Die Comanchen sind ein Prärie-Indianerstamm, dessen historisches Territorium, bekannt als Comancheria, aus dem gegenwärtigen östlichen New Mexico, dem südlichen Colorado, dem nordöstlichen Arizona, dem südlichen Kansas, dem ganzen Oklahoma und dem grössten Teil des nordwestlichen Texas bestanden hat. Die Comanche-Leute werden in die föderalistisch anerkannte Comanche-Nation in Oklahoma eingeschrieben.

Historisch waren die Comanchen Jäger-Sammler mit einer Pferd-Kultur. Es kann nicht weniger als 45,000 Comanchen gegen Ende des 18. Jahrhunderts gegeben haben.

Heute besteht die Comanche-Nation aus 14,700 Mitgliedern (2010 Registrierungszahlen), dessen ungefähr Hälfte in Oklahoma leben. Der Rest wird in Texas, Kalifornien und New Mexico konzentriert. Die Comanche-Nationsheimkehr-Versammlung wird jährlich in Walters, Oklahoma Mitte Juli gehalten. Die Comanchen haben die Comanche-Sprache, eine Sprache von Numic der Uto-Aztecan Familie gesprochen, die manchmal als ein Dialekt von Shoshone klassifiziert ist; jedoch spricht der nur ungefähr 1 % von Comanchen es heute.

Regierung

Die Comanche-Nation hat Hauptsitz in Lawton, Oklahoma. Ihr Stammesgerichtsbarkeitsgebiet wird in Caddo, Comanche, Baumwolle, Grady, Jefferson, Kiowa, Stephens und Grafschaften von Tillman gelegen. Die Mitgliedschaft zum Stamm verlangt ein 1/8 Blutquant.

Ihr aktueller stellvertretender Stammesvorsitzender ist Johnny Wauqua. Das Vollenden des Begriffes von zurückgerufenem Vorsitzendem Michael Burgess.

Wirtschaftsentwicklung

Der Stamm operiert seine eigene Unterkunft-Autorität und gibt Stammesfahrzeuganhängsel aus. Sie besitzen zehn Stammessmokeshops und vier Kasinos. Ihre Kasinos schließen Comanche-Nationsspiele in Lawton ein; rotes Comanche-Flusskasino in Devol; rotes Comanche-Flusskasino und Comanche-Sporn-Kasino beide in Elgin; und Comanche-Sternkasino in und Comanche-Sternkasino beide in Walters, Oklahoma.

Kulturelle Einrichtungen

2002 hat der Stamm die Comanche-Nationsuniversität, eine zweijährige Stammesuniversität in Lawton gegründet.

Im Juli versammeln sich Comanchen von jenseits der Vereinigten Staaten, um ihr Erbe und Kultur in Walters, Oklahoma an der jährlichen Comanche-Heimkehr-Versammlung zu feiern. Die Comanche-Nationsmesse wird jeden September gehalten. Die Kleinen Comanche-Ponys veranstalten zwei jährliche Tänze — ein im Laufe des Neujahrs und ein im Mai.

Geschichte

Bildung

Die Comanchen sind als eine verschiedene Gruppe kurz vor 1700 erschienen, als sie von den Leuten von Shoshone abgebrochen haben, die entlang dem oberen Fluss Platte in Wyoming leben. Das ist mit ihrem Erwerb des Pferdes zusammengefallen, das ihnen größere Beweglichkeit in ihrer Suche nach besseren Jagdrevieren erlaubt hat.

Ihre ursprüngliche Wanderung hat sie in die südliche Große Prärie in ein Kehren des Territoriums gebracht, das sich vom Arkansas Fluss bis das zentrale Texas ausstreckt. Während dieser Zeit hat ihre Bevölkerung drastisch wegen des Überflusses am Büffel, eines Zulaufs von Wanderern von Shoshone und der Adoption von bedeutenden Anzahlen von Frauen und Kindern genommener Gefangener von konkurrierenden Gruppen zugenommen. Die Comanchen haben nie eine einzelne zusammenhaltende Stammeseinheit gebildet, aber wurden in fast ein Dutzend autonome Gruppen, genannt Bänder geteilt. Diese Gruppen haben dieselbe Sprache und Kultur geteilt, und haben selten mit einander gekämpft.

1680 die erworbenen Comanche-Pferde von den Pueblo Indern nach der Pueblo-Revolte.

