ist ein Legen religiöser Bewegung innerhalb des Nichiren Buddhismus, ein Zweig des Mahayana Buddhismus ist auf die Lehren des japanischen Mönchs des dreizehnten Jahrhunderts, Nichiren Daishōnin zurückzuführen gewesen. Es wird als einer der größten so genannten Shinshūkyō betrachtet.

Gegründet vom Pädagogen Tsunesaburō Makiguchi 1930 wurde die Organisation während des Zweiten Weltkriegs für seine Opposition gegen regierungsunterstützten Staatsshintō unterdrückt. Makiguchi, Jōsei Toda und Sōka Gakkai andere Spitzenführer wurden 1943 angehalten und haben als "Gedanke-Verbrecher" gestürmt. Im November 1944 ist Makiguchi im Gefängnis der Unterernährung im Alter von 73 Jahren gestorben. Toda wurde im Juli 1945 gerade wenige Wochen vor dem ersten Gebrauch der Atombombe befreit. In den folgenden Jahren hat er die Sōka Gakkai Mitgliedschaft von weniger als 3,000 Familien 1951 zu mehr als 750,000 vor seinem Tod 1958 wieder aufgebaut.

Sōka Gakkai International (SGI) wurde 1975 mit Daisaku Ikeda als sein Präsident gegründet. SGI charakterisiert seine Organisation sowohl als ein Unterstützungsnetz für Praktiker des Nichiren Buddhismus als auch als eine globale buddhistische Bewegung für den Frieden, die Ausbildung und den kulturellen Austausch.

Die SGI Bewegung basiert auf den Lehren des Nichiren Buddhismus. Das Wachstum der Mitgliedschaft von SGI ist teilweise der Tradition der Organisation der kleinen Gruppe, Nachbarschaft und lokalen Gemeinschaftsdiskussionssitzungen zugeschrieben worden.

Geschichte

Von seinem Beginn als eine Gruppe von Pädagogen unter der Führung von Tsunesaburō Makiguchi hat sich der Sōka Gakkai, der durch die 1930er Jahre in ein Legen religiöser Organisation umgestaltet ist, an den Nichiren Shōshū Priestertum angeschlossen. Unterdrückt während des Zweiten Weltkriegs hat die Organisation schnelles Wachstum in den Nachwirkungen des Krieges unter der Führung von Jōsei Toda erfahren. Die Führung von Daisaku Ikeda kennzeichnet eine Periode der überseeischen Vergrößerung, die zur Gründung von Sōka Gakkai International (SGI) 1975 geführt hat.

Beginn

Sōka Gakkai wurde als der Sōka Kyōiku Gakkai ( gegründet, angezündet. "Wert, der Bildungsgesellschaft Schafft") am 18. November 1930, durch den japanischen Pädagogen Tsunesaburō Makiguchi und sein Kollege Jōsei Toda, um Reform in Japans "hoch reglementiertem" Ausbildungssystem zu fördern, das "entworfen wurde, um loyale Bürger zu erziehen." Seine Ideen auf der Ausbildung und seine Theorie der Wertentwicklung (, sōka), werden in seiner 1930-Arbeit Sōka Kyōikugaku Taikei (, Die Theorie der wertschaffenden Unterrichtsmethode) erforscht. 1928 hat Makiguchi zu Nichiren Shōshū Buddhismus umgewandelt. In den 1930er Jahren haben Makiguchi und Toda den Fokus der Organisation zur sozialen Reform verbreitert, die auf der Theorie von Makiguchi von sōka und den Doktrinen des Nichiren Buddhismus gestützt ist.

Makiguchi und Toda haben die Militarist-Regierung und seine Kriegsmobilmachungsanstrengungen herausgefordert, sich weigernd, Staatsshintō und Kaiser-Anbetung beizutreten. Die zwei, zusammen mit anderen Spitzenführern, wurden 1943, als "Gedanke-Verbrecher" eingesperrt. Während der Befragung hat Makiguchi erklärt: "Der Kaiser ist ein allgemeiner Sterblicher... Der Kaiser selbst sollte Leuten nicht sagen, gegenüber ihm loyal zu sein. Das sollte vom Kaiserlichen Allerhöchsten Bescheid auf der Ausbildung geschlagen werden". Der Spitzenführer angehalten haben nur Makiguchi und Toda auf ihren Glauben und Glauben nicht verzichtet. Makiguchi ist im Gefängnis der Unterernährung mit 73 gestorben, und Toda wurde am 3. Juli 1945 befreit.

Wachstum des Postzweiten Weltkriegs

Toda wurde vom Gefängnis 1945 und nach dem Zweiten Weltkrieg befreit, hat die Organisation als eine religiöse Bewegung der sozialen Reform wieder aufgebaut, es der Sōka Gakkai umbenennend. Unter der Führung von Toda von 1951, als er der zweite Präsident bis zu seinem Tod 1958 geworden ist, ist Sōka Gakkai Mitgliedschaft von 3,000 bis 750,000 Haushalten gewachsen.

Unter anderen weist Aruga dass darauf hin: "Die Sōka Gakkai Mitgliedschaft hat schnell, hauptsächlich unter denjenigen zugenommen, die der unterdrückten Klassen in großen städtischen Gebieten waren, und die von den Vorteilen des nach oben gerichteten Schwingens während der Rekonstruktionsperiode des Nachkriegsjapans ausgeschlossen wurden."

