Jacob ben Abba Mari ben Simson Anatoli (c. 1194 - 1256) war ein Übersetzer von arabischen Texten zu Neuhebräisch. Er wurde zu Naples von Frederick II eingeladen. Unter dieser königlichen Schirmherrschaft, und in Verbindung mit Michael Scot hat Anatoli das arabische Lernen zugänglich für Westleser gemacht. Unter seinen wichtigsten Arbeiten waren Übersetzungen von Texten durch Averroes.

Frühes Leben und Einladung zu Naples

Geboren im südlichen Frankreich, vielleicht in Marseille, wurde die literarische Tätigkeit von Anatoli früh von seinen gelehrten Partnern und Beziehungen an Narbonne und Béziers stimuliert. Tatsächlich hat er sich so namentlich unterschieden, dass der Kaiser Frederick II, der freundlichste und erleuchtete Monarch der Zeit, ihn eingeladen hat, zu Naples, und unter der Schirmherrschaft des Kaisers zu kommen, sich zu seinen Studien besonders zur Interpretation der wissenschaftlichen arabischen Literatur in die zugänglichere hebräische Sprache zu widmen. So war es an Naples, dass Anatoli seine fruchtbarste Periode der literarischen Produktion passiert hat, und von dieser Stadt die zahlreichen Übersetzungen ausgegeben wurden, die seinen Namen tragen.

Entgegengesetzt durch Anti-Maimonists

Anatoli war der Schwiegersohn (und vielleicht auch der Schwager) von Samuel ibn Tibbon, dem weithin bekannten Übersetzer von Maimonides. Moses b. Samuel ibn Tibbon kennzeichnet oft Anatoli als sein Onkel, der es wahrscheinlich macht, dass Samuel die Schwester von Anatoli geheiratet hat, während Anatoli später die Tochter von Samuel geheiratet hat. Infolge dieser vertrauten Verbindung mit dem ibn Tibbons wurde Anatoli in die Philosophie von Maimonides vorgestellt, dessen Studie solch eine große Enthüllung zu ihm war, dass er es in späteren Tagen als der Anfang seines intelligenten und wahren Verständnisses der Bibeln gekennzeichnet hat, während er oft auf Ibn Tibbon als einer der zwei Master angespielt hat, die informiert und ihn begeistert hatten. Seine Wertschätzung für Maimonides hat keine Grenzen gewusst: Er hat ihn neben den Hellsehern gelegt, und er hat wenig Geduld mit den Kritikern und Kritikern von Maimonides ausgestellt.

Er interpretiert entsprechend die Bibel und Haggadah in aufrichtig Geist von Maimonistic, die Wunder rational erklärend und jeden möglichen Durchgang in die alte Literatur mit der philosophischen und allegorischen Bedeutung investierend. Weil ein allegorist, wer in die alten Dokumente die besonderen philosophischen Eigentümlichkeiten seines Tages, Anatoli lesen konnte, einen Platz neben anderen allegorischen und philosophischen Kommentatoren von Philo unten verdient; tatsächlich kann er als ein Pionier in der Anwendung der Weise von Maimonistic zu Zwecken der populären Instruktion betrachtet werden. Diese Arbeit hat er während noch in seinem Heimatland, bei Gelegenheiten zu privaten und öffentlichen Festen, wie Hochzeiten und andere Bauteile begonnen. Später hat er Predigten des Sabbat-Nachmittags geliefert, in denen er die allegorische und philosophische Methode der Schriftexegese verteidigt hat. Das hat die Opposition des anti-Maimonists herbeigerufen, dessen Zahl im südlichen Frankreich groß war; und wahrscheinlich wurde die Abfahrt von Anatoli für Sizilien durch den Antagonismus beschleunigt, auf den er gestoßen ist. Aber sogar bei den Ansichten von Naples Anatoli hat die Opposition seines Orthodoxen coreligionists aufgeweckt. Diese Behandlung, zusammen mit mehreren anderen unangenehmen Erfahrungen am königlichen Gericht, scheint, ihn veranlasst zu haben, Gedanken an Selbstmord zu unterhalten. Er hat bald jedoch wieder erlangt und, hat zu Gunsten seiner zwei Söhne, sein Malmad ha-Talmidim, ein Name geschrieben, der, ein Spiel auf Wörtern einschließend, beabsichtigt war, um sowohl ein Lehrer der Apostel als auch ein Stachelstock den Studenten zu sein.

