Religiöser Pluralismus ist eine Einstellung oder Politik bezüglich der Ungleichheit von religiösen Glaube-Systemen, die in der Gesellschaft koexistieren. Es kann ein oder mehr vom folgenden anzeigen:

• Als der Name der Weltanschauung, gemäß der jemandes Religion nicht die alleinige und exklusive Quelle der Wahrheit, und so die Anerkennung ist, dass mindestens einige Wahrheiten und wahre Werte in anderen Religionen bestehen.
• Als Annahme des Konzepts, dass zwei oder mehr Religionen mit gegenseitig exklusiven Wahrheitsansprüchen ebenso gültig sind. Das kann als eine Form jeder Toleranz betrachtet werden (ein Konzept, das infolge der europäischen Kriege der Religion entstanden ist), oder moralische Relativismus.
• Das Verstehen, dass sich die exklusiven Ansprüche von verschiedenen Religionen nach der näheren Überprüfung erweisen, Schwankungen von universalen Wahrheiten zu sein, die seit der uralten Zeit unterrichtet worden sind. Das wird Perennialism (gestützt auf dem Konzept von philosophia perrenis) oder Traditionalismus genannt.
• Manchmal als ein Synonym für die Ökumene, d. h., die Promotion von einem Niveau der Einheit, der Zusammenarbeit und des verbesserten Verstehens zwischen verschiedenen Religionen oder verschiedenen Bezeichnungen innerhalb einer einzelnen Religion.
• Als nennen für die Bedingung der harmonischen Koexistenz zwischen Anhängern von verschiedenen Religionen oder religiösen Bezeichnungen.
• Als eine soziale Norm und nicht bloß ein Synonym für die religiöse Ungleichheit.

Definition und Spielraum

Religiöser Pluralismus, um den Titel einer neuen akademischen Arbeit zu paraphrasieren, übertrifft bloße Toleranz. Chris Beneke, in Außer der Toleranz: Die Religiösen Ursprünge des amerikanischen Pluralismus erklärt der Unterschied zwischen religiöser Toleranz und religiösem Pluralismus durch das Hinweisen auf die Situation gegen Ende des 18. Jahrhunderts der Vereinigten Staaten. Vor den 1730er Jahren in den meisten Kolonien hatten religiöse Minderheiten erhalten, was Zeitgenossen religiöse Toleranz genannt haben: "Die Politik der Toleranz hat religiöse Minderheiten von einigen physischen Strafen und einigen Finanzlasten entlastet, aber es hat sie frei von den Entwürdigungen des Vorurteils und Ausschlusses nicht gemacht. Noch es hat sie gleich gemacht. Diejenigen, die 'geduldet' sind', konnten noch von Zivilbüros, militärischen Positionen und Universitätsposten verriegelt werden." Kurz gesagt, religiöse Toleranz ist nur die Abwesenheit der religiösen Verfolgung, und schließt religiöses Urteilsvermögen nicht notwendigerweise aus. Jedoch in den folgenden Jahrzehnten ist etwas Außergewöhnliches in den Dreizehn Kolonien mindestens geschehen, wenn man die Ereignisse "vom Ende der Perspektive des achtzehnten Jahrhunderts ansieht." Allmählich haben die Kolonialregierungen die Politik der religiösen Toleranz ausgebreitet, aber dann, zwischen 1760er Jahren und 1780er Jahren, haben sie es durch "etwas ersetzt, was gewöhnlich religiöse Freiheit genannt wird." Mark Silka, im "Definieren Religiösen Pluralismus in Amerika: Eine Regionalanalyse" stellt fest, dass Religiöser Pluralismus "einem aus Leuten des verschiedenen Glaubens zusammengesetzten Land ermöglicht, ohne Konfessionskrieg oder die Verfolgung von religiösen Minderheiten zu bestehen. Verstanden verschieden in verschiedenen Zeiten und Plätzen ist es eine kulturelle Konstruktion, die eine geteilte Vorstellung dessen aufnimmt, wie sich verschiedene religiöse Gemeinschaften eines Landes auf einander und auf die größere ganze Nation beziehen."

Religiöser Pluralismus kann als das "Respektieren des Andersseins von anderen" und dem Annehmen der gegebenen Einzigartigkeit definiert werden, die zu jedem von uns dotiert ist.

Zwischenglaube-Dialog

Religiöser Pluralismus wird manchmal als ein Synonym für den Zwischenglaube-Dialog verwendet. Zwischenglaube-Dialog bezieht sich auf den Dialog zwischen Mitgliedern von verschiedenen Religionen für die Absicht, Konflikte zwischen ihren Religionen zu reduzieren und vereinbart gegenseitig wünschenswerte Absichten zu erreichen. Zwischenreligiöser Dialog ist schwierig, wenn die Partner eine Position von particularism annehmen, d. h. wenn sie sich nur über die Sorgen ihrer eigenen Gruppe sorgen, aber wird durch die entgegengesetzte Einstellung des Universalismus bevorzugt, wo Sorge für die Sorgen von anderen genommen wird. Zwischenglaube-Dialog ist leichter, wenn Anhänger einer Religion eine Form von inclusivism, der Glaube haben, dass Leute in anderen Religionen auch einen Weg zur Erlösung haben können, wenn auch die Fülle der Erlösung nur in jemandes eigener Religion erreicht werden kann. Umgekehrt werden Gläubiger mit einem exclusivist mindset eher dazu neigen, Anhänger anderer Religionen zu bekehren, als einen unbegrenzten Dialog mit ihnen zu suchen.

Bedingungen für die Existenz des religiösen Pluralismus

Die Freiheit der Religion umfasst alle Religionen, die innerhalb des Gesetzes in einem besonderen Gebiet handeln, ob eine individuelle Religion akzeptiert, dass andere Religionen legitim sind, oder dass die Freiheit der religiösen Wahl und religiösen Mehrzahl im Allgemeinen gute Dinge ist. Religionen von Exclusivist lehren das, dass ihriger der einzige Weg zur Erlösung und zur religiösen Wahrheit ist, und einige von ihnen sogar behaupten würden, dass es notwendig ist, die durch andere Religionen unterrichteten Lügen zu unterdrücken. Einige Protestantische Sekten streiten wild gegen den römischen Katholizismus, und fundamentalistische Christen aller Arten lehren, dass religiöse Methoden wie diejenigen des Heidentums und der Hexerei schädlich sind. Das war eine allgemeine historische Einstellung vor der Erläuterung, und ist als Regierungspolitik in den heutigen Tag unter Systemen wie Afghanistans Regime von Taliban erschienen, das alten Buddhas von Bamyan zerstört hat.

