Theosophie (von Griechisch  prophezeien theosophia, von θεός theos, +  sophia, Verstand; wörtlich "Gottesverstand"), bezieht sich auf Systeme der Spekulation oder Untersuchung, direkte Kenntnisse der Mysterien suchend, zu sein und Natur besonders bezüglich der Natur der Gottheit.

Theosophie wird auch als ein Teil des breiteren Feldes von esotericism betrachtet, sich auf verborgene Kenntnisse oder Verstand beziehend, der die individuelle Erläuterung und Erlösung anbietet. Der Theosoph bemüht sich, die Mysterien des Weltalls und der Obligationen zu verstehen, die das Weltall, die Menschheit und die Gotteswelt vereinigen. Die Absicht ist, den Ursprung der Gottheit und Menschheit (theogony und anthropogony) einschließlich des Endes der Welt, des Lebens und der Menschheit (Eschatologie) zu erforschen. Dann, von der Untersuchung von diesen, entdecken Sie eine zusammenhängende Beschreibung des Zwecks und Ursprung des Weltalls (Kosmogonie).

Der Theosoph untersucht Natur mit einer Methode der Interpretation, die auf ein spezifisches Mythos oder Enthüllung gegründet ist, um aktive Einbildungskraft anzuwenden, um hervor symbolische Bedeutungen und weiter ihre Verfolgung von Kenntnissen zu einem ganzen Verstehen dieser Mysterien zu ziehen.

Etymologie

Das Wort theosophia ist sowohl in Griechisch als auch in Latein in den Arbeiten von frühen Kirchvätern als ein Synonym für "die Theologie" erschienen. Die theosophoi sind "diejenigen, die Gottessachen wissen." Während der Renaissance ist der Gebrauch des Begriffes abgewichen, um sich auf gnostic Kenntnisse zu beziehen, die die individuelle Erläuterung und Erlösung durch Kenntnisse der Obligationen anbieten, die, wie man glaubt, ihn zur Welt von göttlichen oder intermediären Geistern vereinigen. Vor dem 16. Jahrhundert hatte die Worttheosophie seine Strom-Bedeutung, unter dem Einfluss von Arbatel, einem Buch der weißen Magie weit in Umlauf gesetzt in den 1550er Jahren und 1560er Jahren erworben.

Geschichte

Altertümlichkeit und mittelalterlich

Während der Begriff Theosophie schon im 3. Jahrhundert C.E gebraucht wurde., die Methode der theosophischen Untersuchung wurde völlig bis später nicht entwickelt. Der 12. c. Philosoph Al-Shahrastānī (d. A.H. 548 / C.E. 1153) hat Theosophie im Zusammenhang des islamischen Gedankens erforscht. Im 13. Jahrhundert wurde eine klare Unterscheidung zwischen klassischen Philosophen, modernen Philosophen, theosophers, und Theologen in der Arbeit Summa philosophiae von Robert Grosseteste gemacht. Theosophen wurden als durch heilige Bücher begeisterte Autoren beschrieben. Theologen wurden als Personen beschrieben, deren Aufgabe war, Theosophie zu unterrichten, und solche Rollen wie Pseudo-Dionysius Areopagite, Ambrose, Jerome, Augustine und Origen eingeschlossen hat.

Renaissance und Barock

Im 16. Jahrhundert hat der Theosophia von Johannes Arboreus (Volumina published1540-1553) eine lange Ausstellung zur Verfügung gestellt, die keine Erwähnung von esotericism eingeschlossen hat. Mitdeutsche Paracelsus (1493-1541), Aegidius Gutmann (1490-1584), Valentin Weigel (1533-1588), Heinrich Khunrath (1560-1605), Johann Arndt (1555-1621) und Caspar Schwenckfeld (1490-1584) haben auch zum wachsenden Interesse an der Theosophie beigetragen.

Der Philosoph des 17. Jahrhunderts und selbsterkannte Theosoph Jakob Boehme (1575-1624) haben eine ganze Erklärung der Theosophie erzeugt, die esotericism eingeschlossen hat. Das System von Boehme der philosophischen Spekulation stützt Kenntnisse der Natur auf Kenntnisse der Gottesnatur. Dieses System legt eine alternative Methode vor, die Pro-Gründer-Kenntnisse und mehr Kontrolle der Natur zur Verfügung stellt, als die Aristotelische Methode tut.