Der Malmad, der vollendet wurde, als sein Autor fünfundfünfzig Jahre alt war, aber wurde zuerst von der Meie Nirdamim Gesellschaft an Lyck das Jahr 1866 veröffentlicht, ist wirklich nichts als ein Volumen von Predigten, durch die der Autor vorgehabt hat, Studie zu stimulieren und intellektuelle Blindheit zu zerstreuen. Als ein neugieriges Muster seiner Methode kann es erwähnt werden, dass er die drei Geschichten der Arche von Noah als symbolisch für die drei Wissenschaftsmathematik, Physik und Metaphysik betrachtet. Als solcher ist die Arbeit von einer Wichtigkeit in der Geschichte der jüdischen Kultur. Die Moralwarnungen von Anatoli und geistige Meditationen haben Wert als porträtierend sowohl die Verhältnisse des Alters als auch den Charakter der Reformen, nach denen er gezielt hat.

Moralische Glut

Anatoli ist auf diese Art ziemlich freimütig, in dem er festsetzt und seine Ansichten, sowie in seinen Kritiken von zeitgenössischen Mängeln verteidigt. Zum Beispiel zögert er nicht, die Rabbis seines Tages für ihre allgemeine Vernachlässigung nicht nur der gründlichen Studie, aber sogar des obligatorischen sorgfältigen Studiums der Bibel zu tadeln, sie wegen einer Vorliebe für die Dialektik von Talmudic anklagend. Er beklagt ebenfalls die zeitgenössische Entartung im Hausleben und den religiösen Praxen seiner Leute, ein Umstand, den er größtenteils dank der Imitation von Umgebungsmanieren denkt. Wissenschaftliche Untersuchung, auf die er als eine absolute Notwendigkeit für das wahre Verständnis der Religion besteht, ungeachtet der Tatsache dass seine Zeitgenossen alle Stunden betrachtet haben, die er gewöhnt wurde, mit seinem Schwiegervater, Samuel ibn Tibbon in der mathematischen und philosophischen Studie als bloße Zeitverschwendung auszugeben.

Der Malmad

Der Malmad wird in kurze Kapitel gemäß den wöchentlichen Schriftteilen geteilt. Darin manifestiert Anatoli eine breite Bekanntschaft nicht nur mit dem klassischen jüdischen exegetes, sondern auch mit Plato, Aristoteles, Averroes, und der Vulgata, sowie mit einer Vielzahl von christlichen Einrichtungen, von denen einige er wagt, wie Zölibat und klösterliche strenge Bestrafung, sowie bestimmte Ketzer zu kritisieren (vergleichen sich 15a, 98a, 115a); und er appelliert wiederholt an seine Leser für eine breitere Kultivierung der klassischen Sprachen und die profanen Zweige des Lernens. Er verstößt empört die fanatische Ansicht von einem coreligionists, dass alle Nichtjuden keine Seelen — ein von den Nichtjuden der Zeit erwiderter Glaube haben. Anatoli werden alle Männer in Wahrheit im Image des Gottes gebildet, obwohl der Jude-Standplatz laut einer besonderen Verpflichtung gegen weiter das wahre Erkennen des Gottes einfach infolge ihrer Wahl — "die Griechen Verstand als ihre Verfolgung gewählt hatte; die Römer, Macht; und die Juden, Religiosität" (l.c. 103b). Wenn, jedoch, sich ein Nichtjude zur ernsten Suche widmet, nachdem Gotteswahrheit, sein Verdienst so viel mehr Signal ist; und was für der Vorschlag kann er sich bieten müssen, kein Jude wagt, mit dem Leichtsinn abzulehnen.