Viele religiöse Gläubiger glauben, dass religiöser Pluralismus nicht Konkurrenz, aber Zusammenarbeit zur Folge haben sollte, und behaupten, dass gesellschaftliche und theologische Änderung notwendig ist, um religiöse Unterschiede zwischen verschiedenen Religionen und konfessionelle Konflikte innerhalb derselben Religion zu überwinden. Für die meisten religiösen Traditionen basiert diese Einstellung im Wesentlichen auf einer nichtwörtlichen Ansicht von jemandes religiösen Traditionen, folglich Rücksicht berücksichtigend, die zwischen verschiedenen Traditionen auf grundsätzlichen Grundsätzen aber nicht mehr geringfügigen Problemen zu erzeugen ist. Es wird vielleicht als eine Einstellung zusammengefasst, die zurückweist, konzentrieren sich auf immaterielle Unterschiede, und gibt stattdessen Rücksicht zu jenem Glauben gehalten gemeinsam.

Wenn sie

einer Religion oder Bezeichnung geben, können spezielle Rechte, die zu anderen bestritten werden, religiösen Pluralismus schwächen. Diese Situation herrscht in bestimmten europäischen Ländern vor, wo römischer Katholizismus oder Regionalformen des Protestantismus speziellen Status haben. Sieh zum Beispiel die Einträge auf dem Lateran Vertrag und der Anglikanischen Kirche

Relativismus, der Glaube, dass alle Religionen in ihrem Wert gleich sind, und dass keine der Religionen Zugang zur absoluten Wahrheit gibt, ist eine äußerste Form von inclusivism. Ebenfalls, Synkretismus, ist der Versuch, Prinzipien von Methoden von anderen Religionen zu übernehmen oder sogar Methoden oder Prinzipien von verschiedenen Religionen in einen neuen Glauben zu vermischen, eine äußerste Form des zwischenreligiösen Dialogs. Synkretismus muss mit der Ökumene, der Versuch nicht verwirrt sein, näher zu bringen und schließlich verschiedene Bezeichnungen einer Religion wieder zu vereinigen, die einen allgemeinen Ursprung haben, aber durch ein Schisma getrennt wurden.

Religiöse Freiheit hat überhaupt in vielen Kommunistischen Ländern wie Albanien und der Stalinist die Sowjetunion nicht bestanden, wo der Staat den öffentlichen Ausdruck des religiösen Glaubens verhindert hat und sogar einige oder alle Religionen verfolgt hat. Diese Situation dauert noch heute auf Nordkorea, und einigermaßen auf China und Vietnam an.

Geschichte des religiösen Pluralismus

Kultureller und religiöser Pluralismus hat eine lange Geschichte und Entwicklung, die von der Altertümlichkeit bis zeitgenössische Tendenzen in der Postmodernität reicht.

Zwischenreligiöser Pluralismus

Zum Zwecke der Ausstellung können Ansichten über den religiösen Pluralismus in Ansichten 1) zwischenreligiöser Pluralismus und 2) intrareligiöser Pluralismus lose eingeteilt werden. Durch den zwischenreligiösen Pluralismus haben wir die Ansichten vor, die innerhalb einer Hauptglaube-Tradition (z.B, Christentum) über die Gültigkeit oder Wahrheit anderer Hauptglaube-Traditionen (z.B, Judentum, Buddhismus, der Islam, usw.) gehabt sind. Im Gegensatz bezieht sich intrareligiöser Pluralismus auf Ansichten, die von spezifischen Schulen oder Bezeichnungen innerhalb einer Hauptglaube-Tradition (z.B, durch Orthodoxe Ostchristen) über die Gültigkeit oder Wahrheit anderer Schulen oder Bezeichnungen innerhalb derselben Hauptglaube-Tradition (z.B, über das Protestantische Christentum oder Römisch-katholische Christentum) gehabt sind.

Die folgenden Paragraphe untersuchen zwischenreligiösen Pluralismus innerhalb von mehreren Hauptglaube-Traditionen.

Ansichten von Bahá'í

Bahá'u'lláh, Gründer von Bahá'í Faith, hat die Beseitigung der religiösen Intoleranz gedrängt. Er hat gelehrt, dass Gott ein ist, und sich der Menschheit durch mehrere historische Boten geäußert hat. Bahá'u'lláh hat gelehrt, dass Bahá'ís mit Völkern aller Religionen verkehren muss, die Liebe des Gottes in Beziehungen mit ihnen zeigend, ob das erwidert wird oder nicht.

Bahá'í bezieht sich auf das Konzept der Progressiven Enthüllung, was bedeutet, dass Gottes Wille der Menschheit progressiv offenbart wird, weil Menschheit reif wird und besser im Stande ist, den Zweck des Gottes im Schaffen der Menschheit umzufassen. In dieser Ansicht wird das Wort des Gottes durch eine Reihe von Boten offenbart: Abraham, Krishna, Moses, Buddha, Jesus, Mohammed und Bahá'u'lláh (der Gründer der Bahá'í Faiths) unter ihnen. Im Kitáb-i-Íqán (Buch der Gewissheit) erklärt Bahá'u'lláh, dass Boten des Gottes eine zweifache Station, eine der Gottheit und eine einer Person haben. Gemäß Bahá'í Schriften wird es nicht einen anderen Boten seit vielen hundert von Jahren geben. Es gibt auch eine Rücksicht für die religiösen Traditionen der geborenen Völker des Planeten, die wenig anders haben können als mündliche Traditionen als eine Aufzeichnung ihrer religiösen Zahlen.