Das Pferd war ein Schlüsselelement im Erscheinen einer kennzeichnenden Comanche-Kultur. Einige Gelehrte haben vorgeschlagen, dass sich die Comanchen von Shoshone und bewegt südwärts losgerissen haben, um nach zusätzlichen Quellen von Pferden unter den Kolonisten des Neuen Spaniens nach Süden zu suchen (aber nicht nach neuen Herden des Büffels zu suchen.) Die Comanchen können die erste Gruppe von Prärie-Eingeborenen zum völlig amtlich eingetragenen das Pferd in ihre Kultur gewesen sein und das Tier in die anderen Prärie-Völker vorgestellt zu haben.

Durch die Mitte des 19. Jahrhunderts versorgten die Comanchen Pferde französischen und amerikanischen Händlern und Kolonisten und später Wanderern, die ihr Territorium unterwegs zum Goldsturm von Kalifornien durchführen. Die Comanchen hatten viele der Pferde von anderen Stämmen und Kolonisten gestohlen; sie haben ihren Ruf als furchterregendes Pferd, und später, Viehdiebe verdient. Ihr Diebstahl des Viehbestands von spanischen und amerikanischen Kolonisten, sowie die anderen Prärie-Stämme, hat häufig zu Krieg geführt.

Die Comanchen hatten auch Zugang zu riesengroßen Zahlen von wilden Pferden, die etwa 2,000,000 in und um Comancheria numeriert haben. In den späten 18. und frühen 19. Jahrhunderten der Comanche-Lebensstil ungefähr ein Pferd pro Person erforderlich. Mit einer Bevölkerung von ungefähr 30,000 bis 40,000 und im Besitz von Herden oft, dass Zahl, die Comanchen einen Überschuss von ungefähr 90,000 bis 120,000 Pferden hatten.

Sie waren furchterregende Gegner, die Strategien entwickelt haben, um traditionelle Waffen zu verwenden, um zu Pferd zu kämpfen. Krieg war ein Hauptteil des Comanche-Lebens. Comanche-Überfälle in Mexiko haben traditionell während des Vollmonds stattgefunden, als die Comanchen sehen konnten, um nachts zu reiten. Das hat zum Begriff "Comanche-Mond," geführt, während dessen die Comanchen für Pferde, Gefangene und Waffen übergefallen haben. Die Mehrheit von Comanche-Überfällen in Mexiko war in Chihuahua und benachbarten nördlichen Staaten.

Abteilungen

In der Comanche-Gesellschaft gab es vier Niveaus der sozial-politischen Integration:

• patrilinear und patrilocal Kernfamilie
• Großfamilie-Gruppe (nmnahkahni - "die Leute, die zusammen in einem Haushalt leben", beschränkt keine Größe nur Nichtanerkennung außer Verwandten zwei Generationen oben oder drei unten)
• lokale Wohngruppe (Spanne. rancheria, umfasster oder mehr nmnahkahni, von denen einer seinen Kern gebildet hat)
• Abteilung oder Band (manchmal genannt Stamm, spanischen nación, rama - "Zweig", mehrere lokale Gruppen, die durch die Blutsverwandtschaft, sodalities verbunden sind (politisch, Medizin und Militär) und gemeinsames Interesse in Jagd, Sammeln, Krieg, Frieden, Handel)

Im Anschluss an als Beispiel solcher politischer und Blutsverwandtschaft-basierter Abteilung sollte man den Yaparhka erwähnen, wer ihre eigene Identität als eine getrennte Abteilung gebildet hat. Wegen kultureller und linguistischer Unterschiede zu anderen Comanche-Bändern sind sie" (Kläffen) Wurzelesser", im Gegensatz zum Khtsthka ("Esser des Büffels") geworden. Die Yaparhka Abteilung wurde aus mehreren lokalen Wohngruppen wie der Ketahtoh T , Motso T  und Pibianigwai zusammengesetzt.

Im Gegensatz zu benachbartem Cheyenne und Arapaho nach Norden haben die Comanchen nie eine politische Idee entwickelt, eine Nation oder Stamm zu bilden. Comanchen haben einander als Nmn  anerkannt und haben selten gegen einander gekämpft; jedoch hat das nicht bedeutet, dass Kwaar  N  dieselbe Politik gegen die spanischen und Indianeransiedlungen in New Mexico verfolgt hat, wie den Khtsthka getan hat. Demzufolge, später, gerade als die Comanche-Gesellschaft, der einmal respektierte und gefürchtete Penatka N  zusammenbrach, vorausgesetzt dass Sich amerikanischer Armeeinder nach den Amerikanern und Texanern gegen ihr stilles Kämpfen und frei wandernde Comanche-Verwandtschaft Umsieht.

