Zhiyi (538-597 CE) wird als der vierte Patriarch traditionell verzeichnet, aber wird allgemein als der Gründer der Tradition von Tiantai des Buddhismus in China betrachtet. Sein Standardtitel war Śramaa Zhiyi (Ch. ), ihn mit der breiten Tradition der Indianeraskese verbindend. Zhiyi ist berühmt, wegen in der Geschichte des chinesischen Buddhismus erst zu sein, um eine ganze, kritische und systematische Klassifikation der buddhistischen Lehren sorgfältig auszuarbeiten. Er wird auch als die erste Hauptzahl betrachtet, um eine bedeutende Brechung von der Indianertradition zu machen, ein einheimisches chinesisches System zu bilden.

Lebensbeschreibung

Geduld gehabt der Nachname hat Chen () im Bezirk Huarong, Präfektur von Jing (), Zhiyi das Zuhause verlassen, um ein Mönch an achtzehn, nach dem Verlust seiner Eltern und seiner Heimatstadt Jiangling zu werden, die zur Westarmee von Wei gefallen ist, als Zhiyi siebzehn war. An 23 hat er seine wichtigsten Einflüsse von seinem ersten Lehrer, Nanyue Huisi () (515-577 CE), ein Meditationmaster erhalten, der später als der Vorgänger von Zhiyi in der Abstammung von Tiantai verzeichnet würde. Nach einer Periode der Studie mit Huisi hat er eine Zeit verbracht, im südlichen Kapital von Jinling () arbeitend. Dann in 575 ist er zum Berg Tiantai für die intensive Studie und Praxis mit einer Gruppe von Aposteln gegangen. Hier hat er an der Anpassung der Indianermeditationgrundsätze von śamatha und vipaśyanā (übersetzt als "zhi" und "guan") in ein kompliziertes System der Selbstkultivierungspraxis gearbeitet, die auch religiöse Rituale und Riten des Eingeständnisses/Bedauerns vereinigt hat. Dann in 585 ist er zu Jinling zurückgekehrt, wo er seine kolossalen Commentarial-Arbeiten an der Lotus Sutra, Fahua wenzhu (587 CE), und Fahua xuanyi (593 CE) vollendet hat.

Chappell (1987:p. 247) meint dass Zhiyi: "... vorausgesetzt dass ein religiöses Fachwerk, das passend geschienen ist, um sich an andere Kulturen anzupassen, neue Methoden zu entwickeln, und Buddhismus allgemein gültig zu machen."

Zhiyi und Bodhidharma waren gleichzeitig, obwohl Zhiyi königliche Schirmherrschaft hatte, während Bodhidharma nicht getan hat.

Wichtige Arbeiten

Rujun Wu (1993:p. 1) identifiziert Mohe Zhiguan von Zhiyi als der Samentext der Schule von Tiantai.

Unter vielen wichtigen Arbeiten von Zhiyi sind Mohe Zhiguan, Liumiao Famen, Fahua Wenzhu und Fahua Xuanyi. Der Arbeiten, die ihm zugeschrieben sind (obwohl viele von seinen Aposteln geschrieben worden sein können), sind ungefähr dreißig noch vorhanden.

Vier Samadhis

Chih-i hat einen Lehrplan der Praxis entwickelt, die in die 'Vier Samadhis' destilliert war (Chinesisch: ; Waten-Giles:?) . Diese Vier Samadhi wurden in 'Mohe Zhiguan' von Zhiyi erklärt (Chinesisch: , Jpn.: Makashikan). Der Mohe Zhiguan ist das Anderthalbliterflasche-Opus der Reife von Zhiyi und wird gehalten, eine "großartige Zusammenfassung" zu sein (p. 2) der buddhistischen Tradition gemäß seiner Erfahrung und damals verstehend. Der Text von Mohe Zhiguan wurde von Vorträgen raffiniert, die Zhiyi in 594 in der Hauptstadt des Kinn-Lengs (Jinling) gegeben hat und die Summe seiner Erfahrung an Gestell T'ien-t'ai c.585 und Untersuchung so weit war. Den Titel grammatisch analysierend, bezieht sich 'zhi' auf "ch'an Meditation und der konzentrierte und Ruhezustand erreicht dadurch" (p. 4) und bezieht sich 'guan' auf das "Nachdenken und den Verstand erreicht dadurch" (p. 4). Swanson (2002:p. 4) Berichte, dass Chih-i gemeint hat, dass es zwei Weisen von 'chih-kuan' gibt: das des Sitzens in der Meditation  und diese der "Reaktion zu Gegenständen in Übereinstimmung mit Bedingungen" , der weiter als bleibend im natürlichen Staat einer ruhigen und aufschlussreichen Meinung unter irgendwelchem und allen Tätigkeiten und Bedingungen raffiniert wird.

Swanson (2002:p. 1) Staaten dass Zhiyi in Mohe Zhiguan:

... ist gegenüber einer unausgeglichenen Betonung auf der "Meditation allein," kritisch, es als eine mögliche "äußerste" Ansicht und Praxis porträtierend, und stattdessen den binome chih-kuan  anbietend (Beruhigen/Beendigung und

Scharfsinnigkeit/Nachdenken, śamatha-vipaśyanā) als ein umfassenderer Begriff für die buddhistische Praxis.

"Samadhi Einer Praxis" (Skt. Ekavyūha Samādhi; Ch. ), der auch bekannt als "samadhi der Einheit" oder der "Stille ist, in der begreift, dass alle dharmas derselbe" (Wing-Tsit Chan) sind, ist einer der Vier Samadhi, die sowohl sich zu verfeinern, den Durchgang dazu kennzeichnen, als auch den Staat der vollkommenen in Mohe Zhiguan erklärten Erläuterung qualifizieren. Der Begriff "Samadhi der Einheit" wurde nachher von Daoxin gebraucht.