Buddhistische Ansichten

In Brahmajala Sutta wird der Buddha als das Angeben registriert, dass die Lehren anderer Sekten seines Tages auf ein oder mehr von 62 falschen Theorien basiert haben, und dass das Begehen jener Fehler erreichende dauerhafte Befreiung davon abhalten würde zu leiden:

Bhikkus, es gibt unzählige Philosophien, Doktrinen und Theorien in dieser Welt. Leute kritisieren einander und streiten endlos über ihre Theorien. Gemäß meiner Untersuchung gibt es zweiundsechzig Haupttheorien, die den Tausenden vom Philosophie- und Religionsstrom in unserer Welt unterliegen. Geschaut auf vom Weg der Erläuterung und Emanzipation enthalten alle zweiundsechzig dieser Theorien Fehler und schaffen Hindernisse … Ein guter Fischer legt sein Netz ins Wasser und fängt die ganze Garnele und Fisch er kann. Da er sieht, dass die Wesen versuchen, aus dem Netz zu springen, erzählt er ihnen, 'Egal wie hoch Sie springen, werden Sie nur im Netz wieder landen.' Er ist richtig. Die Tausende vom Glauben, der zurzeit gedeiht, können alle im Netz dieser zweiundsechzig Theorien gefunden werden. Bhikkus, fallen Sie in dieses berückende Netz nicht. Sie werden nur Zeit verschwenden und Ihre Chance verlieren, den Weg der Erläuterung zu üben.

Die frühste Verweisung auf buddhistische Ansichten auf dem religiösen Pluralismus in einem politischen Sinn wird in den Verordnungen von Kaiser Ashoka gefunden:

: "Alle Religionen sollten überall wohnen, weil sie alle Selbstdisziplin und Reinheit des Herzens wünschen." Felsen-Verordnung Nb7 (S. Dhammika)

: "Setzen Sie sich in Verbindung (zwischen Religionen) ist gut. Man sollte zuhören und die durch andere erklärten Doktrinen respektieren. Geliebt der Götter, Königs Piyadasi, Wünsche, dass alle in den guten Doktrinen anderer Religionen gut gelehrt sein sollten." Felsen-Verordnung Nb12 (S. Dhammika)

Wenn gefragt, "Tun nicht alle Religionen unterrichten dasselbe Ding? Ist es möglich, sie zu vereinigen?" der Dalai-Lama hat gesagt:

Leute von verschiedenen Traditionen sollten ihr eigenes, aber nicht Änderung behalten. Jedoch kann ein Tibetaner den Islam bevorzugen, so kann er ihm folgen. Einige Spanier bevorzugen Buddhismus; so folgen Sie ihm. Aber denken Sie daran sorgfältig. Tun Sie es für die Mode nicht. Einige Menschen fangen Christen an, folgen dem Islam, dann Buddhismus, dann nichts.

In den Vereinigten Staaten habe ich Leute gesehen, die Buddhismus umarmen und ihre Kleidung ändern! Wie das Neue Alter. Sie nehmen etwas Hindu, etwas Buddhist, etwas, etwas …, Der nicht gesund ist.

Für individuelle Praktiker, eine Wahrheit, eine Religion habend, ist sehr wichtig. Mehrere Wahrheiten, mehrere Religionen, sind widersprechend.

Ich bin Buddhist. Deshalb ist Buddhismus die einzige Wahrheit für mich, die einzige Religion. Meinem christlichen Freund ist Christentum die einzige Wahrheit, die einzige Religion. Meinem Freund Moslem, [der Islam] ist die einzige Wahrheit, die einzige Religion. Inzwischen respektiere ich und bewundere meinen christlichen Freund und meinen Freund Moslem. Wenn, indem er Sie vereinigt, bedeuten sich zu vermischen, der unmöglich, nutzlos ist.

Klassische griechische und römische heidnische Ansichten

Die alten Griechen waren Polytheisten; der Pluralismus in diesem historischen Zeitalter hat bedeutet, die Existenz und Gültigkeit anderer Völker-Religionen zu akzeptieren. Alte Griechen haben Interpretatio Graeca angestellt, wodurch die Götter anderer Religionen mit denjenigen ihres eigenen Pantheons ausgeglichen wurden. Die Römer haben leicht diese Aufgabe vollbracht, indem sie den kompletten Satz von Göttern von anderem Glauben in ihre eigene Religion untergeordnet haben; das wurde bei der seltenen Gelegenheit durch das Hinzufügen eines neuen Gottes zu ihrem eigenen Pantheon getan; bei den meisten Gelegenheiten haben sie die Götter einer anderen Religion mit ihrem eigenen erkannt, sieh Synkretismus, der eine Form von Inclusivism sein kann.

Jedoch, weil Gottheit die Basis für das Mandat des Staates war, wurde Atheismus als ein Kapitalverbrechen sowohl im alten Griechenland als auch in Rom betrachtet. Das wurde weiter als der Status quo im Anschluss an die Installation des römischen Reichskults der Vergötterung von sitzenden Kaisern konsolidiert, und römischer Pluralismus wurde zu Abrahamic monotheistische Religionen bis zum Christentum nicht offiziell erweitert (der vorher eine atheistische Religion durch den Staat gebrandmarkt worden war), ist die offizielle De-Facto-Religion des Reiches geworden.

Christliche Ansichten

Einige Christen haben behauptet, dass religiöser Pluralismus ein ungültiges oder widersprüchliches Konzept ist. Maximale Formen des religiösen Pluralismus behaupten, dass alle Religionen ebenso wahr sind, oder dass eine Religion für einige und einen anderen für andere wahr sein kann. Einige Christen halten diese Idee, vom Grundsatz des Widerspruchs logisch unmöglich zu sein.

Andere Christen haben gemeint, dass es Wahrheitswert und Salvific-Wert in anderen Glaube-Traditionen geben kann. John Macquarrie, der im Handbuch von anglikanischen Theologen (1998) als "unzweifelhaft der ausgezeichneteste systematische Theologe des Anglikanismus in der zweiten Hälfte des zwanzigsten Jahrhunderts beschrieben ist," hat geschrieben, dass "es ein Ende zum Bekehren geben sollte, aber dass ebenso es keinen Synkretismus der durch die Bewegung von Baha'i typisch gewesenen Art geben sollte" (p. 2). Im Besprechen von 9 Gründern von Hauptglaube-Traditionen (Moses, Zoroaster, Lao-Zu, Buddha, Konfuzius, Sokrates, Krishna, Jesus und Muhammad), den er "Vermittler zwischen dem Menschen und dem göttlichen genannt hat," hat Macquarrie dass geschrieben:

Ich bestreite für einen Moment nicht, dass die Wahrheit des Gottes andere durch andere Kanäle - tatsächlich erreicht hat, hoffe ich und bete, dass sie hat. So, während ich eine spezielle Verhaftung einem Vermittler habe, habe ich Rücksicht für sie alle. (p. 12)

Die Kirche von Jesus Christus von Heiligen Aus neuester Zeit lehrt auch eine Form des religiösen Pluralismus, dass es mindestens eine Wahrheit in fast allen Religionen und Philosophien gibt.