Das Band war die primäre soziale Einheit der Comanchen. Ein typisches Band könnte ungefähr hundert Menschen zählen. Bänder waren ein Teil von größeren Abteilungen oder Stämmen. Vor den 1750er Jahren gab es drei Comanche-Abteilungen: Yamparikas, Jupes und Kotsotekas. In den 1750er Jahren und 1760er Jahren spalten sich mehrere Bänder von Kotsoteka ab und bewegt nach Südosten. Das ist auf eine große Abteilung zwischen der ursprünglichen Gruppe, den Westcomanchen und der Brechung weg Kotsotekas, die Ostcomanchen hinausgelaufen. Die Westcomanchen haben im Gebiet des oberen Arkansas Flusses, kanadischen Flusses, und Roten Flusses und Llano Estacado gelebt. Die Ostcomanchen haben vom Plateau von Edwards und der Prärie von Texas des oberen Flusses von Fluss Brazos und Colorado gelebt. und Osten zu den Bösen Bauhölzern.

Mit der Zeit wurden diese Abteilungen auf verschiedene Weisen verändert. Am Anfang des 19. Jahrhunderts hat Jupes von der Geschichte verschwunden, wahrscheinlich sich in die anderen Abteilungen verschmelzend. Viele Yamparikas haben sich nach Südosten bewegt, sich den Ostcomanchen anschließend und bekannt als Tenewas werdend. Viele Kiowas und Prärie-Apache (oder Naishans) bewegt zu nördlichem Comancheria und sind nah vereinigt mit Yamparikas geworden. Eine Gruppe von Arapahos, bekannt als Chariticas, ist in Comancheria umgezogen und hat sich Comanche-Gesellschaft angeschlossen. Neue Abteilungen sind wie Nokonis entstanden, der nah mit Tenewas verbunden ist; und Kwahadis, der als eine neue Splittergruppe auf südlichem Llano Estacado erschienen ist. Die Westostunterscheidung hat sich im 19. Jahrhundert geändert. Beobachter haben begonnen, sie Nördliche, Mittlere und Südliche Comanchen zu nennen.

Einer der größten und der südlichsten Gruppen, vom Rand des Plateaus von Edwards und Ostens über zu den Bösen Bauhölzern lebend, ist bekannt geworden, wie Penatekas, (Penatka N ) deshalb Südliche Comanchen genannt wurde. Im Ostteil von Comancheria zwischen Colorado haben Rote und Flussflüsse Nokonis (Nokoni N  — 'Möbelpacker', 'Wiederdreher'), und südlich von ihnen die starken verbundenen kleineren Bands oder Wohngruppen von Tenawa durchstreift (Tahnahwah oder Tenahwit — 'Diejenigen, Die Stromabwärts' Leben), und Tanima (Tanim , Dahai oder Tevawish — 'Leber-Esser). Zusammen wurden Nokoni, Tenawa und Tanima die Mittleren Comanchen genannt. Gerade nördlich von Nokonis im Roten Flusstal, zwischen dem Roten Fluss und dem kanadischen Fluss, hat die zahlreichen lokalen Wohngruppen mächtigen Kotsotekas gelebt (Khtst  ka — 'Esser des Büffels), der ihren Namen wegen der immer großen Herden von Büffel in ihrem Territorium genommen hat. Die nördlichste Comanche-Band war Yamparikas (Yaparhka oder Yapai N  —' (Kläffen) Wurzelesser), der das letzte Band war, um auf die Prärie überzugehen, und viel von ihrer Tradition von Shoshone behalten hat. Weil Kotsoteka und Yamparika im nördlichen Teil von Comancheria gelebt haben, wurden sie Nördliche Comanchen genannt. Die letzte große Gruppe war als Kwahadis bekannt (Quohada oder Kwaar  N /Kwahare — 'Antilope-Esser), ursprünglich lokale Kotsoteka-Wohngruppen, die sich nach Süden aus Cimarron Vally auf die Wüste-Prärie von Llano Estacado bewegt haben, sie sind als eine neue Abteilung im neunzehnten Jahrhundert erschienen. Wenn auch die Westostunterscheidung hatte, haben sich im 19. Jahrhundert geändert, sie wurden wegen ihrer Isolierung am westlichsten Rand von Comancheria die Westcomanchen genannt.

