argumente eines etwas okkulten oder theosophischen Wurfs unterstützt, nicht verschieden davon, das von F.W.H. Myers angenommen ist.

Die Regeneration des Christentums, gemäß Fichte, würde in seinem Werden die lebenswichtige und organisierende Macht im Staat bestehen, anstatt allein als ehemals mit der Erlösung von Personen besetzt zu werden.

Arbeiten

• De philosophiae novae Platonicae origine (1818).
• Sätze zur Vorschule der Theologie (1826). Universität Kaliforniens.
• Beiträge zur Charakteristik der neueren Philosophie (1829). Harvard. 1841. Gallica; NYPL.
• Johann Gottlieb Fichtes Leben und literarischer Briefwechsel (1830-31). 2 Volumina.
• ,1830. 1862. Oxford; Stanford; Universität von Göttingen.
• ,1831. NYPL. 1862. Oxford; Stanford.
• Über Gegensatz, Wendepunkt und Ziel heutiger Philosophie (1832). Universität Michigans.
• Grundzüge zum Systeme der Philosophie (1833-1846). 3 Volumina.
• ,1833. Das Erkennen als Selbsterkennen. Gallica.
• ,1836. Sterben Sie Ontologie. Gallica; Universität Michigans.
• ,1846. Sterben Sie spekulativer Theologie oder allgemeine Religionslehre. Gallica.
• Sterben Sie Idee der Persönlichkeit und stirbt individuelle Fortdauer (1834). 1855.
• De principiorum contradictionis (1840). Gallica.
• System der Ethik (1850-53). 2 Volumina.
• ,1850. Gallica; NYPL; Stanford; Universität Michigans.
• ,1851. Gallica; NYPL; Oxford (1&2); Universität Michigans (1&2).
• ,1853. Gallica; NYPL.
• Anthropologie, Die Lehre von der menschlichen Seele (1856). Gallica; Gasse; Universität Michigans. 1860. Oxford; Oxford (Taylor). 1876.
• Bastelraum von Über Unterschied zwischen ethischem und naturalistischem Theismus (1857).
• Zur Seelenfrage, Eingeständnis von Eine philosophische (1859). Universität Kaliforniens.

• Beiträge zur geistigen Philosophie (1860). Harvard.
• Psychologie. Sterben Sie Lehre vom bewussten Geiste des Menschen (1864-73). 2 Volumina. Oxford; Universität Michigans.
• , 1864.
• ,1873. Harvard.
• Sterben Sie Seelenfortdauer und sterben Weltstellung des Menschen (1867).
• Vermischte Schriften zur Philosophie, Theologie und Ethik (1869). 2 Volumina. Oxford.
• . Gallica.

• Sterben Sie theistische Weltansicht und ihre Berechtigung (1873). Oxford; Universität Michigans.
• Fragen und Bedenken über sterben nächste Spekulation von Fortbildung deutscher (1876). Gallica; Oxford; Universität Michigans.
• Der neuere Spiritualismus, sein Schlagnetz von Wert und Täuschungen (1878). Oxford.

Er hat auch die ganzen Arbeiten und literarische Ähnlichkeit seines Vaters editiert. Einige seiner Arbeiten wurden von J.D. Morell laut des Titels von Beiträgen zur Geistigen Philosophie (1860) übersetzt.

• Diese Arbeit zitiert der Reihe nach:
• R. Eucken, Zur Erinnerung I. H. F., in Zeitschrift für sterben Philosophie, cx. (1897)
• C. C. Scherer, Die Gotteslehre von I. H. F. (1902)

• Diese Arbeit zitiert dieselben Quellen wie der 1911-Encyclopædia Britannica und außerdem:
• Erdmann, J. E., Geschichte der Philosophie (3 vols. London 1890)

Links

• Zugang von Immanuel Hermann Fichte an der Internetenzyklopädie der Philosophie.