Hinduistische Ansichten

Die hinduistische Religion ist natürlich pluralistisch. Ein Vedic wohl bekanntes Bohrturm-Kirchenlied sagt, dass "Wahrheit Ein ist, obwohl die Weisen es verschiedenartig wissen." (Hat Ékam vipra bahudā vadanti gesessen). Ähnlich im Bhagavad Gītā (4:11) stellt Gott, als eine Verkörperung erscheinend, fest, dass "Weil sich Leute mir nähern, so erhalte ich sie. Alle Pfade führen zu mir" (Sie yathā mā  prapadyante tās tathāiva bhajāmyaham Mama vartmānuvartante manuyā  pārtha sarvaśa ). Die hinduistische Religion hat keine theologischen Schwierigkeiten, Grade der Wahrheit in anderen Religionen zu akzeptieren. Hinduismus betont, dass jeder wirklich denselben Gott anbetet, ob man es weiß oder nicht. Ebenso Hindus wird betender Ganesh als gültig von denjenigen gesehen, die Vishnu anbeten, so wird jemand, Jesus oder Allah anbetend, akzeptiert. Viele Auslandsgottheiten werden assimiliert in den Hinduismus, und einige Hindus können manchmal Gebete Jesus zusammen mit ihren traditionellen Formen des Gottes anbieten.

Islamische Ansichten

Die Verweisung auf islamische Ansichten auf dem religiösen Pluralismus wird in Quran gefunden. Die folgenden Verse werden allgemein als Beweise des religiösen Pluralismus interpretiert:

Vers von Surah Al-Ma'idah 48 Staaten:

Vers von Surah Al-Ankabut 46 Staaten:

"Lassen Sie dort, kein Zwang in der Religion zu sein: Wahrheit steht outs klar vom Fehler". Vers 2:256 Surat Al-Baqarah

"Wenn sie Sie wegen der Lüge anklagen, sagen: 'Weil ich meine Akte sind und für Sie Ihre Akte sind! Sie sind von der Verantwortung dafür frei, was ich, und ich dafür tue, was Sie' tun". Vers 10:41 Surat Yunus

"Sagen Sie, 'Die Wahrheit ist von Ihrem Herrn' Lassen ihn, wer, glauben Sie, und ihn lassen Sie, der wird, (sie)'" Vers 18:29 von Surat Al-Kahf zurückzuweisen

"Zu Ihnen (Ungläubige), Ihr Weg (Religion), und zu mir meiniger sein". Vers 109:6 Surat Al-Kafirun

Der Quran kritisiert Christen und Juden, die dass ihre eigenen Religionen die einzige Quelle der Wahrheit geglaubt haben.

Vers von Surah Al-Baqara 113 Staaten:

Viele Moslems geben zu, dass die Zusammenarbeit mit der christlichen und jüdischen Gemeinschaft wichtig ist, aber einige Moslems glauben, dass theologische Debatte häufig unnötig ist:

Hellseher Muhammad hat eine Nachricht den Mönchen des Klosters des Heiligen Catherine, Gestells Sinai gesandt:

Das grundsätzliche theologische Konzept des Islams ist Glaube an einen Gott. Wie man erwartet, vergegenwärtigen sich Moslems Gott nicht, aber beten nicht an und verehren ihn als ein Beschützer nicht. Jede Art des Götzenkults wird im Islam verurteilt. Infolgedessen meinen Moslems, dass Sich für jemanden, um irgendwelche anderen Götter oder Gottheiten außer Allah anzubeten (Drücken (Vielgötterei)) ist eine Sünde, die zu Trennung von Allah führen wird.

Moslems glauben, dass Allah Qur'an gesandt hat, um Frieden und Harmonie der Menschheit durch den Islam (Vorlage Allah) zu bringen. Die Weltmission von Muhammad war, universalen Frieden unter Khilafat zu gründen.

Der Khilafat hat Sicherheit der Leben und Eigentum von Nichtmoslems unter dem dhimmi System gesichert.

Dieser Status wurde ursprünglich nur Nichtmoslems bereitgestellt, die "Leute des Buches" (Christen, Juden und Sabians) waren, aber wurde später erweitert, um Zoroastrians, Sikhs, Hindus, Mandeans (Sabians) und Buddhisten einzuschließen.

Dhimmi hatte mehr Rechte als andere nichtmoslemische religiöse Themen, aber häufig weniger gesetzliche und soziale Rechte als Moslems. Einige Moslems stimmen jedoch nicht überein und meinen, dass Anhänger dieses Glaubens dhimmi nicht sein können.

Dhimmi hat etwas Freiheit unter dem Staat genossen, der von Muhammad gegründet ist, und konnte ihre religiösen Rituale gemäß ihrem Glauben und Glauben üben.

Es sollte bemerkt werden, dass Nichtmoslems, die als "Leute des Buches nicht klassifiziert wurden", zum Beispiel Praktiker der vormoslemischen einheimischen arabischen Religionen, hatte wenige oder keine Rechte in der moslemischen Gesellschaft.

Moslemische Regel-Ausbreitung durch die Eroberung und hat das indirekt viele gezwungen, sich zum Islam umzuwandeln. Mit anderen Worten wurde Krieg geführt, um Länder laut der moslemischen Regel zu stellen, aber die Themen waren theoretisch frei, Praxis was für die Religion fortzusetzen, die sie gewählt haben. Jedoch waren die nichtmoslemischen dhimmis der Besteuerung jizyah an einer verschiedenen Rate des moslemischen zakat unterworfen. Dhimmis hat auch Wirtschaftshindernissen, Beschränkungen der politischen Teilnahme und/oder sozialen auf ihrem nichtmoslemischen Status gestützten Förderung gegenübergestanden.