In einem Angebot, demokratische Darstellung des entrechteten in der Gesellschaft zu fördern, hat der Sōka Gakkai lokale Zusammenbau-Kandidaten in aufs Feld geschickt

1955, und, vor 1964, der politische Partei-Kōmeitō ("Reinigen Regierungspartei"), wurden gegründet. 1970 hat der Sōka Gakkai seine Beziehung mit Kōmeitō geklärt.

Von Japans Nachkriegsjahren ist der Sōka Gakkai erschienen, weil die größten Organisation von Nichiren buddhistischen Praktikern legen, und Sōka Gakkai heute 8.21 Millionen Mitglied-Haushalte fordert. Es ist einer der erfolgreicheren von neuen religiösen Bewegungen in Japans Nachkriegsperiode.

Internationale Vergrößerung

Da Praktiker von Japan umgezogen sind, und als nichtjapanische Praktiker zu ihren Heimatländern zurückgekehrt sind, haben sie die Praxis mit ihnen genommen. 1960 ist Daisaku Ikeda, dann der dritte Präsident von Sōka Gakkai, in die Vereinigten Staaten, Brasilien und Kanada gereist. Während dieser Reise hat er Praktiker in jedem dieser Länder getroffen und hat begonnen, das Fundament dafür zu legen, was später SGI (Sōka Gakkai International) werden würde. SGI wurde am 26. Januar 1975 auf der Insel Guam mit Daisaku Ikeda als sein Präsident gegründet, um eine Unterstützungsorganisation für seine Praktiker zur Verfügung zu stellen. Bezüglich 2010 fordert SGI, gemäß seinen eigenen Quellen, Mitgliedschaft von etwa 12 Millionen in 192 Ländern und Territorien, einschließlich der Länder in Nordamerika, Südamerika, Australien und Teilen Asiens, Afrikas und Europas.

Doktrin

Nichiren () (1222-1282) war ein japanischer buddhistischer Mönch, der, die Lehren von Shakyamuni Buddha und die Kommentare der buddhistischen Hauptgelehrten studiert, geglaubt hat, dass die Lotus Sutra das äußerste Unterrichten von Shakyamuni war, und dass es ein wahres Unterrichten war. Nichiren hat erklärt, dass der japanische Titel der Lotus Sutras, Myōhō-Renge-Kyō, die Essenz des sutra war, und dass deshalb die Beschwörung Nam Myōhō Renge kyō einem Praktiker ermöglicht hat, die Gesamtheit des Unterrichtens in Verbindung mit den einstweiligen Verfügungen von Lotus Sutra zu umarmen, um den Text zu umarmen. Ein Schlüsseldurchgang in der Lotus Sutra erklärt, dass jede Person Buddhahood erreichen kann. Im Rezitieren des Titels konnte der Praktiker die Lebensbedingung von Buddhahood umarmen. Die Essenz der Lotus Sutras, Nichiren Daishonin hat unterrichtet, war, dass alle Männer und Frauen, unabhängig von der sozialen Klasse, mit dieser Natur von Buddha von Natur aus ausgestattet sind und deshalb Buddhahood erreichen konnten." Nichiren" ist ein Name, den er für sich gewählt hat, als er das Verbreiten seines Unterrichtens am 28. April 1253 unternommen hat. Es bedeutet wörtlich "Sonne Lotus". Das Wort Daishonin ist ein ehrender Titel, der "Großen Weisen" als SGI Praktiker bedeutet, glaubt, dass er der Buddha des Letzten Tages des Gesetzes ist.

Nichiren hat gelehrt, dass, indem er "Nam Myōhō Renge Kyō" singt, was bedeutet, "Hingabe zum Mystischen/wunderbaren Dharma/Law der Lotus Flower Sutras" zu Gohonzon () ein mandala hat er mit chinesischen und sanskritischen Charakteren eingeschrieben, die das erleuchtete Leben des Wahren Buddha vertreten, jeder ihre innewohnende Natur von Buddha hervorbringen und erleuchtet werden kann. Das Folgen den Lehren von T'ien-T'ai auf Ichinen Sanzen (Eng. Dreitausend Bereiche in einem Einzelnen Gedanke-Moment) und jikkai-gogu (Eng. Der Gegenseitige Besitz der Zehn Welten), Nichiren hat gelehrt, dass Buddhahood nicht ein statischer Staat davon ist, zu sein, aber im gegenseitigen Besitz anderer Staaten besteht, (gekennzeichnet als die Zehn Welten) zu sein. Das ist als der "Gegenseitige Besitz der Zehn Welten" bekannt. Dieser Grundsatz stellt die Tatsache genau fest, dass jeder, ohne Ausnahme, mit dem Lebensstaat Buddhahood ausgestattet ist und das Potenzial hat, um diesen Lebensstaat zu manifestieren. Dieser Grundsatz hat auch gelehrt, dass die Tat, die anderen Neun Welten zu verwerfen, die wahre Natur des Lebens oder den wahren Pfad der Erläuterung nicht porträtiert. Man kann die Lebensbedingung eines Buddha in jemandes gegenwärtiger Form erreichen. Die Doktrin von "Dreitausend Bereichen in einem Einzelnen Moment des Lebens" (J. Ichinen Sanzen), der auf den Lehren von Lotus Sutra weiter gestützt ist, hat im Detail den Gegenseitigen Besitz der Zehn Welten, des zehn unveränderlichen Aspekts aller Phänomene erklärt, die als die Zehn Faktoren und die Drei Bereiche bekannt sind. Deshalb glauben Praktiker, dass Buddhismus im täglichen Leben jeder Person, und nicht in einem entfernten Land oder mystischem Platz geübt werden muss. Das wird als das Ergebnis der dauernden Anstrengung erfahren, jemandes höchste Lebensbedingung oder Natur von Buddha zu verpflichten, die unvermeidlichen Hindernisse und Kämpfe zu überwinden.

