Francis August Schaeffer (am 30. Januar 1912 - am 15. Mai 1984) war ein amerikanischer Evangelischer christlicher Theologe, Philosoph und der presbyterianische Pastor. Er ist wegen seiner Schriften und seiner Errichtung der Gemeinschaft von L'Abri in der Schweiz am berühmtesten. Entgegengesetzt dem theologischen Modernismus hat Schaeffer einen mehr historischen Protestantischen Glauben und eine vorangenommene Annäherung an christliche Apologetiken gefördert, die er geglaubt hat, würden die Fragen des Alters antworten. Mehrere christliche Führer, Autoren und Evangelisten schreiben den Ideen von Schaeffer das Helfen Funken der Anstieg des Christen direkt in den Vereinigten Staaten zu und waren stark unter Einfluss seiner. Unter ihnen sind Operationsrettungsgründer Randall Terry, Konzentrieren Sich auf den James Dobson der Familie, den Pat Robertson des 700 Klubs, Charles Colson der Gefängniskameradschaft, Kolumnisten Cal Thomas, Prediger und Autor Tim LaHaye, ehemaligen Außenminister von Florida Katherine Harris, und Freiheitsuniversität und Moralischen Majoritätsgründer Jerry Falwell.

Die Frau von Schaeffer, Edith (Sevilla) Schaeffer, ist ein fruchtbarer Autor in ihrem eigenen Recht geworden. Schaeffer war auch der Vater — am Anfang ein Mitarbeiter mit, und nach seinem Tod der Gegenstand der Kritik von — Frank Schaeffer, ein Autor, Filmemacher und Maler.

Lebensbeschreibung

Schaeffer ist am 30. Januar 1912, in Germantown, Pennsylvanien Franz A. Schaeffer III und Bessie Williamson geboren gewesen.

1935 hat Schaeffer magna cum laude von der Hampden-Sydney Universität graduiert. Dasselbe Jahr er hat Edith Seville, die Tochter von missionarischen Eltern geheiratet, die mit der chinesischen von Hudson Taylor gegründeten Binnenmission gewesen waren. Schaeffer hat dann am Westminster Theologisches Priesterseminar im Fall eingeschrieben und hat unter Cornelius Van Til (vorangenommene Apologetiken) und J. Gresham Machen (Doktrin von inerrancy) studiert.

1937 hat Schaeffer dem Glauben Theologisches Priesterseminar übertragen, 1938 graduierend. Dieses Priesterseminar wurde kürzlich infolge eines Spalts in der presbyterianischen Kirche Amerikas (jetzt die Orthodoxe presbyterianische Kirche) und die Bibel presbyterianische Kirche, eine presbyterianische Bezeichnung gebildet, die mit dem Fundamentalistischen Christentum und premillennialism mehr identifiziert ist. Schaeffer war der erste Student, um zu graduieren, und das erste, das in der Bibel presbyterianische Kirche zu ordinieren ist. Er hat Pastoraten in Pennsylvanien (Wäldchen-Stadt und Chester) und St. Louis, Missouri gedient. Er später hat den BPC verlassen und hat sich der Reformierten presbyterianischen kirchlichen, Evangelischen Synode, einem Vorzeichen der presbyterianischen Kirche in Amerika, einer evangelischen Bezeichnung angeschlossen.

1948 hat sich die Familie von Schaeffer in die Schweiz bewegt und 1955 hat die Gemeinschaft genannt L'Abri (Französisch für "den Schutz") eingesetzt. Sowohl als ein Philosophie-Seminar als auch als eine geistige Gemeinschaft dienend, hat L'Abri Tausende von jungen Leuten angezogen, und wurde später in Schweden, Frankreich, die Niederlande, das Vereinigte Königreich und die Vereinigten Staaten ausgebreitet.

1954 wurde Schaeffer dem Ehrenarzt des Gottheitsgrads von der Hochlanduniversität im Langen Strand, Kalifornien zuerkannt.

1971 hat Schaeffer den Ehrenarzt des Brief-Grads von der Universität von Gordon in Wenham, Massachusetts empfangen.