Andere bemerkenswerte Mitwirkende zur theosophischen Literatur der 16. und 17. Jahrhunderte haben von Holland, England und Frankreich gehagelt. Sie haben sowohl Theosophen als auch Historiker und Theologen mit einem starken Interesse an der Theosophie eingeschlossen. Jan Baptist van Helmont (1618-1699), Robert Fludd (1574-1637), John Pordage (1608-1681), Jane Leade (1623-1704), Henry More (1614-1687), Pierre Poiret (1646-1719) und Antoinette Bourignon (1616-1680) sind unter dieser Gruppe.

Alter der Erläuterung

Im 18. Jahrhundert ist die Worttheosophie in weit verbreiteten Gebrauch in der Philosophie eingetreten. Johann Jakob Brucker (1696-1770) hat ein langes Kapitel über die Theosophie in seiner kolossalen Arbeit Historia critica philosophia (1741) eingeschlossen. Er hat alle Theosophen in diesen normativen Verweis in der Geschichte der Philosophie eingeschlossen. Deutsche Philosophen haben Hauptarbeiten der Theosophie während dieser Periode erzeugt: Theophilosophia theoritica und practica (1710) durch Samuel Richter (Deckname Sincerus Renatus) und Opus magocabalsticum und theosophicum (1721) durch Georg von Welling (Deckname Salwigt, 1655-1727). Andere bemerkenswerte Theosophen der Periode schließen Johann George Gichtel (1638-1710), Gottfried Arnold (1666-1714), Friedrich Christoph Oetinger (1702-1782), Gesetz (1686-1761) von William und Dionysius Andreas Freher (1649-1728) ein. Vor dem 18. Jahrhundert wurde die Worttheosophie auch häufig in Verbindung mit panosophy verwendet, d. h. Kenntnisse von Gottesdingen, die durch die Entzifferung der Hieroglyphen des konkreten Weltalls erworben werden. Der Begriff Theosophie wird für den Rückprozess richtiger vorbestellt.

In Frankreich haben Louis Claude de Saint-Martin (1743-1803) und Jean-Philippe Dutoit-Membrini (Deckname Keleph Ben Nathan, 1721-1793) zu einem Wiederaufleben der Theosophie gegen Ende des 18. Jahrhunderts beigetragen. Andere theosophische Denker dieser Periode schließen Karl von Eckartshausen (1752-1803), Johann Heinrich Jung-Stilling (1740-1817), Frederic-Rodolphe Salzmann (1749-1821), Michael Hahn (1758-1819) und Franz von Baader (1765-1841) ein. Denis Diderot hat das Wort theosophie ein dauerhafter Platz auf der Französischen Sprache durch das Umfassen eines kritischen Artikels in seinem Encyclopedie gegeben, der während der französischen Erläuterung veröffentlicht ist.

Romantisches Zeitalter

Während des Endes des 19. Jahrhunderts sind theosophische eingeweihte Gesellschaften erschienen. Einige von diesen haben eine flüssige Grenze zwischen Theosophie und Okkultismus widerspiegelt. Andere, wie die Martinist-Ordnung, die von Papus 1891 gegründet ist, folgen dem traditionellen theosophischen Strom, der mit der Judeo-Christian-Islamic Tradition und Westlichem esotericism nah verbunden wurde.

Inzwischen hat traditionelle Theosophie fortgesetzt, sich unter der Schirmherrschaft von Personen wie Vladimir Solovyov (1853-1900) zu entwickeln. Er hat geschrieben, "Obwohl Empirismus und Rationalismus (= Idealismus) auf falschen Grundsätzen, ihrem jeweiligen objektiven Inhalt, Außenerfahrung, was das Fundament der Naturwissenschaft und der logische Gedanke, was das Fundament der reinen Philosophie ruhen, synthetisiert oder zusammen mit mystischen Kenntnissen in "integrierten Kenntnissen umfasst werden sollen," [was er "Theosophie] nennt."