Auf diese Weise setzt man einen unerschütterlichen Staat des Glücks ein, das durch den Frieden, den Verstand und das Mitfühlen charakterisiert ist, und das durchdringt schließlich jeden Aspekt von jemandes Leben. Gemäß dem buddhistischen Konzept von eshō funi ist die Einheit des Lebens und der Umgebung, der Beziehung zwischen Leben und seiner Umgebung vertraut und, und diejenige untrennbar, die gegenseitig einander beeinflusst. Nichiren [Vimalakirti Sutra] zitierend, hat festgesetzt: "..., wenn die Meinungen von Wesen unrein sind, ist ihr Land auch unrein, aber wenn ihre Meinungen rein sind, ihr Land auch. Es gibt nicht zwei Länder, die rein oder in sich unrein sind. Der Unterschied liegt allein im Nutzen oder Übel unserer Meinungen." SGI Praktiker nennen diesen Prozess "Menschliche Revolution". Nichiren Daishonin war überzeugt, dass, wenn Menschen völlig seine Lehren, der Frieden umarmt haben, sie sich innerhalb entwickeln würden, würde in der Umgebung als Frieden in der Gesellschaft auf freiem Fuß bestimmt widerspiegelt.

Fahne und Firmenzeichen

1988 hat Sōka Gakkai begonnen, die Trikolore-Fahne zu verwenden. Die Fahne wird aus den drei primären Farben zusammengesetzt: Blau, gelb, und rot, die Frieden, Ruhm und Sieg beziehungsweise vertreten.

Das Firmenzeichen von Sōka Gakkai ist eine Acht Petaled Lotus Flower.

Praxis und Tätigkeiten

Individuelle Praxis hat singenden Nam Myōhō Renge Kyō täglich und rezitierende Exzerpte von den 'Zweckdienlichen Mitteln' () zur Folge, (J. Hōben pon) (2.) und die 'Lebensdauer So Gekommenen Ein' () (J. Nyorai Juryō hon) (16.) Kapitel der Lotus Sutras; das Studieren des Lebens und der Arbeiten von Nichiren; und mit anderen eine Nichiren buddhistische Ansicht vom Leben und das Leben teilend. Glaube bezieht sich auf die Motivation oder das Engagement, das Praxis und Studie, wie beschrieben, in den Schriften von Nichiren verursacht:

Die Mehrheit der Lehren von Nichiren ist in Den Schriften von Nichiren Daishonin, Bänden I und II und Der Aufzeichnung der Mündlich Übersandten Lehren kompiliert worden. Das sind Übersetzungen des japanischen Volumens Nichiren Daishōnin Gosho Zenshū (, Die ganzen Arbeiten von Nichiren Daishonin), kompiliert durch 59. Nichiren Shōshū Hohepriester Nichiko Hori und veröffentlicht durch Sōka Gakkai 1952. Dazugehörige Studienmaterialien schließen die Lotus Sutra, die Schriften von Daisaku Ikeda, und anderen Schriftsteller und Gelehrten der Lotus Sutras und des Nichiren Buddhismus ein.

Wie Personen Buddhismus auf die Herausforderungen des täglichen Lebens anwenden können und Gesellschaft der Hauptfokus von religiösen am lokalen Gemeinschaftsniveau meistenteils gehaltenen Sammlungen ist. Mitglieder von Sōka Gakkai und SGI behaupten, dass das Singen kräftigt und den Praktiker sowohl geistig als auch geistig erfrischt, ihn oder sie glücklicher, klüger, mitleidsvoller, produktiver und reicher machend. Wissenschaftliche Interviews mit SGI Mitgliedern bilden die Basis des Beschlusses, dass "SGI Mitglieder in Kambodscha und anderswohin ein starkes Gefühl der Bevollmächtigung fühlen - dass alle Mitglieder Verantwortung für ihre Leben annehmen und die Macht haben müssen, ihre Schicksale durch ihre eigenen Handlungen zu ändern."

Spalt mit dem Priestertum

Die Beziehung zwischen Sōka Gakkai und dem Priestertum von Nichiren Shōshū ist historisch einer dessen gewesen geben und nehmen. Während Nichiren Shōshū genützt von einem wesentlichen Wachstum von Anhängern und folglich Einkommen durch Spenden, Sōka Gakkai auf der anderen Seite profitiert hat, bilden die Unterstützung einer feststehenden Schule des japanischen Buddhismus, der die Ausgabe von religiösen Gegenständen der Anbetung, so genannten Gohonzon eingeschlossen hat.

Andauernde Spannungen zwischen den zwei Seiten haben größtenteils auf der Autorität und Doktrin basiert.