1982 hat John Warwick Montgomery Schaeffer für einen Ehrenarzt des Gesetzgrads berufen, der 1983 von der Juraschule von Simon Greenleaf, Anaheim, Kalifornien als Anerkennung für seine Entschuldigungsschriften und Ministerium zugeteilt wurde.

Schaeffer ist an lymphoma am 15. Mai 1984, in Rochester, Minnesota gestorben.

Familienbeziehungen

Im Gegensatz zur eigenen Erfahrung von Schaeffer als ein einzelnes Kind eines Vaters mit einer Ausbildung des dritten Ranges und einer enttäuschten Mutter ist er mit einem Laufwerk aufgewachsen, um Wirklichkeit in seiner Kompliziertheit einschließlich der ruhmvollen und tragischen menschlichen Realien zu verstehen. Er ist tief mit den Leben von jedem seiner vier Kinder beschäftigt gewesen, die unaufhörlich für sie verfügbar sind, sich zeigend und Kunst, Geschichte, Stadt und Landleben, Philosophie, römische Ruinen erklärend, und mittelalterlich sind und Renaissanceanstrengungen, eine beschädigte menschliche Geschichte zu zivilisieren. Er hat daran Freude gehabt, Leute zu beobachten, sie im Gespräch verpflichtend und seinen Kindern die Heiterkeit und Tragödie der menschlichen Existenz zeigend. Er hat für sie die philosophischen Fundamente von Gesellschaften angelegt, ohne über einigen von ihnen idealistisch zu sein.

Im Verrückten für den Gott präsentiert der Sohn von Schaeffer Frank ein Bildnis seines Vaters, der viel mehr nuanced und mehrdimensional ist, als es von seinem öffentlichen Charakter angedeutet wurde. Er stellt zum Beispiel fest, dass die primären Leidenschaften von Schaeffer im Leben nicht die Bibel und Theologie, aber ziemlich Kunst- und Kultur waren. "Und was ihn bewegt hat, war nicht Theologie, aber Schönheit" (p. 140). Der Sohn von Schaeffer behauptet, dass er häufige Runden mit Depression und wörtlich und physisch beleidigende Beziehung mit seiner Frau, Edith hatte. Diejenigen im inneren Kreis an L'Abri fordern die Rechnung von Frank heraus. Os Guinness, wer mit Schaeffers gelebt hat und ein enger Freund sowohl jüngeren als auch älteren Schaeffer war, hat Verrückt für den Gott als eine "unflätige Karikatur" beschrieben und hat gesagt, "[N] o sollte man die Behauptungen von Frank am Nennwert nehmen."

Apologetiken

Die Annäherung von Schaeffer an christliche Apologetiken war in erster Linie unter Einfluss Herman Dooyeweerds, Edward John Carnells und Cornelius Van Tils, aber, wie man bekannt, war er kein strenger presuppositionalist in der Tradition von Van Tillian. Seine Annäherung an die Kultur war schwer unter Einfluss seiner Freundschaft mit Hans Rookmaaker. In einem 1948-Artikel in Der Bibel Heute hat Schaeffer seine eigenen Apologetiken erklärt, und wie er ein mittlerer Pfad zwischen evidentialism und presuppositionalism spazieren gegangen ist, bemerkend, dass, "Wenn der ungerettete Mann entsprochen hat, er ein Atheist in der Religion, ein irrationalist in der Philosophie (einschließlich einer ganzen Unklarheit bezüglich 'natürlicher Gesetze'), und völlig amoralisch im breitesten Sinn sein würde." J. Budziszewski fasst den Artikel über diese mittlere Pfad-Annäherung zusammen, indem er schreibt:

:Presuppositionalists, er hat gehalten, sind richtig zu behaupten, dass die äußersten Propositionen von Systemen von Christian und anti-Christian des Gedankens äußerst uneins in Bezug auf ihren Ursprung sind. Andererseits sind evidentialists richtig, dass zwischen Systemen von Christian und anti-Christian des Gedankens zu behaupten, es gibt immer einen Punkt des Kontakts in Form der Wirklichkeit selbst. Der Grund für diesen Punkt des Kontakts, er hat gestritten, besteht darin, dass Ungläubige sich nicht dazu bringen können, mit ihren eigenen Voraussetzungen völlig im Einklang stehend zu sein, und diese Widersprüchlichkeit ein Ergebnis dessen ist, was viele allgemeine Gnade nennen und tatsächlich die Wirklichkeit des Gottes ist, der, und gesprochen in, eine definierte und unvermeidliche Entwicklung gemacht hat. "So, unlogisch," hat er geschrieben, "haben Männer in ihren akzeptierten Weltanschauungen verschiedene Beträge davon, was unser ist. Aber unlogisch, obwohl es sein kann, ist es dort, und wir können daran appellieren."

Schaeffer ist gekommen, um diesen mittleren Pfad als die Basis für seine Methode der Verkündigung des Evangeliums zu verwenden, die er das Wegnehmen des Daches genannt hat. Ein Beispiel, das Dach in der schriftlichen Form Wegzunehmen, kann in der Arbeit von Schaeffer genannt der Tod in der Stadt gefunden werden. Nancy Pearcey beschreibt auch zwei Bücher durch Schaeffer, Flucht aus Grund und Dem Gott, Der Dort auf diese Weise Ist:

:In diese Bücher, Schaeffer erklärt die Geschichte der zweistöckigen Abteilung von Kenntnissen, häufig gekennzeichnet als der Spalt der Tatsache/Werts. Er beschreibt auch seine Apologetiken-Methode, die Elemente sowohl von evidentialism als auch von presuppositionalism verbunden hat.

Einfluss von Rushdoony

In den 1960er Jahren hat Schaeffer die Arbeiten des Theologen von Reconstructionist Rousas John Rushdoony mit der Anerkennung gelesen, "und es ist ziemlich wahrscheinlich, dass der Glaube von Schaeffer, dass die Vereinigten Staaten auf einer christlichen Basis gegründet wurden, teilweise aus Rushdoony gekommen ist." Schaeffer hat später diese Glut verloren, weil Rushdoony ein postmillennialist war (die Doktrin haltend, dass auf das Himmelreich auf Erde vor dem zweiten Kommen von Jesus gebaut wird), während Schaeffer ein premillenialist war (meinend, dass das Himmelreich nur in mit der zweiten Ankunft hineingeführt wird). Weiterer Schaeffer hat gedacht, dass das System von Rushdoony eine Fusion der Kirche und des Staates verlangen würde, dem er entgegengesetzt hat. Er hat gemeint, dass die Grundsätze, nicht die wirklichen Details, des Zivilrechts von Alt Testament unter dem Neuen Vertrag von Jesus anwendbar waren. Er hat geschrieben, dass "Das moralische Gesetz [des Alts Testaments] natürlich unveränderlich ist, aber das Zivilrecht war nur für die Theokratie von Alt Testament wirkend. Ich denke nicht, dass es jede Anzeige einer Theokratie im Neuen Testament gibt, bis Christus als König zurückkehrt."

Vermächtnis

Heute, ungefähr fünfundzwanzig Jahre nach seinem Tod (von lymphoma), gehen seine Lehren in derselben informellen Einstellung am Fundament von Francis A. Schaeffer in Gryon, die Schweiz weiter. Es wird von einer seiner Töchter und Schwiegersöhne als eine kleine Alternative zu ursprünglicher L'Abri Fellowship International geführt, die noch in nahe gelegenem Huemoz-sur-Ollon und anderen Plätzen in der Welt funktioniert. Andererseits hat der Sohn von Schaeffer Frank Schaeffer am Anfang die Ideen seines Vaters und politisches Programm unterstützt, aber hat sich von vielen jener Ansichten seitdem distanziert und hat sich zur Orthodoxen Ostkirche umgewandelt.

Kommen Sie überein Theologisches Priesterseminar hat das Institut von Francis A. Schaeffer gegründet, das von einem ehemaligen Mitglied von English L'Abri, Jerram Barrs geleitet ist. Der Zweck der Schule ist, Christen zu trainieren, mitleidsvoll zu demonstrieren und vernünftig zu verteidigen, was sie als die Ansprüche von Christus auf dem ganzen Leben sehen.

