Xanthippe (ausgesprochen; das 4. Jahrhundert des 5. Jahrhunderts BCE) war ein alter Athener, die Frau von Sokrates und Mutter ihrer drei Söhne: Lamprocles, Sophroniscus und Menexenus. Es gibt viel mehr Geschichten über sie als es gibt Tatsachen. Sie war wahrscheinlich viel jünger als Sokrates vielleicht um nicht weniger als vierzig Jahre.

Name

Xanthippe hat "blondes Pferd", vom Griechen  "xanthos" (Blondine) und 'ιππος "Flusspferde" (Pferd) vor. Ihriger ist einer von vielen griechischen Vornamen mit einem Pferd-Thema (vgl. Philippos: "Freund von Pferden"; Hippocrates: "Pferd-Zähmer" usw.). Die "Flusspferde" in einem alten griechischen Namen haben häufig aristokratisches Erbe vorgeschlagen. Ein zusätzlicher Grund dafür, die Familie von Xanthippe zu denken, war sozial prominent war, dass ihr ältester Sohn Lamprocles statt "Sophroniscus" (nach dem Vater von Sokrates) genannt wurde: Die alte griechische Gewohnheit sollte jemandes erstes Kind nach den berühmteren von den zwei Großvätern nennen. Wie man glaubt, ist der Vater von Xanthippe Lamprocles genannt worden. Seitdem er in der athenischen Aristokratie noch fester war, als der Vater von Sokrates war, wäre sein Name die bevorzugte Wahl für den Namen des erstgeborenen Sohnes gewesen.

Charakter

Die Beschreibung von Plato von Xanthippe in Phaedo weist darauf hin, dass sie nichts weniger als eine ergebene Frau und Mutter war; sie wird nirgends sonst in Plato erwähnt. Xenophon, in seinen Erinnerungsstücken, porträtiert sie im ziemlich gleichen Licht, obwohl er wirklich Lamprocles sich über ihre Bitterkeit beklagen lässt; es konnte behauptet werden, dass das für Ansichten eines Jugendlichen von einem strengen Elternteil ziemlich typisch ist. Es ist nur im Symposium von Xenophon, wo wir Sokrates zugeben lassen, dass sie ist (in den Wörtern von Antisthenes), "das härteste, um mit aller Frauen auszukommen, gibt es." Dennoch fügt Sokrates hinzu, dass er sie genau wegen ihres streitlustigen Geistes gewählt hat:

Vielleicht ist dieses Bild von Xanthippe mit historischem Antisthenes, einem der Schüler von Sokrates entstanden, da Xenophon am Anfang diese Ansicht in seinen Mund stellt. Aelian zeichnet sie auch als ein eifersüchtiger Zankteufel in seiner Beschreibung einer Episode, in der sie unter den Füßen einen großen und schönen Kuchen trampelt, der Sokrates durch Alcibiades gesandt ist. Diogenes Laërtius erzählt von anderen Geschichten, die den angenommenen Missbrauch von Xanthippe einschließen, aber er zitiert keine Quelle für sie.

Es scheint, dass die Beschreibung von Xenophon von ihr in seinem Symposium am einflussreichsten gewesen ist: Diogenes Laërtius scheint zum Beispiel, den Symposium-Durchgang anzusetzen, obwohl er Xenophon namentlich nicht erwähnt, und der Begriff "Xanthippe" jetzt gekommen ist, um jede nörgelnde Schelte-Person, besonders eine zänkische Frau zu bedeuten.

Spätere Schriftsteller, wie Diogenes Laërtius, die Aristoteles als die frühste Quelle zitieren, sagen, dass Sokrates eine zweite Frau genannt Myrto hatte. Plutarch erzählt von einer ähnlichen Geschichte, berichtend, dass sie aus einer Arbeit genannt Auf der Guten Geburt kommt, aber er drückt Zweifel betreffs aus, ob sie von Aristoteles geschrieben wurde. In der Version von Plutarch der Geschichte hat sich Sokrates, der bereits verheiratet gewesen ist, um die Finanzsorgen von Myrto gekümmert, als sie eine Witwe geworden ist; das hat Ehe nicht zur Folge. Wir haben keine zuverlässige Beweise mehr auf diesem Problem.

Literarische Verweisungen

In der Zähmung von Shakespeare des Zankteufels vergleicht Petruchio Katherina "Als der Xanthippe von Sokrates oder ein schlechterer" in der Szene des Gesetzes 1 2.

Addison bespricht Ehe im Zuschauer Nr. 482, datiert Freitag, der 12. September 1712:

Der Romanschriftsteller Henry Fielding beschreibt die zänkische Frau Partridge so:

:The-Geschichte von Tom Jones, einem Findelkind, Buch II, Kapiteln iii & iv.

Der englische viktorianische Dichter Amy Levy hat einen dramatischen Monolog genannt "Xantippe" http://www.indiana.edu/~letrs/vwwp/levy/xantippe.html. geschrieben

In seinem Gedicht 'Ein Akrostichon' spielt Edgar Allan Poe auf sie an, obwohl er angeblich vorsätzlich ihren Namen falsch buchstabiert und stattdessen 'Zantippe' schreibt.

In der populären Kultur

"Puttermesser und Xanthippe" sind der Titel von einem der Kapitel des 1997-Romans des amerikanischen Romanschriftstellers Cynthia Ozick Die Puttermesser Papiere, ein Nationaler Buchpreis-Finalist.

Im 1997-Roman von Cynthia Ozick, Den Zeitungen von Puttermesser, schafft Ruth Puttermesser einen golem, wer darauf beharrt, "Xanthippe" genannt zu werden.

Im Gedicht von Michelle Cliff "Der Garten" trägt der Sprecher ein T-Shirt, das "Xantippe" liest.

Im Buch von Chelsea Quinn Yarbro von Novellen genannt der Heilige Germain: Lebenserinnerungen in der Geschichte "Harpyie".

Philosoph Daniel Dennett hat sein Segelboot "Xanthippe" genannt.

Im Buch von Maryse Conde, das den Mangrovebaum Durchquert, gibt es einen Charakter genannt Xantippe. Er lebt außerhalb der Gemeinschaft in den Wäldern, und viele Charaktere haben Angst vor ihm; das ist, weil er selten spricht und ein Einsiedler ist.

Eine erfundene Rechnung der Beziehung von Xanthippe mit ihrem Mann wird im Spiel Xanthippe vom britischen Autor und Dramatiker Deborah Freeman präsentiert. Xanthippe wurde zuerst am Theater von Brockley Jack, London (das Vereinigte Königreich) 1999 erzeugt.

Xanthippe zeigt in der Radioshow-Akropolis Jetzt als die Frau von Sokrates. Sie ist das einzige heterosexuelle in Athen und hat einen unerwiderten Druck auf Plato.

Wissenschaftliche Verweisungen

Asteroid 156 Xanthippe wird in ihrer Ehre genannt.

1995 haben P. Naskrecki und R. K. Colwell dem Namen Xanthippe einer neuen Klasse des kleinen Blumendings gegeben, das Blumen von Palmen der Klasse Socratea bewohnt und wahrscheinlich phoretic auf den Käfern ist, die die Palme bestäuben.

Eine Art des afrikanischen Weiß-Zahnzankteufels wurde von Wilfred Hudson Osgood 1910 als Crocidura xantippe, gemeinsame Bezeichnung "der Zankteufel von Xanthippe beschrieben."

Siehe auch

• Liste von Sprechern in den Dialogen von Plato