1991 wurden hochrangige Beamte von Sōka Gakkai exkommuniziert, ihres Status beraubt, wie liegen, bilden Gläubiger das Haupttempel-Register, durch dann Hight Priester. Vor 1997 wurden alle jene Mitglieder von Sōka Gakkai, die sich mit einem Nichiren Shōshū Tempel nicht vereinigt haben, auch als nicht wiedersortiert, Mitglieder von Nichiren Shōshū seiend. Eine Doppelmitgliedschaft in beiden, Sōka Gakkai und Nichiren Shōshū 's restlich legt Organisation, den Hokkekō, wurde von keiner Seite betrachtet. Dort kollidieren jedoch Ansichten darauf, wer durch den Kirchenbann zu jeder vorgegebenen Zeit zwischen 1991 und 1997 betroffen wurde, sind Details, die jeweilige Ansichten auf dem Problem als Ganzes wiedersortieren, hier verfügbar.

· Nichiren Shōshū Gesichtspunkt:

http://www.nst.org/faqs/the-history-of-the-relationship-between-nichiren-shoshu-and-the-soka-gakkai/

· Sōka Gakkai Gesichtspunkt:

http://www.gakkaionline.net/TIResources/NSTimeline.html

Zusätzlich zu den Ansichten von den zwei Seiten, verschiedenem Nichtbuddhisten und nichtverpflichtet zu einigen der zwei Seite - Akademiker im Feld der Religion und Geschichte, hat ihre Perspektiven in mehreren Büchern, wie das 2001-Buch von Daniel A. Metraux Die Internationale Vergrößerung einer Modernen buddhistischen Bewegung präsentiert: und: Wie Soka Gakkai eine Globale buddhistische Bewegung, das 1998-Pressebuch der Universität Oxford Eine Zeit Chantby B.Wilson und K.Dobberlaere geworden ist und: "Auf Dharma" durch Prof. Richard Seager, sowie verschiedene andere Veröffentlichungen stoßend.

Gemäß Prof. M. Bumann, der Universität der Luzerne, die Schweiz, war die Ursache des Spalts die Reibung zwischen dem Konservatismus und der Offenheit, der Hierarchie und der Demokratisierung: "Ein Geist der Offenheit, Gleichmacherei und Demokratisierung hat den SG durchdrungen, aufnehmend und neues Leben der Idee von der Selbstbevollmächtigung gebend. 1991 haben diese Liberalisieren-Entwicklungen zum Spalt zwischen an Japan orientiertem, priesterlichem Nichiren Shoshu und dem Legen - gestützt, globalized SGI geführt".. In einer Analyse von Büchern, die die Vergrößerung von SGI nach dem Spalt studieren, hat Prof. Jane Hurst von Gallaudet Universität den Spalt als das Ergebnis des Interessenkonflikts angesehen: "Legen Sie Mitglieder, die religiöse Unterstützung für ihre Leben, Priester suchen, die Verewigung von hierarchischen Einrichtungen suchen".

SGI conferral Gohonzon

Nach dem Kirchenbann (1991) und die Verweigerung des Priestertums, den Gegenstand der Hingabe auf SGI Mitgliedern zuzuteilen (wenn sie sich mit einem Tempel von Nichiren Shoshu nicht vereinigt haben) - wurden viele neue Mitglieder gezwungen, sich ohne Gohonzon zu üben. Diese Situation hat Hauptpriester-Hochwürdigen veranlasst. Sendo Narita des Tempels von Joen-Ji, Tochigi Präfektur, Japan, um sich (1993) von Nichiren Shōshū zu trennen und einem Holzschnitt Gohonzon anzubieten, der ursprünglich vom 26. Hohepriester, Nichikan Shonin eingeschrieben ist, um auf SGI Mitgliedern zugeteilt zu werden. Diese Entwicklung hat weitere Unabhängigkeit von SGI von der Priestertum-Regierung angeboten.

Gemäß SGI Lehren wird die Macht des Gegenstands der Hingabe in einem äußerlichen mandala, aber durch jemandes inneren Glauben nicht gefunden: "Zuerst kann die Macht jedes Gohonzon, einschließlich des Dai-Gohonzon, nur durch die Macht des Glaubens geklopft werden. Mit anderen Worten sollten wir klar sein, dass es falsch ist zu denken, dass der Dai-Gohonzon allein eine Art einzigartige mystische Macht hat, die kein anderer Gohonzon besitzt. Der Dai-Gohonzon und unser eigener Gohonzon sind" gleich

SGI Urkunde

Die offizielle Urkunde von Sōka Gakkai International liest:

Zwecke und Grundsätze

1. SGI soll zu Frieden, Kultur und Ausbildung für das Glück und die Sozialfürsorge der ganzen Menschheit beitragen, die auf der buddhistischen Rücksicht für die Heiligkeit des Lebens gestützt ist.
2. SGI, der auf dem Ideal der Weltstaatsbürgerschaft gestützt ist, soll grundsätzliche Menschenrechte schützen und gegen jede Person auf jedem Boden nicht unterscheiden.
3. SGI soll respektieren und die Freiheit der Religion und des religiösen Ausdrucks schützen.
4. SGI soll ein Verstehen des Buddhismus von Nichiren Daishonin durch den bodenständigen Austausch fördern, dadurch zu individuellem Glück beitragend.
5. SGI, durch seine konstituierenden Organisationen, soll seine Mitglieder dazu ermuntern, zum Wohlstand ihrer jeweiligen Gesellschaften als gute Bürger beizutragen.
6. SGI soll die Unabhängigkeit und Autonomie seiner konstituierenden Organisationen in Übereinstimmung mit den Bedingungen respektieren, die in jedem Land vorherrschen.
7. SGI, der auf dem buddhistischen Geist der Toleranz gestützt ist, soll andere Religionen respektieren, sich mit dem Dialog beschäftigen und mit ihnen zur Entschlossenheit von grundsätzlichen Problemen bezüglich der Menschheit zusammenarbeiten.
8. SGI soll kulturelle Ungleichheit respektieren und kulturellen Austausch fördern, dadurch eine internationale Gesellschaft des gegenseitigen Verstehens und der Harmonie schaffend.
9. SGI, soll gestützt auf dem buddhistischen Ideal der Symbiose, dem Schutz der Natur und der Umgebung fördern.
10. SGI soll zur Promotion der Ausbildung, in der Verfolgung der Wahrheit sowie der Entwicklung der Gelehrsamkeit beitragen, um allen Leuten zu ermöglichen, ihren individuellen Charakter zu kultivieren und daran Freude zu haben, zu erfüllen und glückliche Leben.

Empfang

In Japan Sōka Gakkai weil heißt ein stimmender Wahlkreis gut und neigt dazu, die politische Kōmeitō Neue Parteipartei in Wahlen zu unterstützen. Die zwei Organisationen sind von einander gesetzlich unabhängig. Während einige Kritiker behauptet haben, dass Sōka Gakkai tatsächlich Neuen Kōmeitō kontrolliert, finden Forscher, dass Argumente auf Politikproblemen und guter Regierungsgewalt Sōka Gakkai Mitglieder dazu bringen, Neuen Kōmeitō zu unterstützen, und, "dass politische Mobilmachung vom Beharren stammt, das Mitglieder von zeitgenössischen politischen Problemen erfahren, nicht aus Behauptungen der Solidarität".

Außenbeobachter haben die Version von SGI der Mentor- und Apostel-Beziehung als ein Kult der Persönlichkeit für seinen Fokus auf dem SGI Präsidenten Ikeda, sowie den zwei vorhergehenden Präsidenten (und Gründer) Jōsei Toda und Tsunesaburō Makiguchi betrachtet.

SGI Mitglieder beschreiben die Beziehung des Mentors-Apostels als zentral zur individuellen Praxis und der Entwicklung der Organisation. Makiguchi hat Nichiren als ein Mentor in seinem Leben genommen, während Toda Makiguchi als sein genommen hat. Ikeda hat die Tradition mit Toda als sein Mentor fortgesetzt, und jetzt haben Mitglieder weltweit Ikeda gewählt. Es wird von Mitgliedern von Sokka Gakkai geglaubt, dass das Konzept des Mentors den mitleidsvollen Geist des Unterstützens von anderen veranschaulicht, um in ihrer eigenen individuellen Mission hervorzuragen.

SGI Mitglieder sehen Ikeda und sein Leben als ein Beispiel dessen an, wie man die Praxis in ihren eigenen Leben verwendet. Er wird als eine Inspiration und ein Beispiel der Macht der Person angesehen, die Welt positiv zu beeinflussen. Für viele Mitglieder ist Ikeda (sowie Shakyamuni, Nichiren, Makiguchi, Toda und ein Gastgeber anderer gleich gesinnter Philosophen und Denker um die Welt) ein Modell dessen, wie man ein contributive Leben lebt, das die Werte des Friedens, der Kultur und der Ausbildung und an Niveaus der Wechselwirkung mit Familie, Arbeit, Freunden und Gesellschaft auf freiem Fuß fördert.

Es hat Meinungsverschiedenheit über den Grad der religiösen Toleranz und des durch Sōka Gakkai Mitglieder geübten Bekehrens gegeben. Jedoch stellen offizielle Materialien fest, dass alle anderen Religionen, einschließlich anderer buddhistischer Bezeichnungen, als wertvoll angesehen werden sollten, weil sie im Stande sind, das Glück, die Bevollmächtigung und die Entwicklung aller Leute zu unterstützen. SGI stellt fest, dass religiöse Toleranz und eine tiefe Rücksicht für Kulturen in der Organisation stark betont werden, die Einleitung und Zwecke und Grundsätze seiner Urkunde sowohl als seine grundsätzliche Positur als auch als Richtlinie zitierend, um soziale Probleme zu verpflichten. Viele Schriften von Nichiren sind jedoch darüber, wie andere Formen des Buddhismus falsch sind.

Gewinne in der SGI Mitgliedschaft unter geborenen Bevölkerungen in Südkorea, Taiwan, Hongkong, Teilen Südostasiens, der Amerikas, Südafrikas und Europas sind als "bedeutend" und "einer numerisch am stärksten" unter buddhistischen Gemeinschaften in diesen Gebieten charakterisiert worden.

Wahrnehmung über Soka Gakkai

Die Wahrnehmung über Soka Gakkai hat sich drastisch rechtzeitig geändert. Zuerst beschrieben als ein unbedeutendes "Sammeln des kranken und schlechten" am Anfang der 1950er Jahre hat sich die Beschreibung zur "neuen religiösen Bewegung" geändert, die einen wesentlichen Einfluss in der Gesellschaft geschaffen hat.