Institut für die Kirchführung

Die Arbeit und Vermächtnis von Francis Schaeffer gehen heute weiter. 1978 hat Schaeffer eine Gruppe des Reformierten Episkopalklerus gebeten, seine Gedanken und aktuelle Tendenzen zu erforschen, eine Kirchgilde genannt "Die Gesellschaft von Reformierten Philosophischen Denkern" bildend, die sich später 1988 mit "In Deine Wortministerien verschmolzen haben," auch vorgesehen von Schaeffer, und dann wurden die Reste des "Instituts von Charles E. Fuller" 1998 verschmolzen, sich, "Das Institut von Francis A. Schaeffer für die Kirchführungsentwicklung formend." Sein Zweck setzt die Arbeit fort, die in Carmel California als eine Denkfabrik und Bibel-Projekt der Lese- und Schreibkundigkeit, zurzeit in Pasadena, Kalifornien angefangen hat. Dieser Versuch ist in Verwirklichung das Ende der 70er Jahre durch die persönliche Bibel-Studie von Schaeffer an L'Abri und seinen Vorträgen weltweit eingetreten, die eine Vision zu strategize begeistert haben, wie man erreicht und Pastoren erzieht und Kirchführer, um sich auf Christus zu konzentrieren, Grundsätze in den Mittelpunkt gestellt haben. Die Vision geht seit mehr als dreißig Jahren weiter und verlangt nach einem Engagement, die Kirche zurück auf "die wahre Wahrheit" und "wahre Spiritualität" auf den Pfad anzuspitzen, Apostel zu machen. Seit den letzten zwanzig Jahren haben sie Kirche und Bibel-Forschung in einem tiefen Doktorniveau, nicht Schnellschüsse und Telefonüberblicke getan und veröffentlichen umfassende Studien. Und mit Ministerium-Partnern, entwickeln Sie umfassende Lehrpläne, und das Ausrüsten hilft für Pastoren, Kirchpflanzer und Kirchführer. "Es ist unsere Leidenschaft und Direktive, um Christen von unseren falschen Wahrnehmungen und in Seinen Weg wegzuführen."

Schaeffer, hat im modernen Zusammenhang, einem Konservativen, obwohl nicht völlig Calvinism|Reformed Perspektive verbreitet.

Politischer Aktivismus

Francis Schaeffer wird das Helfen Funken eine Rückkehr zum politischen Aktivismus unter Protestantischem evangelicals und Fundamentalisten gegen Ende der 1970er Jahre und Anfang der 1980er Jahre besonders in Bezug auf das Problem der Abtreibung zugeschrieben. In seiner für den Gott Verrückten Biografie nimmt der Sohn von Schaeffer Frank Kredit, um seinen Vater zu drücken, um das Abtreibungsproblem zu übernehmen, das Schaeffer am Anfang "als zu politisch betrachtet hat." Schaeffer hat nach einer Herausforderung daran verlangt, was er als der zunehmende Einfluss des weltlichen Humanismus gesehen hat. Die Ansichten von Schaeffer wurden in zwei Arbeiten, seinem Buch genannt Ein christliches Manifest, sowie der Buch- und Filmreihe, Was auch immer Zufällig zur Menschlichen Rasse ausgedrückt?.

Ein christliches Manifest

Schaeffer Ein christliches Manifest wurde 1981 veröffentlicht. Der Name des Buches ist beabsichtigt, um seine These als eine christliche Antwort auf Das Kommunistische Manifest von 1848 und die humanistischen Manifest-Dokumente von 1933 und 1973 einzustellen. Die Diagnose von Schaeffer ist, dass der Niedergang der Westzivilisation wegen der Gesellschaft ist, die immer pluralistischer geworden ist, auf eine Verschiebung "weg von einer Weltsicht hinauslaufend, die mindestens im Gedächtnis von Leuten... zu etwas völlig Verschiedenem vage christlich war". Schaeffer behauptet, dass es einen philosophischen Kampf zwischen den Leuten des Gottes und der weltlichen Humanisten gibt.