Osteinführung nach Westen

Das Parlament der Religionen In der Welt 1893 hat das erste formelle Sammeln von Vertretern von geistigen und Ostwesttraditionen gekennzeichnet. Heute wird es als die Gelegenheit zur Geburt des formellen zwischenreligiösen Dialogs weltweit anerkannt.

Gegen Ende des 19. Jahrhunderts hat ein zweiter Zweig der Theosophie begonnen sich zu entwickeln. 1875 hat Helena Blavatsky (c.1831-c.1891) die Theosophische Gesellschaft, eine Organisation gegründet, die nur eine entfernte Beziehung zur traditionellen Theosophie trägt.

Das 20. Jahrhundert, um zu präsentieren

Die Anthroposophical Gesellschaft wurde 1913 von Rudolf Steiner (1861-1925) als ein Schisma der Theosophischen Gesellschaft gegründet. Theosophische Einflüsse können auch in der Arbeit von Sergei Bulgakov (1877-1945), Nikolai Berdyaev (1874-1945), Leopold Ziegler (1881-1958), Valentin Tomberg (1901-1973), Auguste-Edouard Chauvet (1885-1955), Sarvepalli Radhakrishnan (1888-1975) und Henry Corbin (1903-1978) gesehen werden.

Theosophie von Helena Blavatsky

Gemäß denjenigen, die an den Lehren von Helena Blavatsky kleben, ist ihre Theosophie weder Enthüllung noch Spekulation. Es wird als ein Versuch der allmählichen, treuen Wiedereinführung einer bisher verborgenen Wissenschaft porträtiert, die theosophische Literatur Die Okkulte Wissenschaft herbeigerufen wird. Diese verlangte Wissenschaft stellt eine Beschreibung der Wirklichkeit nicht nur an einem physischen Niveau, sondern auch auf einem metaphysischen zur Verfügung. Wie man sagt, ist diese Okkulte Wissenschaft bewahrt (und geübt worden) überall in der Geschichte von sorgfältig ausgewählten und erzogenen Personen.

Die Theosophische Gesellschaft behauptet weiter, dass ihre Moralprinzipien und ihr doktrinelles Fundament durch folgende bestimmte vorgeschriebene Disziplinen nachgeprüft werden können, die im Praktiker metaphysische Mittel von Kenntnissen entwickeln, die die Beschränkungen der Sinne überschreiten.

Helena Blavatsky hat esoterische und Ostwestlehren in Isis Entschleiert (1877) eingeführt. Später hat sie diese in Der Heimlichen Doktrin (1888) entwickelt, die ihre Hauptarbeit und Ausstellung ihrer Theosophie ist. Die Theosophische Gesellschaft, der sie co-founded, ist synonymisch mit der Theosophie geworden. Diejenigen, die über die Theosophie häufig berichten, stellen fest, dass sie den Begriff Theosophie geschaffen hat und sie dann innerhalb der Grenzen Der Heimlichen Doktrin definiert hat. Mehrere Organisationen haben sich von der Popularisierung Der Heimlichen Doktrin entwickelt und werden häufig als neue religiöse Bewegungen betrachtet.

man esotericism und Theosophie, wie verwendet, innerhalb der akademischen Tradition unten untersucht (sieh Methode-Abteilung), werden viele Unterschiede und Ähnlichkeiten zwischen ihnen und der Theosophie von Helena Blavatsky gefunden. Die drei grundsätzlichen Vorschläge, wie erklärt, durch Die Heimliche Doktrin, d. h. die Theosophie von H.P.Blavatsky, sind:

1. Dass es eine allgegenwärtige, ewige, grenzenlose und unveränderliche Wirklichkeit gibt, deren Geist und Sache Ergänzungsaspekte sind.
2. Dass es ein Universales Gesetz der Periodizität oder Evolution durch die zyklische Änderung gibt.
3. Das alle Seelen sind mit der Universalen Überseele identisch, die selbst ein Aspekt der unbekannten Wirklichkeit ist.