Einige Ansichten (die 1960er Jahre) haben den SG als eine "nationalistische" Organisation angesehen: "Einige Kritiker, es anklagend.... allzu nationalistisch

zu sein

Diese Wahrnehmung ist jedoch mit der internaltional Vergrößerung von SG und seinem Fokus auf der Globalen Staatsbürgerschaft verklungen: "Die Behauptungen des Nationalismus scheinen seltsam an der Verschiedenheit mit den Ansichten, die in 'Wegen des Friedens" ausgedrückt sind..

Die stärkste Welle der Kritik des SG hat jedoch auf seine Unterstützung zur Neuen Kōmeitō Partei im Mittelpunkt gestanden, Sorge im japanischen politischen Gebiet schaffend.

Einige Kritiker haben behauptet, dass Sōka Gakkai tatsächlich Neuen Kōmeitō kontrolliert. Andererseits erhalten sowohl SG als auch Komeito ihre Unabhängigkeit und Erfüllung der Grundgesetzlichen Voraussetzung der Trennung der Politik und Religion aufrecht.

Unter anderen Punkten der Kritik des SG ist sein Unterrichten von Mitgliedern, um um den materiellen Vorteil im täglichen Leben zu beten: "Diese Betonung auf dem Vorteil ist mit dem großen Verdacht von einigen Kritikern von Gakkai im Westen angesehen worden".

Die aktuelle Kritik des SG wird auf sein Unterrichten des Bandes des Mentors-Apostels, der Betonung die Wichtigkeit von der Einheit des Zwecks von Mitgliedern und den drei Gründern Tsunesaburō Makiguchi, Jōsei Toda und Daisaku Ikeda eingestellt. Das Konzept des Bandes des Mentors-Apostels ist eine neue Version des buddhistischen Systems des Masters-Apostels. der ausschließlich mit Priestern als Master, wie Folgsamkeit für den Hohepriester, die Zen-Master, die tibetanischen Lamas usw. verbunden gewesen ist.. und die von ihren Anhängern hoch geschätzt werden. Im Falle des SG besteht das Problem darin, dass sein Konzept des Mentors auf gewöhnliche Personen des Laienstands basiert, die keinen Aspekt der geistigen Heiligkeit oder eines spezifischen mit dem religiösen Grad verbundenen Titels hatten. Für einige Beobachter die Betonung auf dem Mentor-Apostel im SG legen zum Kult der Persönlichkeit Rechenschaft ab. der drei Gründer des SGI.

Abgesondert von den kritischen Ansichten über den SG als eine Organisation wird es auch für seine doktrinellen Lehren kritisiert, die auf dem Nichiren Buddhismus gestützt sind, wahrgenommen, an Toleranz zu anderen Formen des Buddhismus Mangel zu haben. Andererseits stellt SGI fest, dass religiöse Toleranz und eine tiefe Rücksicht für Kulturen in der Organisation stark betont werden, die Einleitung und Zwecke und Grundsätze seiner "Urkunde" zitierend.

Präsidenten

Sōka Gakkai

1. Tsunesaburō Makiguchi (am 18. November 1930 - am 2. Mai 1944)
2. Jōsei Toda (am 3. Mai 1951 - am 2. Mai 1960)
3. Daisaku Ikeda (am 3. Mai 1960 - am 24. April 1979) (Der Ehrenpräsident am 24. April 1979 - Gegenwart)
4. Hiroshi Hōjō (am 24. April 1979 - am 18. Juli 1981)
5. Einosuke Akiya (am 18. Juli 1981 - am 9. November 2006)
6. Minoru Harada (am 9. November 2006 - Gegenwart)

Sōka Gakkai International (SGI)

1. Daisaku Ikeda (am 26. Januar 1975 - Gegenwart)

Siehe auch

• Soka Universität Amerikas
• Daisaku Ikeda
• Nichiren Shōshū
• Kōmeitō ( reinigen Regierungspartei)
• Neue Kōmeitō Partei
• Sōka Universität (Japan)
• Shōshinkai