In einer Predigt auch betitelt "Ein christliches Manifest" definiert Schaeffer weltlichen Humanismus als die Weltanschauung, wo "Mann das Maß aller Dinge," und im Buch ist, behauptet er, dass Kritiker des christlichen Rechts durch den verwirrenden die "humanistische Religion" mit der Menschenfreundlichkeit, den Geisteswissenschaften oder der Liebe von Menschen fehlschießen. Er beschreibt den Konflikt mit weltlichem Humanismus als ein Kampf in der "diese zwei Religionen, Christentum und Humanismus, Standplatz gegen einander als Gesamtheit." Er schreibt, dass der Niedergang des Engagements zur objektiven Wahrheit, die er in den verschiedenen Einrichtungen der Gesellschaft wahrnimmt, "nicht wegen eines Komplotts ist, aber weil die Kirche seine Aufgabe verlassen hat, das Salz der Kultur zu sein." Schaeffer erklärt:

Er schlägt dann vor, dass ähnliche Taktik verwendet wird, um Abtreibung aufzuhören. Aber Schaeffer behauptet, dass er über eine Theokratie nicht spricht:

Christian Reconstructionists Gary North und David Chilton waren gegenüber Einem Christian Manifesto und Schaeffer hoch kritisch.

Ihre kritischen Anmerkungen wurden veranlasst, sie, haben durch die Beliebtheit des Buches von Schaeffer (Seiten 116-17) geschrieben. Sie haben darauf hingewiesen, dass Schaeffer Pluralismus unterstützt, weil er den Ersten Zusatzartikel als Freiheit der Religion für alle sieht; und sie selbst weisen Pluralismus (Seiten 128-29) zurück. Auf negative Behauptungen hinweisend, die Schaeffer, die über die Theokratie, North und Chilton dann gemacht sind, erklären, warum sie es (Seiten 121-22) fördern. Sie erweitern ihre Kritik von Schaeffer:

: "Die Tatsache bleibt, dass das Manifest von Dr Schaeffer keine Vorschrifte für eine christliche Gesellschaft anbietet. Wir erwähnen, dass bloß in den Interessen der Klarheit, weil wir nicht überzeugt sind, dass jeder es bis jetzt bemerkt hat. Dieselbe Anmerkung gilt für alle Schriften von Dr Schaeffer: Er legt die christliche Alternative nicht dar. (Seiten 127-28; Betonung North und Chilton)"

Einfluss auf das christliche Recht

Führer von Christian Right wie Tim LaHaye haben Schaeffer daran geglaubt, ihre theologischen Argumente zu beeinflussen, die politische Teilnahme durch evangelicals drängen. Randall Terry, der Gründer der Operationsrettung, hat auch den Einfluss von Schaeffer anerkannt.

In den 1990er Jahren beginnend, haben Kritiker begonnen, die intellektuelle/ideologische Verbindung zwischen dem politischen Aktivismus von Schaeffer und Schriften des Anfangs der 1980er Jahre zu zeitgenössischen religiös-politischen Tendenzen im christlichen Recht zu erforschen, das manchmal unter dem Namen Dominionism mit Mischbeschlüssen gruppiert ist.

Sara Diamond und Frederick Clarkson haben Artikel geschrieben, die den Aktivismus von zahlreichen Schlüsselfiguren im christlichen Recht auf den Einfluss von Francis Schaeffer verfolgen. Gemäß Diamond: "Die Idee, Herrschaft über die weltliche Gesellschaft zu nehmen, hat weit verbreitete Währung mit der 1981-Veröffentlichung dessen gewonnen... Das Buch von Schaeffer Ein christliches Manifest. Das Buch hat 290,000 Kopien in seinem ersten Jahr verkauft, und es bleibt einer der am häufigsten zitierten Texte der Bewegung."