Die Skeptiker von Helena Blavatsky

René Guénon hat geschrieben, dass eine ausführliche Kritik der Theosophie Theosophie betitelt hat: Geschichte einer Pseudoreligion (1921). Im Buch hat Guenon behauptet, dass Blavatsky alle ihre Kenntnisse natürlich aus anderen Büchern nicht von irgendwelchen übernatürlichen Mastern erworben hatte. Guenon weist darauf hin, dass Blavatsky eine lange Zeit ausgegeben hat, eine Bibliothek an New York besuchend, wo sie leichten Zugang zu den Arbeiten von Jacob Boehme, Eliphas Levi, Kabbala und anderen Hermetischen Abhandlungen hatte. Guenon hat auch geschrieben, dass Blavatsky Durchgänge geliehen hatte, die von einer Übersetzung von Extrakten von Kanjur und Tanjur genommen sind, veröffentlicht 1836 im zwanzigsten Volumen der asiatischen Forscher Kalkuttas durch Sándor Kőrösi Csoma ein exzentrischer Orientalist.

K. Paul Johnson schlägt in seinem Buch vor, das Die Master Offenbart haben: Frau Blavatsky und Mythos der Großen Weißen Bruderschaft, dass die Master, dass Frau Blavatsky behauptet hat, dass sie sich persönlich getroffen hatte, Idealisierungen von bestimmten Leuten sind, die sie während ihrer Lebenszeit getroffen hatte.

Siehe auch den Artikel "Talking to the Dead and Other Amusements" von Paul Zweig die New York Times am 5. Oktober 1980, die aufrechterhält, dass die Enthüllung von gnädiger Frau Blavatsky betrügerisch waren.

Robert Todd Carroll in seinem Buch das Wörterbuch des Skeptikers (2003) hat geschrieben, dass Blavatsky List in den Betrug von anderen ins Denken verwendet hat, hatte sie paranormale Mächte. Carroll hat geschrieben, dass Blavatsky eine Verkörperung einer Teetasse und Untertasse gefälscht sowie die Nachrichten von ihren Mastern selbst geschrieben hatte.

Hauptfragen

Theosophie erforscht weit gehend Fragen der Metaphysik, besonders Fragen innerhalb der Gebiete der Erkenntnistheorie, Meinung, Religion und der Wissenschaften. Die Proposition des Theosophen ist, dass Kenntnisse sowohl aus äußerlichen als auch aus inneren Quellen kommen müssen, und sowohl eine Existenz als auch Anerkennung von inneren und wissenschaftlichen Wahrheiten verlangen. Beide dieser Wahrheiten werden gleicher Stand gegeben. Die Interessen und Fragen jedes individuellen Theosophen sind wegen dieses Doppelfokus auf internalism und externalism dynamisch. Ein anderes Hauptinteresse ist die Anwendung und der Gebrauch von Kenntnissen für die Verbesserung sowohl der Menschheit als auch der Person.

Theosophische Hauptfragen schließen ein:

1. Wie ist die Wahre und Universale Wirklichkeit? (Ontologie)
2. Wie können wir diese Wahre und Universale Wirklichkeit finden? (Erkenntnistheorie)
3. Wie sind die Universalen Konzepte zwischen Meinung und Wirklichkeit? (Metaphysik)
4. Wie wenden wir Universale Wahrheit auf die weitere Menschheit an? (Moralische Erkenntnistheorie, Religion)
5. Was erlaubt Wissenschaft, oder bestreitet innerhalb der Wahren und Universalen Wirklichkeit? (Metaphysik)

Methoden

Traditionelle Theosophen beschäftigen sich mit der Analyse des Weltalls, des Mannes und der Gottheit und ihrer gegenseitigen Effekten. Der Theosoph untersucht die Hieroglyphen der Natur mit einer Methode der Interpretation, die auf ein spezifisches Mythos, Enthüllung oder Beobachtungsscharfsinnigkeit gegründet ist. Verwendung aktiver Einbildungskraft zieht symbolische Klangfülle heraus. Indem er nachsinnt oder über Symbole, Mythen oder religiöse Enthüllung meditiert, bemüht sich der Theosoph, die tieferen Bedeutungen im Phänomen zu entdecken. Der Startpunkt für diese Meditationen kann Kenntnisse von Außendingen dieser Welt oder innere Erfahrungen sein. Antoine Faivre bemerkt, "der Theosoph widmet seine Energie der Erfindung (im ursprünglichen Sinn des Wortes 'des Entdeckens') die Aussprache aller Dinge sichtbar und unsichtbar, indem er sowohl Gottheit als auch Natur im kleinsten Detail untersucht." Diese Methode der Interpretation umfasst sowohl vernünftige als auch empirische Annäherungen. Meditationally hat Kenntnisse-Änderungen das Wesen des meditator erworben.