Referenzen

• Buddhismus in Amerika. Richard Hughes Seager. Universität von Columbia Presse, 2000
• Buddhismus in der Modernen Welt: Anpassungen einer Alten Tradition Steven Heine, Charles S Prebish. Presse der Universität Oxford, 2003.
• Das Antreffen auf Dharma. Daisaku Ikeda, Sōka Gakkai und die Globalisierung des buddhistischen Humanismus. Durch Richard Hugh Seager. Berkeley, Los Angeles, London: Universität der Presse von Kalifornien, 2006, internationale Standardbuchnummer 0-520-24577-6
• Sōka Gakkai in Amerika: Anpassung und Konvertierung Durch Phillip E. Hammond und David W. Machacek. London: Presse der Universität Oxford, internationale Standardbuchnummer 0-19-829389-5
• "Der Sōka Gakkai: Buddhismus und die Entwicklung einer Harmonischen und Friedlichen Gesellschaft" durch Daniel A. Metraux im Beschäftigten Buddhismus: Buddhistische Befreiungsbewegungen in Asien. Christopher S. Queen und Sallie B. King, Hrsg. SUNY Presse, 1996.
• Die Gesichter des Buddhismus in Amerika. Charles S Prebish, Kenneth K. Tanaka, Hrsg.-Universität der Presse von Kalifornien, 1998.
• Die Neuen Gläubiger: Ein Überblick über Sekten, Kulte und alternative Religionen. David V Barrett. Krake-Verlagsgruppe, 2003
• Die Sōka Gakkai Revolution durch Daniel A. Metraux (Universitätspresse Amerikas, 1994)
• Die Lotusblume und das Ahorn-Blatt: Der Sōka Gakkai in Kanada durch Daniel A. Metraux (Universitätspresse Amerikas, 1996)
• Grundlagen des Buddhismus (die zweite Ausgabe) durch Yasuji Kirimura (Nichiren Shōshū Internationales Zentrum [jetzt SGI], 1984). Internationale Standardbuchnummer 4-88872-016-9
• Sōka Gakkai kaibō ("Sōka Gakkai Analysierend",) durch die Redakteure von Aera (Asahi Shimbun, 2000). Internationale Standardbuchnummer 4 02 261286 X (Japanisch)
• Sōka Gakkai durch Hiromi Shimada (Shinchosha, 2004). Internationale Standardbuchnummer 4 10 610072 X
• Ein Verratenes Publikum: Ein Innenblick auf japanische Mediagräueltaten und Ihre Warnungen nach Westen. Adam Gamble & Takesato Watanabe. Regnery Publishing, Inc., 2004. Internationale Standardbuchnummer 0-89526-046-8
• "Das Feiern als Anzahlung: Buddhisten Mark der Anfang eines Neujahrs Mit der Heiterkeit und einem Starken Gefühl des Zwecks" durch Michelle Boorstein, Die Washington Post, am 1. Januar 2008
• (SEREN) nach Südosten Rezension von asiatischen Studien 29 (2007). "Religion, Politik und Grundgesetzliche Reform in Japan," durch Daniel Metraux, 157-72.
• Westlicher Dharma: Buddhismus außer Asien. Charles S. Prebish und Martin Baumann, Hrsg. 2002.
• "Sōka Gakkai: Das Suchen nach der Hauptströmung" durch Robert Kisala. In Umstrittenen Neuen Religionen, Hrsg. durch James R. Lewis (New York: Oxford Oben, 2005), 139-52.
• Ehrhardt, George. 2009. "Den Kōmeitō Stimmberechtigten nochmals überdenkend." In der japanischen Zeitschrift der Staatswissenschaft 10 (1), 1-20.
• Igami, Minobu. 1995. Tonari kein Sōka Gakkai [Der Sōka Gakkai Nebenan], Tokio: Takarajima.