Diamant fasst das Buch und seine Wichtigkeit zum christlichen Recht zusammen:

:In Ein christliches Manifest, das Argument von Schaeffer ist einfach. Die Vereinigten Staaten haben als eine in biblischen Grundsätzen eingewurzelte Nation begonnen. Aber weil Gesellschaft pluralistischer mit jeder neuen Welle von Einwanderern geworden ist, sind Befürworter einer neuen Philosophie des weltlichen Humanismus allmählich gekommen, um Debatte über Politikprobleme zu beherrschen. Da Humanisten menschlichen Fortschritt, nicht Gott am Zentrum ihrer Rücksichten legen, haben sie amerikanische Kultur auf die ganze Weise von gottlosen Richtungen gestoßen, von denen die am meisten sichtbaren Ergebnisse eingeschlossen Abtreibung und die Säkularisierung der öffentlichen Schulen legalisiert haben. Am Ende - Ein christliches Manifest fordert Schaeffer auf, dass Christen zivilen Ungehorsam verwenden, um biblische Moral wieder herzustellen, die die Beliebtheit von Schaeffer mit Gruppen wie Operationsrettung erklärt. Randall Terry hat Schaeffer als ein Haupteinfluss in seinem Leben geglaubt.

Frederick Clarkson erklärt, dass das praktische Anwendungen hatte:

: "Francis Schaeffer wird die Versorgung des Impulses für die Protestantische evangelische politische Handlung gegen die Abtreibung weit zugeschrieben. Zum Beispiel sagt Randall Terry, der Gründer der Operationsrettung: "Sie müssen das christliche Manifest von Schaeffer lesen, wenn Sie Operationsrettung verstehen wollen." Schaeffer, ein langfristiger Führer im Hochwürdigen. Die Splitter-Bezeichnung von Carl McIntire, die Bibel presbyterianische Kirche, war ein Leser der Literatur von Reconstructionist, aber hat sich dagegen gesträubt, seinen Einfluss anzuerkennen. Tatsächlich haben Schaeffer und seine Anhänger spezifisch den modernen Antrag des Gesetzes von Alt Testament abgelehnt."

Analysen von Schaeffer als der intellektuelle Haupteinfluss auf Dominionism können in den Arbeiten von Autoren wie Diamant und Chip Berlet gefunden werden. Andere Autoren argumentieren gegen eine nahe Verbindung mit dominionism, zum Beispiel Irving Hexham von der Universität Calgarys, der aufrechterhält, dass die politische Position von Schaeffer als das Befürworten der Ansichten von Dominionist von R. J. Rushdoony falsch ausgelegt worden ist, der ein Christian Reconstructionist ist. Hexham zeigt an, dass die wesentliche Philosophie von Schaeffer aus Herman Dooyeweerd, nicht Rushdoony abgeleitet wurde, und dass Hans Rookmaaker Schaeffer in seine Schriften eingeführt hat. Dooyeweerd war ein holländischer gesetzlicher Gelehrter und Philosoph, von neo kalvinistischem Abraham Kuyper in den Fußstapfen zu treten.

Kongressabgeordnete und 2012 der USA-Präsidentenkandidat Michele Bachmann hat die Dokumentarreihe von Schaeffer zitiert, Wie sollten Wir Dann Leben? als, einen "tiefen Einfluss" auf ihr Leben und diesen ihres Mannes Marcus zu haben.

Schriften

Francis A. Schaeffer hat zweiundzwanzig Bücher geschrieben, die eine Reihe von geistigen Problemen bedecken. Sie können in fünf Abteilungen, als in der Ausgabe seiner Ganzen Arbeiten (internationale Standardbuchnummer 0-89107-347-7) grob gespalten werden:

• Eine christliche Ansicht von der Philosophie und Kultur: Die ersten drei Bücher in diesem Block sind als "die Trilogie" von Schaeffer bekannt, den apologetical, das philosophische, erkenntnistheoretische und theologische Fundament für seine ganze Arbeit aufstellend.
• Der Gott, Der Dort Ist: Befassen die Existenz und Relevanz des Gottes, und wie moderner Mann zur ersten Entfernung selbst von gekommen ist, und misstrauen Sie schließlich, Gott, wie offenbart, durch die Bibel.
• Flucht aus Grund: Wie die Verwerfung des biblischen Gottes Mann veranlasst, Kontakt mit der Wirklichkeit und dem Grund zu verlieren.
• Er Ist Dort, und Er ist Nicht Still: Wie Gott mit dem Mann durch die Bibel auf den drei philosophisch grundsätzlichen Gebieten der Metaphysik, Sitten und Erkenntnistheorie spricht.
• Zurück zur Freiheit und Dignität: Eine Antwort auf B.F. Skinner Außer der Freiheit und Dignität, behauptend, dass Freiheit und Dignität des Mannes gottgegeben sind und deshalb ohne schreckliche Folgen nicht bei Seite gelassen werden können.
• Eine christliche Ansicht von der Bibel als Wahrheit
• Entstehung in der Zeit und Raum: Behauptet, dass das historische (im Vergleich mit literalist oder bildlich) Ansicht von der Entstehung als historisch wahr für den christlichen Glauben grundsätzlich ist.
• Kein Endkonflikt
• Joshua und der Fluss der biblischen Geschichte
• Grundlegende Bibel-Studien: Biblische Studien auf den Grundlagen des Glaubens.
• Kunst und die Bibel
• Eine christliche Ansicht von der Spiritualität
• Keine Kleinen Leute: Behauptet, dass Christen daran nie verzweifeln sollten, ein bedeutendes Leben von Verwirklichungen, klein zu haben, weil sie scheinen zu sein.
• Wahre Spiritualität: Das geistige Fundament für die Arbeit von Schaeffer, als eine Ergänzung zur theologischen und philosophischen Annäherung von den meisten anderen Büchern. Nützlich, für eine erwogene Ansicht vom Leben und Ministerium des ganzen Schaeffers zu gewinnen.
• Die Neue Superspiritualität: Fordert die intellektuelle Dekadenz von Studenten, und die Gegenkultur vom Ende von sechziger Jahren zum Anfang von siebziger Jahren kann zurück zum Konformismus ihrer Väter nur mit weniger moralischen Absoluten verfolgt werden, und sagt die Verunreinigung der Kirche voraus. Bietet eine Analyse des Postmodernismus an.
• Zwei Inhalt, Zwei Realien: Zuerst präsentiert als eine Positionszeitung auf dem Ersten Internationalen Kongress auf Weltevangelization an Lausanne, die Schweiz 1974.
• Eine christliche Ansicht von der Kirche
• Die Kirche am Ende des zwanzigsten Jahrhunderts
• Die Kirche vor der Beobachtungswelt
• Das Zeichen des Christen: Analysiert das Gleichgewicht zwischen der Heiligkeit des Gottes und der Liebe des Gottes im geistigen Leben von Bibel glaubendem Christen. (Online-E-Text
• Tod in der Stadt
• Die große evangelische Katastrophe
• Eine christliche Ansicht vom Westen
• Verschmutzung und der Tod des Mannes. Eine christliche Antwort auf Probleme bezüglich der Ökologie.
• Wie sollten Wir Dann Leben? Der Anstieg und Niedergang des Westlichen Denkens und der Kultur. Das ist auch eine Reihe des Films/Videos, die erzeugt und von seinem Sohn Frank Schaeffer geleitet ist.
• Was auch immer Zufällig zur Menschlichen Rasse? (mit dem ehemaligen Chirurgen Allgemeiner Dr C. Everett Koop). Eine christliche Antwort auf die Abtreibung, die Euthanasie und den Kindesmord. Das ist auch eine Reihe des Films/Videos, die erzeugt und von seinem Sohn Frank Schaeffer geleitet ist.
• Ein christliches Manifest: Christliche Grundsätze für die weltliche Politik.

Zusätzlich zu seinen Büchern liest eines des letzten Publikums gelieferter Schaeffer war an der Gesetzfakultät, Universität Straßburgs. Es wurde als "Christian Faith und Menschenrechte", Die Gesetzrezension von Simon Greenleaf, 2 (1982-83) Seiten 3-12 veröffentlicht. Die meisten seiner Schriften während seiner Bibel presbyterianische Tage sind nicht gesammelt, noch in Jahrzehnten nachgedruckt worden.