Anatoli und Michael Scot

Ein Beispiel solcher intellektueller Katholizität wurde von Anatoli selbst angeführt; für, im Laufe seines "Malmad", zitiert er nicht nur beiläufig allegorische Vorschläge, die zu ihm durch Frederick II, aber mehrere Male gemacht sind — Güdemann hat siebzehn gezählt — er bietet die exegetic Bemerkungen eines bestimmten christlichen Gelehrten an, von dessen Vereinigung er am ehrfürchtigsten spricht, und wen, außerdem, er als sein zweiter Master außer Samuel ibn Tibbon nennt. Dieser christliche Gelehrte wurde von Senior Sachs als Michael Scot erkannt, der sich wie Anatoli, zur wissenschaftlichen Arbeit am Gericht von Frederick gewidmet hat. Graetz geht sogar zur Länge der Bewertung von Anatoli als identisch mit dem Juden Andreas, der, gemäß Roger Bacon, Michael Scot bei seinen philosophischen Übersetzungen aus dem Arabisch geholfen hat, sehend, dass Andreas eine Bestechung von Anatoli sein könnte. Aber Steinschneider wird die Möglichkeit dieser Vermutung nicht zulassen, während Renan es kaum durch die Bewertung von "Andreas" als eine mögliche nördliche Bestechung von "En Duran," stärkt, der, er sagt, der Nachname von Provençal von Anatoli gewesen sein kann, seitdem Anatoli in Wirklichkeit nur der Name seines Urgroßvaters war.

Das Beispiel von Anatoli der großzügigen Studie der christlichen Literatur und des Umgangs mit christlichen Gelehrten hat viele Anhänger, als, zum Beispiel, Moses ben Solomon von Salerno gefunden; und seine Arbeit war ein wichtiger Faktor im Holen der Juden Italiens in den nahen Kontakt mit ihren christlichen Studienkollegen.

Anatoli als Übersetzer

Der "Malmad", infolge seiner tiefen Moralader, ist trotz seiner Ketzereien von Maimonistic, eines sehr populären Buches geworden. Es ist eher als ein Übersetzer, dass Anatoli einen ausgezeichneten Platz im wissenschaftlichen Bereich verdient; weil es er und Michael Scot wer zusammen unter dem Einfluss von Frederick II ist, der zur Westwelt das Schatzhaus des arabischen Lernens geöffnet ist. Anatoli war tatsächlich der erste Mann, um die Kommentare von Averroes ins Neuhebräisch zu übersetzen, so ein neues Zeitalter in der Geschichte der Aristotelischen Philosophie öffnend. Vor dem Übersetzen der Kommentare von Averroes hatte sich Anatoli mit der Übersetzung von astronomischen Abhandlungen durch denselben Schriftsteller und andere beschäftigt; aber am Beispiel von Freunden hat er seine Aufmerksamkeit auf die Logik und die spekulativen Arbeiten gelenkt, begreifend und theimportance der Logik, insbesondere im Hinblick auf die zeitgenössischen religiösen Meinungsverschiedenheiten empfehlend. Von da an war sein Programm zweifach, als er sich zu seiner Arbeit in der Astronomie an den Morgen, und zur Logik an den Abenden gewidmet hat.

Seine Hauptübersetzung hat die ersten fünf Bücher des "Zwischen"-Kommentars von Averroes zu Aristoteles Logik umarmt, aus der Einführung des Porphyrs und den vier Büchern von Aristoteles auf den Kategorien, der Interpretation, dem Syllogismus und der Demonstration bestehend. Anatoli hat wahrscheinlich seine Arbeit am Kommentar angefangen, während in der Provence, obwohl er das fünfte Buch an Naples 1231 oder 1232 beendet haben muss. Zum Schluss des Kommentars wurde nie gelangen. Nach dem Ende der ersten Abteilung hat er gewünscht, den Boden wieder durchzusehen, größere Kenntnisse, und, aus irgendeinem Grund unbekannt zu erwerben, er hat nie seine Aufgabe fortgesetzt, die von einem anderen nach einem Versehen von achtzig Jahren vollendet wurde.