Bücher

• Redakteure von AERA: Sōkagakkai kaibai (: "Sōkagakkai" analysierend). Asahi Shimbun-sha, Oktober 1995. Internationale Standardbuchnummer 978-4-02-261286-1. AERA ist eine wöchentliche recherchierende von einer von Japans Hauptnachrichtenorganisationen veröffentlichte Nachrichtenzeitschrift; dieses Buch versucht, eine trockene, schöne Bewertung von Sōkagakkai und Daisaku Ikeda zu präsentieren, und enthält mehrere Interviews mit Führern von Gakkai.
• Fulford, Benjamin S.: Ikeda-sensei kein sekai: Aoi ich kein kisha ga mita Sōkagakkai/The Fabelhafte Welt von Sōka Gakkai ( ： /The Fabelhafte Welt von Sōka Gakkai: "Die Welt von Ikeda der Master: der Sōkagakkai, wie erfahren, durch einen blauäugigen Journalisten / Fabelhafte Welt von Sōka Gakkai"). Takarajimasha, Oktober 2006. Internationale Standardbuchnummer 4-7966-5490-9. Fulford ist ehemaliger Hauptkorrespondent, Asien-Pazifik für Forbes. Details Finanzbedingung von Sōka Gakkai, Finanzskandale und Tarnungen und Belästigung, die von Kritikern in den Medien und der Politik sowie den Ex-Mitglied-Privatmännern erfahren ist.
• Furukawa, Toshiaki: Kult toshite kein Sōkagakkai=Ikeda Daisaku ( = : "Sōkagakkai, der Kult von Daisaku Ikeda"). Daisan Shokan, November 2000. Internationale Standardbuchnummer 4-8047-0017-7
• Shimada, Hiroki: Sōkagakkai (: "Der Sōka Gakkai"). Shinchosha, April 2004. Internationale Standardbuchnummer 4 10 ist 610072 X. H. Shimada ein Professor, der die Beziehung zwischen Religionen und Gesellschaft studiert; dieses Buch wird allgemein als eine neutrale Beschreibung betrachtet.
• Shimada, Hiroki: Sōkagakkai kein jitsuryoku (: "Das wahre Ausmaß der Sōkagakkai's Macht"). Shinchosha, August 2006. Internationale Standardbuchnummer 5-02-330372-0. Behauptet, dass der Sōka Gakkai ist nicht (oder nicht mehr ist) als stark so viele seiner Gegner-Angst, und dass er Boden innerlich verliert, wie alle außer dem am meisten hingebungsvollen durch die Führung abgedreht werden und weniger Mitglieder die Organisation für das soziale Abbinden brauchen. Auch Zeichen, die es mehr wie ein städtischer aber nicht eine religiöse Organisation wird, und dass untätige Mitglieder nicht zurücktreten, weil sie das Scherbengericht und die Belästigung vermeiden wollen, die resultieren kann.
• Shimada, Hiroki: Kōmeitō dagegen. Sōkagakkai ( gegen : "Der Kōmeitō und der Sōka Gakkai"). Asahi Shinsho, Juni 2007. Internationale Standardbuchnummer 978-4-02-273153-1. Beschreibt die Beziehung zwischen Kōmeitō und Sōka Gakkai und der Entwicklung ihrer Geschichte. Berührt den Sōka Gakkai-Nichiren Shōshū Spalt, es als das Ergebnis eines Machtkampfs und Finanzeinschränkungen, sowie auf der organisierten Belästigung von Gegnern durch Sōka Gakkai Mitglieder, den Gebrauch der Organisation seiner Mediafahrzeuge beschreibend, um Gegner und die Nachfrage von Ikeda nach der bedingungslosen Loyalität zu schmähen.
• Taisekiji: Shoshū Hashaku Führer (Jp: : "Handbuch zur Widerlegung [falsche Lehren] andere Schulen"). 2003 (keine internationale Standardbuchnummer); Seiten 160-164. Veröffentlicht von der buddhistischen Schule hat früher mit Sōka Gakkai verkehrt und präsentiert Details der allmählichen Verzerrung von Sōka Gakkai der Lehren der Schule und Gründe für sein Trennen von Banden.
• Tamano, Kazushi: Sōkagakkai kein Kenkyū (: "Forschung über den Sōkagakkai"). Kodansha Gendai Shinsho, 2008. Internationale Standardbuchnummer 978-4-06-287965-1. Dieses Buch ist ein Versuch, wissenschaftliche Studien von Sōka Gakkai von den 1950er Jahren bis zu den 1970er Jahren und Verschiebungen in Wahrnehmungen der Organisation nachzuprüfen, weil Journalisten von Gelehrten übernommen haben. Tamano nimmt die Perspektive eines sozialen Wissenschaftlers und beschreibt Sōka Gakkai als ein sozialpolitisches Phänomen. Er ist auch gegenüber einigen Ansichten in den neuen Veröffentlichungen des Letzteren ausgedrückter Shimada etwas kritisch.
• Yamada, Naoki: Sōkagakkai towa nanika (: "Sōkagakkai" erklärend). Shinchosha, April 2004. Internationale Standardbuchnummer 4-10-467301-3
• Yano, Jun'ya: Kuroi Techō — Sōka Gakkai "Nihon Senryō Keikaku" kein Zen Kiroku ( : "Meine schwarzen Notizbücher: Eine ganze Aufzeichnung der 'Operation von Sōka Gakka Besetzt Japan'"). Kodansha, Februar 2009. Internationale Standardbuchnummer 978-4-06-215272-3. Yano ist ein ehemaliger Generalsekretär von Kōmeitō.
• Yano, Jun'ya: "Kuroi Techō" Saiban Zen Kiroku (: "Die ganze Aufzeichnung der Proben bezüglich 'Meiner schwarzen Notizbücher'"). Kodansha, 7/2009. Internationale Standardbuchnummer 978-4-06-215637-0.

Nachrichtenmedien (Websites)

• "Unsichere Verbindung für Japans herrschende" Partei-BBC-Pressemeldung, am 22. Juni 2000

• Ängste von Japan eine Andere Religiöse Sekte San Francisco Chronik, am 27. Dezember 1995
• "Die Macht von Sōka Gakkai: Enthüllung über die komplizierte und unheilvolle Verknüpfung der Politik und Religion" Time Magazin, am 20. November 1995 anbauend
• Vortrag durch Levi McLaughlin, Doktorkandidaten in Religion, Ethnographic und Historical Perspectives auf Sōka Gakkai, Princeton 2009

Kirchenbann

• Shoshū Hashaku Führer (Jp: : Handbuch zur Widerlegung [falsche Lehren] andere Schulen). Taiseki-ji, 2003 (keine internationale Standardbuchnummer); Seiten 160-164.
• "Religiöse Kampfeinnahme-Gestalt in Vorgebirgen von Mt. Fuji Japan: Die buddhistische Ordnung von Nichiren Shōshū hat seinen vertrieben, legen Sie Organisation, Sōka Gakkai. Politischer radioaktiver Niederschlag ist wahrscheinlich." Los Angeles Times am 16. Dezember 1991
• Sōka Gakkai-in e kein shakubuku kyōhon (Ein Lehrbuch von Widerlegungen für Sōka Gakkai Mitglieder), Taisekiji, 2004.
• Nichiren Shōshū nyūmon (Das Handbuch des Anfängers zu Nichiren Shōshū), Taisekiji, 2002.
• Die unsägliche Geschichte der Fuji Schule (Presse von World Tribune)

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• Das Antreffen auf Dharma: Daisaku Ikeda, Sōka Gakkai und die Globalisierung des buddhistischen Humanismus durch Richard Hugh Seager, der durch Martin Baumann nachgeprüft ist
• Sōka Gakkai in Amerika: Anpassung und Konvertierung durch Phillip E. Hammond und David W. Machacek, der durch James William Coleman nachgeprüft ist