Zusätzlich zum fünf Volumen haben Ganze Arbeiten oben Schlagseite gehabt es gab auch zwei Bücher von nach seinem Tod veröffentlichtem Dr Schaeffer:

• Dennis, Lane T. (Hrsg.) Briefe von Francis A. Schaeffer, Crossway Bücher, Westchester, 1985.
• Schaeffer, Francis A. Die Beendete Arbeit von Christus: Die Wahrheit von Römern 1-8, Crossway Büchern, Wheaton, 1998.

Referenzen

Weiterführende Literatur

• Boa, Kenneth D. und Robert M. Bowman, Hat Glaube Seine Gründe: Eine Einheitliche Annäherung an das Verteidigen des Christentums, der NAV Presse, Colorado Frühlinge, 2001.
• Burson, Scott R. und Jerry L. Walls. C.S. Lewis und Francis Schaeffer: Lehren seit einem Neuen Jahrhundert von den Einflussreichsten Verteidigern Unserer Zeit. Leicester: Presse von InterVarsity, 1998.
• Feigling, Harold. Pluralismus: Die Herausforderung an Weltreligionen, Orbis Bücher, Maryknoll, 1986.
• Cunningham, Stuart, "Zu Einer Kritik des Gedankens von Francis Schaeffer", Austausch, 24 (1978) Seiten 205-221.
• Dennis, (Hrsg.) von Lane T. Francis A. Schaeffer: Bildnisse des Mannes und Seiner Arbeit, der Crossway Bücher, Westchester, 1986.
• Duriez, Colin, Francis Schaeffer: Ein Authentisches Leben, Crossway Bücher, Wheaton, 2008.
• Follis, Bryan A., Wahrheit Mit der Liebe: Apologetiken von Francis Schaeffer, Crossway Büchern, Wheaton, 2006.
• Fowler, Robert Booth, Eine Neue Verpflichtung: Evangelischer Politischer Gedanke 1966-1976, William B. Eerdmans, Großartiger Rapids, 1982.
• Hankins, Barry, Francis Schaeffer Und das Formen des Evangelischen Amerikas, Wm. B. Eerdmans Publishing Co., Großartiger Rapids, 2008.
• Hexham, Irving, "Die Evangelische Antwort auf das Neue Alter," in Perspektiven auf dem Neuen Alter, das von James R. Lewis & J editiert ist. Gordon Melton, Staatliche Universität der New Yorker Presse, Albanys, New York, 1992, Seiten 152-163.
• Kubsch, Ron (Hrsg.). Wahrheit und Liebe: War wir von Francis Schaeffer für sterben Gegenwart lernen können, VKW, Bonn, 2007.
• Morris, Thomas V, die Apologetiken von Francis Schaeffer: Eine Kritik, Bäcker-Buchhaus, Großartiger Rapids, 1987.
• Parkhurst, Louis Gifford, Francis Schaeffer: Der Mann und Seine Nachricht, das Tyndale Haus, Wheaton, 1985.
• Parkhurst, Louis Gifford, Francis und Edith Schaeffer, Haus von Bethany, Minneapolis, (1996)
• Ramsey, George W., Die Suche nach dem Historischen Israel, SCM Presse, London, 1982, Seiten 107-115.
• Roper, D. L., "Eine Mitfühlende Kritik der Schriften von Francis Schaeffer," Austausch, 41 (1987) Seiten 41-55.
• Ruegsegger, Ronald W. (Hrsg.) Nachdenken über Francis Schaeffer, Zondervan, Großartigen Rapids, 1986.
• Schaeffer, der Offenherzig, für den Gott verrückt ist: Wie ich als Eines des Wählens, Geholfen Gefunden das Religiöse Recht Aufgewachsen bin und Gelebt habe, um Alle (oder Fast Alle) Seiner Zurück, Da Capo Press, 2007 Zu nehmen.
• Stadler, G. Thomas, "Renaissancehumanismus: Francis Schaeffer Gegen Einige Zeitgenössische Gelehrte," Fides und Historia 2 (Juni 1989) Seiten 4-20.

Links

• L'Abri Fellowship International
• Das Fundament von Francis A. Schaeffer
• Das Fortsetzen der Arbeit von Francis A. Schaeffer
• Das Fortsetzen des Vermächtnisses und Einflusses von Francis Schaeffer mit der neuen Forschung und den Ergebnissen
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