Religiöse Verfolgung wird auch verboten, obwohl die religiöse Verfolgung in moslemischen Majoritätsstaaten, besonders während Perioden von grausamen Linealen und allgemeinen Wirtschaftsnöten vorgekommen ist. Vorislamische religiöse Minderheiten setzen fort, in einigen ihrer Vaterländer, obwohl nur als Randprozentsätze der gesamten Bevölkerung zu bestehen.

Ansichten von Sufism

Der Sufi war Praktiker der esoterischen mystischen Traditionen innerhalb des Islams am bestimmten Punkt sufism definiert vom sufi Master oder Pir (Sufism) oder fakeer oder Wali auf der Sprache der Leute, indem er getanzt hat und gesungen hat und verschiedene Philosophien, Theologien, Ideologien und Religionen zusammen vereinigt hat. Z.B. Christiainity, Judentum, Heidentum, platonism, Zorostrainism, Buddhismus, Hinduismus, Sikhism und so weiter mit der Zeit. Der berühmteste vom sufis ist Rumi. Andere berühmte sufi Master sind Scheich Farid, Bulleh Shah, Shah Hussain, Vortäuschungen Tabrizi, Waris Shah, Ghazali, Mian Mir, Blumenessenz von Nishapur, Amir Khusrow, Salim Chishti. sehen viele berühmtere sufis hier Liste von Sufis. Wie man betrachtete, hatten die sufis von vielen Gottesenthüllung mit Nachrichten von Frieden, Toleranz, Gleichheit, pluarism, Liebe zu allen und Hass für keinen, humanitarians, Philosophen, Psychologen und viel mehr. Viele hatten das Unterrichten, wenn Sie die Welt ändern, sich ändern wollen und Sie die ganze Welt ändern werden. Die Ansichten von den sufi Dichtern, Philosophen und Theologen haben vielfache Formen der modernen Tagesakademie sowie Philosophen anderer Religionen begeistert. Siehe auch Blinde und einen Elefanten.

Persischer Dichter Rumi, sagt

"Ich habe nach Gott gesucht. Ich bin zu einem Tempel gegangen, und ich habe ihn dort nicht gefunden. Dann bin ich zu einer Kirche gegangen, und ich habe ihn dort nicht gefunden. Und dann bin ich zu einer Moschee gegangen, und ich habe ihn dort nicht gefunden. Und dann schließlich habe ich in meinem Herzen geschaut, und dort war er."

Rumi sagt auch

"Wie viel Pfade dort dem Gott sind? Es gibt so viele Pfade dem Gott, wie es Seelen auf der Erde gibt".

Rumi sagt auch:

"Ein wahrer Geliebter folgt keiner Religion,

seien Sie

davon unbedingt.

Seitdem in der Religion der Liebe,

es gibt keine Respektlosigkeit oder Glauben.

Wenn verliebt,

Körper, Meinung, Herz und Seele bestehen nicht sogar.

Werden Sie das,

verlieben Sie sich,

und Sie werden wieder nicht getrennt."

Die sufi Plattform wurde von exoterischen dogmatischen Moslems als eine trojanische Pferd-Ideologie-Durchführungsdoktrin des Betrugs betrachtet (sieh Taqiyya), andere umzuwandeln, während andere es völlig als Ketzerei, Gotteslästerung, Neuerung (biddah), kuffar, Apostasie, haram betrachtet haben, und als solche viele sufis unter persuctions und Ausführungen für die Apostasie und Trison-Anklagen gegangen sind, an dem Punkt viele dazu neigen, übernatürliche Ereignisse zu haben, finden gleich Jesus crucification statt. Viele sufis überall in dort der Lebensanzeige religiöse Heilung, Wunder und übernatürliche Ereignisse, der Gott ähnlich ist, haben mit dem sufi gleich zu vedic und buddhistischer Erläuterung in Verbindung gestanden. Weil mehr Fana (Sufism), Baqaa, Yaqeen, Kashf, Manzil, Haqiqa, Metaphysik von Sufi, Philosophie von Sufi sieht.

Ansichten von Ahmadiyya

Ahmadis erkennen viele Gründer von Weltreligionen an, vom Gott, wer das ganze gebrachte Unterrichten und Leitung vom Gott zu allen Völkern zu sein. Gemäß dem Verstehen von Ahmadiyya von Quran ist jeder Nation in der Geschichte der Menschheit ein Hellseher gesandt worden, wie Quran feststellt: Und es gibt einen Führer für jeden Leute. Obwohl Quran nur 24 Hellseher, den Heiligen Gründer des Islams erwähnt, stellt Muhammad fest, dass die Welt 124,000 Hellseher gesehen hat. So anders als die Hellseher hat in Quran erwähnt, Ahmadis, mit der Unterstützung von der theologischen Studie erkennen auch Buddha, Krishna, Gründer von chinesischen Religionen an, zu Personen göttlich ernannt zu werden.

Der Zweite Khalifatul Maish der Ahmadiyya moslemischen Gemeinschaft schreibt:

"Gemäß diesem Unterrichten hat es keine Single Leute jederzeit in der Geschichte oder nirgends in der Welt gegeben, die keinen warner vom Gott, einem Lehrer, einem Hellseher gehabt haben. Gemäß dem Heiligen Quran hat es Hellseher zu jeder Zeit und in allen Ländern gegeben. Indien, China, Russland, Afghanistan, Teile Afrikas, Europas, Amerikas - hatten alle Hellseher gemäß der Theorie der durch den Heiligen Quran unterrichteten Gottesleitung. Wenn, deshalb, Moslems über Hellseher anderer Völker oder anderer Länder hören, bestreiten sie sie nicht. Sie brandmarken sie als Lügner nicht. Moslems glauben, dass andere Völker ihre Lehrer gehabt haben. Wenn andere Völker Hellseher, Bücher und Gesetze gehabt haben, setzen diese keine Schwierigkeit für den Islam ein."