Außer dem hat Anatoli, zwischen den Jahren 1231 und 1235, die folgenden Arbeiten übersetzt: (1) Der Almagest von Ptolemy, aus dem Arabisch, obwohl wahrscheinlich der griechische oder lateinische Titel dieser Abhandlung auch für ihn vertraut war. Sein hebräischer Titel ist ibbur ha-Gadol ha-Nira al-Magesti (Die Große Zusammensetzung Genannt Almagest). (2) Ein Kompendium der Astronomie, durch Averroes, ein Buch, das den Christen des Mittleren Alters unbekannt war, und von denen weder ein Manuskript des Originals noch eine lateinische Übersetzung heruntergekommen sind. Sein hebräischer Titel ist i  ur al-Magesti (Kompendium von Almagest). (3) Die Elemente der Astronomie, durch Al-Fargani (Alfraganus); vielleicht übersetzt aus einer lateinischen Version. Es wurde später in Latein von Jacob Christmann (Frankfort, 1590) laut des Titels von Elementa Astronomica gemacht, der seinerseits den hebräischen Titel der Abhandlung Yesodot ha-Teunah verursacht haben kann, der zweifellos neu ist. (4) Eine Abhandlung auf dem Syllogismus, durch Al-Farabi, aus dem Arabisch. Sein hebräischer Titel ist Sefer Heesh aar (Eine Kurze Abhandlung auf dem Syllogismus).

Graetz schlägt auch die Möglichkeit vor, dass Anatoli, in Verbindung mit Michael Scot, den Führer von Maimonides für das Verdutzte in Latein übersetzt haben kann; aber dieser Vorschlag ist noch nicht genug bewiesen worden (vergleichen Sie Steinschneider, "Hebr. Uebers." ich. 433). Ähnlich kann der anonyme Kommentar zum Führer, genannt Rua  en, obwohl manchmal zugeschrieben, Anatoli, nicht als sein bestimmt gegründet werden. Und doch, es ist auf einer Anspielung in dieser Arbeit, dass Zunz, der von Steinschneider gefolgt ist, teilweise die Hypothese von Marseille stützt, der das ursprüngliche Haus von Anatoli gewesen ist (vergleichen Sie Zunz, "Zur Gesch." p. 482; Renan-Neubauer, "Les Rabbins Français," p. 588; Steinschneider, "Cat. Bodl." Gebirgspass 1180, und "Hebr. Bibl." xvii. 124).

Jüdische Enzyklopädie-Bibliografie

Der Malmad gibt ha-Talmidim sehr viel Information bezüglich des Lebens und die Zeit seines Autors nach. Befragen Sie besonders die Einleitung, die auf in diesem Artikel frei gezogen wird.

Weitere Mittel

• Abba Mari, Minat enaot, Brief 68;
• Azulai, Shem ha-Gedolim, ii. 149;
• Zunz, Zur Gesch. und Angezündet. Berlin, 1845, p. 482;
• Senior Sachs, in Ha-Yonah, 1851, viii. 31, bemerkt;
• Neubauer, im Jüd von Geiger. Zeitschrift, x. 225;
• Giulio Bartolocci, Bibliothek Magna Rabbinica, ich. 5, iii. 867;
• De Rossi, Dizionario Storico, deutscher trans. p. 44;
• Grätz, Gesch. d. Juden, 2. Hrsg., vii. 95;
• Renan-Neubauer, Les Rabbins Français, in Histoire littéraire de la France, xxvii. 580-589, und Les Écrivains Juifs Français, ib. xxxi., Index;
• Güdemann, Gesch. des Erziehungswesens und der Cultur der Abendländischen Juden, ii. 161, 226 und seq.;
• Vogelstein und Rieger, Gesch. d. Juden in Rom, mir. 398;
• Perles, R. Salomo b. Abraham b. Adereth, Seiten 68 und seq.;
• Berliner, Persönliche Beziehungen zwischen Juden und, Taufen p. 10;
• Steinschneider, Hebr. Bibl. vii. 63, xvii. 124;
• Katze. Bodl. Gebirgspass 1180 und seq.;
• Sterben Sie Hebr. Uebers. des Mittelalters, Seiten 47, 51, 58, 523, 547, 555, und (für eine ganze Bibliografie des Themas) 990. H. G. E.