Die vier Samadhis:

• 'Samadhi des unveränderlichen Sitzens' (Chinesisch: ) oder 'eine Runde Samadhi' (Chinesisch: );
• 'Pratyutpanna-samadhi' (Chinesisch: ) oder 'anhaltender Samadhi' oder 'Samadhi des unveränderlichen Wanderns' (Chinesisch: );
• 'Samadhi halb des Wanderns und halb Sitzens' (Chinesisch: )
• 'Samadhi bei der Willensfreiheit' (Chinesisch: ) oder 'Samadhi des Nichtwanderns und Nichtsitzens' (Chinesisch: )

Fünf Perioden des lehrenden Buddha

T'ien-T'ai hat gelehrt, dass der Buddha mehr als fünf Perioden unterrichtet hat (J. Gehen Sie-ji). Die fünf Perioden des Buddha lehrend [gemäß T'ien-t'ai], waren:

1) Die Periode von Flower Garland - unterrichtet sofort nach dem Buddha hat Erläuterung erreicht, 3 Wochen dauernd.

2) Die Agama Periode - hat am Deer Park und der Beständigkeit von 12 Jahren unterrichtet.

3) Die Richtige und Gleiche Periode - Beständigkeit von 8 Jahren.

4) Die Verstand-Periode - Beständigkeit von 22 Jahren.

5) Die Lotusblume- und Nirwana-Periode - Beständigkeit von 8 Jahren.

Dreitausend Bereiche in einem einzelnen Moment des Lebens

T'ien-T'ai hat den Grundsatz von Dreitausend Bereichen in einem Einzelnen Gedanke-Moment () (J. Ichinen Sanzen) in seiner 'Großen Konzentration und Scharfsinnigkeit unterrichtet' hat auf der Lotus Sutra gestützt. Die Nummer 'Dreitausend' wird aus den Zehn Welten abgeleitet, die mit zehn [wegen des Gegenseitigen Besitzes der Zehn Welten] multipliziert sind, der 100, multipliziert mit zehn [die Zehn in Ch verzeichneten Faktoren gibt. 2 der Lotus Sutras], der 1,000 gibt. 1,000 multiplizierte durch 3 [die Drei Bereiche der Existenz: Selbst, Anderer und Umgebung], der 3,000 gibt.

Band 5 von Großen Konzentrations- und Scharfsinnigkeitsstaaten: "Das Leben in jedem Moment ist mit den Zehn Welten ausgestattet. Zur gleichen Zeit ist jede der Zehn Welten mit allen Zehn Welten ausgestattet, so dass eine Entität des Lebens wirklich hundert Welten besitzt. Jede dieser Welten besitzt der Reihe nach dreißig Bereiche, was bedeutet, dass in den hundert Welten es dreitausend Bereiche gibt. Die dreitausend Bereiche der Existenz werden alle durch das Leben in einem einzelnen Moment besessen. Wenn es kein Leben gibt, das das Ende der Sache ist. Aber wenn es das geringste Bit des Lebens gibt, enthält es alle dreitausend Bereiche.... Das ist, was wir vorhaben, wenn wir vom 'Gebiet des unergründlichen sprechen.'"

Referenzen

Siehe auch

• Guoqing Tempel
• Zhou Jichang

Druck

• Dumoulin, Heinrich (Autor); Heisig, James W. (trans). & Strickerin, Paul (trans). (2005). Zen-Buddhismus: Eine Geschichte. Band 1: Indien und China. Weltverstand. Internationale Standardbuchnummer 978-0-941532-89-1
• Donner, Neal & Daniel B. Stevenson (1993). Das große Beruhigen und Nachdenken. Honolulu: Universität der Hawai'I-Presse.
• Hurvitz, Leon (1962). Chih-i (538-597): Eine Einführung ins Leben und die Ideen von einem chinesischen buddhistischen Mönch. Mélanges Chinois und Couddhiques XII, Bruxelles: Institut Belge des Hautes Études Chinoises.

Elektronisch

• Chappell, David W. (1987). 'Ist Tendai Buddhismus für die Moderne Welt Wichtig?' in der japanischen Zeitschrift von Religiösen Studien 1987 14/2-3. Quelle: http://nirc.nanzan-u.ac.jp/publications/jjrs/pdf/254.pdf; zugegriffen: Samstag, der 16. August 2008
• Dumoulin, Heinrich (1993). "Frühes chinesisches Zen Nochmals geprüfter ~ Eine Ergänzung des 'Zen-Buddhismus: Eine Geschichte'" in der japanischen Zeitschrift von Religiösen Studien 1993 20/1. Quelle: http://www.nanzan-u.ac.jp/SHUBUNKEN/publications/jjrs/pdf/387.pdf (hat zugegriffen: Am 6. August 2008)
• Swanson, Paul L. (2002). Ch'an und Chih-kuan: Die Ansicht von T'ien-T'ai Chih-i vom Zen und die Praxis der Lotus Sutras. Präsentiert auf der Internationalen Konferenz von Lotus Sutra für das Thema "Die Lotus Sutra und das Zen", am 11-16 Juli 2002. Quelle: http://www.nanzan-u.ac.jp/~pswanson/mhck/Chih-i%20on%20Zen%20and%20Chih-kuan%208-2003.pdf (hat zugegriffen: Am 6. August 2008)
• Sheng-Yen, Master () (1988). Tso-Ch'an. Quelle: http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ001/02_10.htm; (zugegriffen: Am 6. August 2008)

Außenverbindungen

• Das Digitalwörterbuch des Buddhismus (loggen in mit dem userID "Gast")
• Lebensbeschreibung in chinesischem
• Buddhismus von T'ien-T'ai