Mirza Ghulam Ahmad, der Gründer der Ahmadiyya moslemischen Gemeinschaft hat in seinem Buch Eine Nachricht des Friedens geschrieben:

"Unser Gott hat zwischen Menschen und einem anderen nie unterschieden. Das wird durch die Tatsache illustriert, dass alle Potenziale und Fähigkeiten (Hellseher), die den Ariern (Hindus) gewährt worden sind, auch den Rassen gewährt worden sind, die Arabien, Persien, Syrien, China, Japan, Europa und Amerika bewohnen."

Ansichten von Jain

Anekāntavāda, der Grundsatz des Verhältnispluralismus, ist eines der Kernprinzipien von Jainism. In dieser Ansicht, der Wahrheit oder der Wirklichkeit wird verschieden aus verschiedenen Gesichtspunkten wahrgenommen, und kein einzelner Gesichtspunkt ist die ganze Wahrheit. Doktrin von Jain stellt fest, dass ein Gegenstand unendliche Weisen der Existenz und Qualitäten hat und sie in allen seinen Aspekten und Manifestationen wegen innewohnender Beschränkungen der Menschen nicht völlig wahrgenommen werden können. Nur Kevalins - die allwissenden Wesen - können den Gegenstand in allen seinen Aspekten und Manifestationen und allem umfassen, was andere dazu fähig sind, nur einen Teil darüber zu wissen. Folglich kann keine Ansicht behaupten, die absolute Wahrheit zu vertreten. Jains vergleichen alle Versuche, absolute Wahrheit mit andhgajnyaya oder dem "Sprichwort der Blinden und des Elefanten" öffentlich zu verkündigen, worin alle Blinden behauptet haben, das wahre Äußere des Elefanten zu erklären, aber nur wegen ihrer schmalen Perspektive teilweise erfolgreich sein konnten.

Jüdische Ansichten

Ansichten von Sikh

Die Sikh Gurus (religiöse Führer) haben die Nachricht "vieler Pfade" das Führen zu einem Gott und äußerster Erlösung für alle Seelen wer fortgepflanzt, auf den Pfad der Rechtschaffenheit tretend. Sie haben die Ansicht unterstützt, dass Befürworter des ganzen Glaubens können, indem sie gute und tugendhafte Akte tun, und indem sie sich erinnern, dass der Herr sicher Erlösung erreichen kann. Studenten des Glaubens von Sikh wird gesagt, den ganzen Hauptglauben als mögliche Fahrzeuge zu akzeptieren, um geistige Erläuterung zu erreichen, hat die treue Studie zur Verfügung gestellt, erwägen Sie und üben Sie die Lehren ihrer Hellseher und Führer. Sikhism hatte viele Wechselwirkungen und Einflüsse auf und von Sufism, sowie Hinduism sehen Islam und Sikhism und Hinduism und Sikhism.

Das heilige Buch von Sikhs (der Sahib von Sri Guru Granth), sagt

"Sagen Sie nicht, dass Vedas und der Koran (semetic Bücher d. h. Bibel, torah und quran) falsch sind. Diejenigen, die über sie nicht nachdenken, sind falsch." Seite 1350 des Gurus Granth Sahib.

Sowie;

Etwas Anruf der Herr 'Widder, Widder' und ein 'Khuda'. Einige dienen Ihm als 'Gusain', andere als 'Allah'. Er ist die Ursache von Ursachen, und Großzügig. Er schüttet Seine Gnade und Mercy auf uns über. Einige Pilger baden an heiligen Schreinen, andere gehen auf Hajj zu Mecca. Einige tun religiöse Anbetung, während andere ihre Köpfe im Gebet beugen. Einige lesen Vedas und einige der Koran. Etwas Tragen blaue Roben und etwas weißes Tragen. Ein nennen sich Moslem, und ein nennen sich Hindu. Einige sehnen sich nach dem Paradies, und andere sehnen sich nach Himmel. Sagt Nanak, derjenige, der Hukam des Gottes Willens begreift, weiß die Geheimnisse seines Herrn Master."

(Sahib des Gurus von Sri Granth Page:885)

"Derjenige, der anerkennt, dass alle geistigen Pfade zu Demjenigen führen, soll emanzipiert werden. Derjenige, der Lügen spricht, soll in die Hölle und Brandwunde fallen. In der ganzen Welt sind das seligste und geheiligte diejenigen, die absorbiert in Wahrheit bleiben." (SGGS Ang 142)

"Die Sekunden, Minuten, und Stunden, Tage, Wochen und Monate und verschiedenen Jahreszeiten entstehen aus Einer Sonne; O nanak, auf gerade dieselbe Weise, entstehen die vielen Formen aus dem Schöpfer." Seite 12,13 des Gurus Granth Sahib

Der Guru Granth Sahib sagt auch, dass Bhagat Namdev und Bhagat Kabir, die, wie man beide glaubte, Hindus waren, beide erreichte Erlösung, obwohl sie vor Sikhism geboren gewesen sind, Wurzel geschlagen haben und klar nicht Sikhs waren. Das hebt hervor und verstärkt den Ausspruch des Gurus, dass "sich Völker anderen Glaubens" dem Gott als wahr anschließen und auch zur gleichen Zeit bedeuten können, dass Sikhism nicht der exklusive Pfad für die Befreiung ist.

Zusätzlich sagt der Guru Granth Sahib;

Erstens hat Allah (Gott) das Licht geschaffen; dann, durch Seine Kreative Macht, hat Er alle sterblichen Wesen gemacht. Von Einem Licht, das komplette Weltall welled. So wer ist gut, und wer ist schlecht? || 1 ||

Wieder stellt der Guru Granth Sahib diesen Vers zur Verfügung:

"Naam Dayv der Drucker und Kabeer der Weber, hat Erlösung durch den Vollkommenen Guru erhalten. Diejenigen, die Gott kennen und Seinen Shabad ("Wort") anerkennen, verlieren ihr Ego und Klassenbewusstsein." Seite 67 des Gurus Granth Sahib

Die meisten 15 Sikh Bhagats, die in ihrem heiligen Buch erwähnt werden, waren non-Sikhs und haben dem hinduistischen und moslemischen Glauben gehört, der die am meisten überwiegenden Religionen dieses Gebiets war.