Faivre schlägt die folgenden typischen Eigenschaften von esotericism und Theosophie vor:

Esotericism:

1. Ähnlichkeit: Alles in der Natur ist ein Zeichen. Die Zeichen der Natur können gelesen werden. Der Mikrokosmos und das Weltall-Wechselspiel. Synchronicity besteht, und kann als Zeichen nach der Natur gefunden werden und kann zum Verstehen des göttlichen führen.
2. Natur ist Lebendig: Es sind nicht nur Korrelationen zwischen Stücken der Sache. Es ist eine lebende Entität, die, und tut, drängen und sich durch seine Erweiterung selbst, angefüllt von dynamischen Flüssen der Energie und des Lichtes entwickeln wird.
3. Einbildungskraft und Vermittlungen: Schmeichelhafte Ähnlichkeiten als Einbildungskräfte als Vermittler zwischen dem wahrnehmbaren und der unsichtbaren Gegebenheit.
4. Erfahrung der Umwandlung: Der Gnosis und die Beleuchtungen selbst und Meinung, die eine Umwandlung des Bewusstseins durchführt. Die Geburt eines Bewusstseins, ein zweites neues Leben wird geboren.
5. Praxis der Übereinstimmung: Primordiale Tradition. Traditionen, Religionen studierend, usw. die allgemeine-Wurzel suchend, von der alle esoterischen Kenntnisse wachsen.
6. Übertragung: Master-Apostel, Master-Eingeweihter, Einleitung in den Okkultismus.

:Note: Faivre schlägt vor, dass die ersten vier von diesen immer in esotericism, die letzten zwei manchmal Gegenwart da sind.

Theosophie:

1. Göttliche/menschliche/Natur Dreieck: Die inspirierte Analyse der Kreise durch diese drei Winkel. Das intragöttliche innerhalb; der Ursprung, der Tod und das Stellen des Menschen in Zusammenhang mit der Gottheit und Natur; Natur als lebendig, das äußerliche, intellektuelle und materielle. Alle drei komplizierten Korrelationen synthetisieren über das Intellekt und die fantasievollen Prozesse der Meinung.
2. Primat des Mythischen: Die kreative Einbildungskraft, eine Außenwelt von Symbolen, glyphs, Mythen, synchronicities und der Myriade, zusammen mit dem Image, haben sich alle als eine universale Wirklichkeit für das Wechselspiel durch den kreativen Verstand vereinigt.
3. Zugang zu Höchsten Welten: Das Erwachen innerhalb, von Natur aus die Fakultät besitzend, um zur Göttlichen Welt (En) direkt in Verbindung zu stehen. Die Existenz einer speziellen menschlichen Fähigkeit, diese Verbindung zu schaffen. Die Fähigkeit, alle Niveaus der Wirklichkeit in Verbindung zu stehen und zu erforschen; co-penetrate der Mensch mit dem göttlichen; zum Band zur ganzen Wirklichkeit und Erfahrung ein einzigartiges inneres Erwachen.

: Zeichen: Für den Theosophen bedeutet das Image Ausführung. Jedoch würde der Mystiker das Image abschaffen.

Zitate

Bibliografie

Online-Quellen

Siehe auch

• Grace F. Knoche
• James A. Long
• Jakob Böhme
• Außenhof von Alice
• Rudolf Steiner
• Anthroposophy
• Guy Ballard
• Theosophische Gesellschaft Pasadena
• Halkyonisch, Kalifornien (Tempel der Leute)
• Lomaland
• Sonnenaufgang (Zeitschrift)
• Neues Alter
• Kirchlicher universaler und triumphierender

Links

• Europäische Gesellschaft für die Studie von westlichem Esotericism
• Religion von Meta