Der pluaristic Dialog von Sikhism hat mit dem Gründer von Sikhism Guru Nanak nach dem Werden erleuchteter Ausspruch der Wörter "Na koi hinduistischer na koi musalman" begonnen - Es gibt keinen Hindu, es gibt keinen Moslem. Er hat erkannt, dass religiöse Etiketten keinen Wert gehalten haben und es die Akte des Menschen sind, der in nachher beurteilt wird, was wir uns nennen, religiös hält keinen Wert.

Sikhs haben immer eifrige Hochzahlen des Zwischenglaube-Dialogs zu sein, und werden nicht nur akzeptieren, dass das Recht auf anderen, um ihren Glauben zu üben, aber in der Vergangenheit zu haben, gekämpft hat und ihre Leben aufgestellt hat, um dieses Recht für andere zu schützen. Sieh das Opfer des neunten Sikh Gurus, Guru Tegh Bahadar wer unter den herzzerreißenden und verzweifelten Endentschuldigungen von Kashmiri Pandit, ist bereit gewesen, einen Kampf für ihr Recht aufzustellen, ihre Religion zu üben, in der er so hingerichtet wurde, konnte eine andere Religion außer seinem eigenen die Freiheit haben, dort Religion gegen den Tyrannen moghul Reich zu üben, die Leute zwangen, den Islam zu akzeptieren.

Intrareligiöser Pluralismus

Wie bemerkt, bezieht sich früherer, intrareligiöser Pluralismus auf Ansichten, die von spezifischen Schulen oder Bezeichnungen innerhalb einer Hauptglaube-Tradition (z.B, durch Orthodoxe Ostchristen) über die Gültigkeit oder Wahrheit anderer Schulen oder Bezeichnungen innerhalb derselben Hauptglaube-Tradition (z.B, über das Protestantische Christentum oder Römisch-katholische Christentum) gehabt sind. Die folgenden Paragraphe beschreiben Ansichten über den intrareligiösen Pluralismus durch verschiedene Bezeichnungen und die religiösen Denker innerhalb von mehreren Hauptglaube-Traditionen.

Christliche Ansichten

Klassische christliche Ansichten

Vor dem Großen Schisma hat Hauptströmungschristentum "eine heilige katholische und apostolische Kirche", in den Wörtern der Nicene Prinzipien bekannt. Katholiken, Orthodoxe Christen, Mitglieder einer Episkopalkirche und die meisten Protestantischen christlichen Bezeichnungen erhalten noch diesen Glauben aufrecht.

Kircheinheit war etwas sehr Sichtbares und Greifbares, und Schisma war ein genauso ernstes Vergehen wie Ketzerei. Im Anschluss an das Große Schisma sieht römischer Katholizismus und erkennt die Orthodoxen Sakramente als gültig an. Ostorthodoxie hat das Konzept "der Gültigkeit", wenn angewandt, auf Sakramente nicht, aber es denkt, dass die Form von Römisch-katholischen Sakramenten, wenn noch leer, am wirklichen geistigen Inhalt annehmbar ist. Sowohl betrachten Sie allgemein einander als "heterodox" als auch "schismatisch", während Sie fortsetzen, einander als Christ anzuerkennen. Einstellungen von beiden zu verschiedenen Protestantischen Gruppen ändern sich, in erster Linie gestützt darauf, wie stark Trinitarian die Protestantische fragliche Gruppe sein könnte.

Viele Christen meinen, dass die christliche Kirche nicht nur eine Einrichtung ist, die in viele Bezeichnungen gebrochen werden kann. Sie meinen, dass jede eingesetzte Kirche im Stande ist, Gott in einem Weg anzubeten, der sich der Bibel anpasst, die viele verschiedene Stile und Zoll berücksichtigt. Sie meinen, dass alle wahren Christen im Glauben an Jesus Christus vereinigt werden, der gegen solche Dokumente wie die Prinzipien der Apostel beurteilt werden kann.

Moderne christliche Ansichten

Viele Protestantische christliche Gruppen meinen, dass nur Gläubiger, die an bestimmte grundsätzliche Doktrinen glauben, den wahren Pfad zur Erlösung wissen. Der Kern dieser Doktrin ist, dass Jesus Christus ein vollkommener Mann war, ist der Sohn des Gottes, und dass er gestorben ist und sich wieder für die Kriminalität von denjenigen erhoben hat, die das Geschenk der Erlösung akzeptieren werden. Sie setzen fort, an "eine" Kirche zu glauben, an grundsätzliche Probleme glaubend, gibt es Einheit und nichtgrundsätzliche Probleme dort ist Freiheit. Einige evangelicals sind zweifelhaft, wenn der römische Katholizismus oder die Ostorthodoxie noch gültige Manifestationen der Kirche sind und gewöhnlich religiös (normalerweise restorationist) Bewegungen zurückweisen, die im amerikanischen Christentum des 19. Jahrhunderts wie Mormonentum eingewurzelt sind; auch Christlihe Wissenschaft oder Zeugen Jehovas als nicht ausgesprochen christlich.

Moderne christliche Ideen auf dem intrareligiösen Pluralismus (zwischen verschiedenen Bezeichnungen des Christentums) werden im Artikel über die Ökumene besprochen.

Jüdische Ansichten

Religiöser Pluralismus und menschliche Dienstberufe

Das Konzept des religiösen Pluralismus ist auch für menschliche Dienstberufe, wie Psychologie und Sozialarbeit, sowie Medizin und Krankenpflege wichtig, in der erzogene Fachleuten mit Kunden von verschiedenen Glaube-Traditionen aufeinander wirken können. Zum Beispiel hat Psychologe Kenneth Pargament vier mögliche Posituren zum Kunden religiöse und Glaubensvorstellungen beschrieben, die er rejectionist, exclusivist, constructivist, und pluralist genannt hat. Verschieden von der constructivist Positur, die pluralist Positur

erkennt die Existenz einer religiösen oder geistigen absoluten Wirklichkeit an, aber berücksichtigt vielfache Interpretationen und Pfade dazu. Im Gegensatz zum exclusivist, wer behauptet, dass es einen einzelnen Pfad "der Berg des Gottes gibt," erkennt der pluralist viele Pfade als gültig an. Obwohl sich sowohl der exclusivist als auch der pluralist über die Existenz der religiösen oder geistigen Wirklichkeit einigen können, erkennt der pluralist an, dass diese Wirklichkeit in verschiedenen Kulturen und von verschiedenen Leuten unterschiedlich ausgedrückt wird. Weil Menschen sterblich und beschränkt sind, kann ein einzelnes menschliches religiöses System nicht die ganze religiöse oder geistige absolute Wirklichkeit umfassen. (p. 167)

Wichtig "kann der pluralistische Therapeut persönlichen religiösen Glauben halten, während er diejenigen eines Kunden mit dem verschiedenen religiösen Glauben schätzt. Der pluralist erkennt an, dass religiöse Wertunterschiede können und zwischen Beratern und Kunden bestehen, ohne Therapie nachteilig zu betreffen" (p. 168). Sollten die Posituren, die durch diese vier Helfen-Orientierungen auf mehreren Schlüsselproblemen, wie "religiöse Probleme einbezogen sind, im Raten besprochen werden?" sind auch in der tabellarischen Form präsentiert worden (p. 362, Tabelle 12.1).

Der Beruf der Kaplanstelle, ein religiöser Beruf, muss sich auch mit Problemen des Pluralismus und der Relevanz einer pluralistischen Positur befassen. Zum Beispiel behauptet Friberg (2001), dass "Mit wachsenden Bevölkerungen von Einwanderern und Anhängern von Religionen, die nicht vorher in bedeutenden Anzahlen in Nordamerika gesehen sind, geistige Sorge Religion und Ungleichheit ernst nehmen muss. Die am meisten äußerste Rücksicht für die geistigen und religiösen Geschichten und Orientierungen der Einwohner ist befehlend" (p. 182).

Siehe auch

• Vergleichende Religion
• Freiheit der Religion
• Globales Zentrum für den Pluralismus
• Indifferentism
• Zwischenreligiöse Organisation
• Institut für den zwischenreligiösen Dialog
• Bischöflicher Rat für den zwischenreligiösen Dialog
• Bischöflicher Rat, um christliche Einheit zu fördern
• Progressives Christentum
• Projekte, die für den Frieden unter Israelis und Arabern arbeiten
• Unitarischer Universalismus
• Vereinigte Religionsinitiative
• Universalismus
• Weltrat von Kirchen

Arbeiten zitiert

• Beneke, Chris (2006) außer der Toleranz: Die religiösen Ursprünge des amerikanischen Pluralismus (New York: Presse der Universität Oxford).
• Eck, Diane (2001) ein neues religiöses Amerika: Wie ein "christliches Land" die am meisten religiös verschiedene Nation in der Welt geworden ist (San Francisco: Harper).
• Emet Ve-Emunah: Behauptung von Grundsätzen des Konservativen Judentums, Robert Gordis u. a. jüdisches Theologisches Priesterseminar und der Rabbinische Zusammenbau, 1988.
• Ashk Dahlén, Sirat al-mustaqim: Ein oder mehrere? Religiöser Pluralismus Unter Intellektuellen Moslem im Iran im Begleiter von Blackwell zum Zeitgenössischen islamischen Gedanken, Hrsg. Ibrahim Abu-Rabi, Oxford, 2006.
• Grundregeln für einen christlich-jüdischen Dialog in Der Wurzel und dem Zweig, Robert Gordis, Univ. der Chikagoer Presse, 1962
• Hutchison, William R. (2003) religiöser Pluralismus in Amerika: Die streitsüchtige Geschichte eines Gründungsideales (neuer Hafen: Yale Universität Presse).
• Kalmin, Richard (1994), Christen und Ketzer in der Rabbinischen Literatur der Späten Altertümlichkeit, Harvard Theologische Rezension, Band 87 (2), p. 155-169.
• Zu einer Theologischen Begegnung: Jüdisches Verstehen von Christiantiy Ed Leon Klenicki, Paulist Presse / Stimulus, 1991
• Monecal, Maria Rosa (2002), die Verzierung der Welt: Wie Moslems, Juden und Christen eine Kultur der Toleranz im mittelalterlichen Spanien geschaffen haben (Boston: Wenig, braun, und Gesellschaft)
• Leute des Gottes, Völker des Gottes Ed Hans Ucko, der WCC Veröffentlichungen, der 1996
• Kenneth Einar Himma, "Entdeckung der High Road: Der Moralische Fall für den Salvific Pluralismus," Internationale Zeitschrift für die Philosophie der Religion, vol. 52, Nr. 1 (August 2002), 1-33

Weiterführende Literatur

• Albanese, Catherine, Amerika: Religionen und Religion. Belmont: WADSWORTH, der, 1998, internationale Standardbuchnummer 0534504574 VERÖFFENTLICHT

Links

Globales Zentrum für den Pluralismus

• Rat auf der Auslandsbeziehungsreligions- und Außenpolitik-Initiative
• Das Pluralismus-Projekt: Forschung religiöser Ungleichheit im USA-
• Ein Neues Religiöses Amerika: Das Handhaben Religiöser Ungleichheit in Einer Demokratie: Herausforderungen und Aussichten für das 21. Jahrhundert durch Diana Eck, wiederbekommen am 2009-07-16.
• Die Zeitschrift des zwischenreligiösen Dialogs
• Zwischenglaube-Institut von Elijah: Beerdigen Sie religiösen Dialog

Buddhismus

• Das Eintreten für den mittleren Weg: Eine buddhistische Perspektive auf der religiösen Freiheit

Christentum

• Nostra Aetate: Behauptung auf der Beziehung der katholischen Kirche zu Nichtchrist-Religionen
• Weltrat von Kirchen Bibliografie von Arbeiten am religiösen Pluralismus

Hinduismus

• Großes Bilderfernsehvideo von Ela Gandhi, Enkelin des Mahatmas Gandhi, über den religiösen Pluralismus sprechend

Der Islam

• Der Islam und religiöse Pluralismus durch Ayatullah Murtadha Mutahhari
• Geistige Ausbildungslehre-Pläne für Kinder

Judentum

• Die Befehlsform des religiösen Pluralismus: Eine Konservative jüdische Ansicht
• Darbu Emet: Eine jüdische Behauptung über das Christentum