Alle diese Abteilungsnamen wurden auf viele verschiedene Weisen von spanischen und englischen Schriftstellern buchstabiert, und sich schreibende Unterschiede gehen heute weiter. Groß angelegte Gruppierungen sind nicht stabil und unklar während des 19. Jahrhunderts geworden. Die Comanche-Gesellschaft wurde langsam überwältigt und schließlich in die Vereinigten Staaten unterjocht.

Verschiedene Bänder der Comanchen (Nmn )

Namengeben-Methoden der Comanchen waren flexibel, so sind einige dieser Namen wahrscheinlich Synonyme von anderen auf der Liste. Das Scherzen und das Beleidigen von Synonymen wurden auch im Gebrauch unter konkurrierenden oder verbündeten Bändern allgemein gefunden.

• Jupe (buchstabiert in Spanisch als Hupe, Hoipi, Hpen  — 'Bauholz-Leute', ein Band des 18. Jahrhunderts, wahrscheinlich Vorzeichen des Nokoni N , Kwaaru N  und des Hois-Penatka N  lokale Gruppe)
• Khtst  ka (Kotsoteka — 'Esser des Büffels)
• Kwaar  N /Kwahare (Kwahadi/Quohada — 'Antilope-Esser, mit einem Spitznamen bezeichneter Kwahih  Ki — 'Sonnenschirme auf Ihren Rücken, weil sie von der Wüste-Prärie von Llano Estacado gelebt haben)
• Mtsahne (Motsai — 'Unterhöhlungsbank', vernichtet in einem Kampf mit Mexikanern 1845)
• Nokoni N  (Nokoni — 'Möbelpacker', 'Wiederdreher', auch Noyhkan , Nawyehkah — 'In einem Platz nicht Bleibend' hat später Tts  Noykan , Detsanayka — 'Schlechte Camper', 'Armer Wanderer' genannt)
• Nokoni N  (Hauptgruppe, die beträchtlichen Einfluss auf das Entscheidungsbilden von Tahnahwah und Tanim  hatte)
• Tahnahwah (Tenawa, auch Tenahwit — 'Diejenigen, Die Stromabwärts', südliche Splittergruppe des Yaparhka Leben, der von den Mexikanern 1845 vernichtet ist)
• Tanim  (Tanima, auch genannt Dahai, Tevawish — 'Leber-Esser)
• Pagats  (Pa'káh'tsa — 'Kopf des Stroms', alsco genannt Pahnaixte — 'Diejenigen, Die Stromaufwärts' Leben)
• Pekwi Thka der ('von Fischessern')
• Penatka N  (Penateka, Pihnaatka, Penan  — 'Honigesser, auch genannt Pehnahterkh — 'Schnelles stechendes Insekt, Wespe, d. h. Raiders)
• Penatka N  (lokale Hauptgruppe)
• Hpen  (Hois — 'Bauholz-Leute')
• Tay  Witz (Teywit — 'Gastfreundliche')
• Kvahrahtpaht ('tauchen Bergsteiger' ein)
• Taykahpwai (Tekapwai — 'Kein Fleisch')
• Pikaatam  ('Wildleder-Nähen-Leute')
• Saria Thka (Chariticas, Sata Teichas — 'Hund-Esser, einmal eine Gruppe von Arapaho, die sich den Comanchen angeschlossen hat)
• Yaparhka (Yamparika, auch Yapai N  —' (Kläffen) Wurzelesser, ehemaliger genannter Widy  N , Widy  oder Widy  Yapa — 'Ahle-Leute', später genannt Ttsahknan  — 'Nähende Leute').
• Ketahtoh T  (Tragen Ketatore — 'Schuhe, auch genannt Napwat T  — 'Das Tragen Keiner Schuhe nicht)
• Motso T  (motso — 'Bart', der nicht mit dem Mtsahne verwirrt ist)
• Pibianigwai ('laute Sprecher', 'lauter Askers')
• Shmhthka ('essen alles')
• Titchahkaynah ('haben sich Diejenigen, Die Taschen Machen, während sie', einmal eine getrennte Gruppe Reisen, später dem Yaparhka angeschlossen)
• Wahkoh ('Verzierung von Shell')

Außerdem gibt es weitere kleinere Bänder:

• Hai'ne'na' ne (Hani Nm  — 'Getreide-Essen-Leute', um mit der Anzeige Hanitaibo für den Penatka N  nicht verwirrt zu sein)

• It'chit'a'bd'ah (Utsu'it  — 'Kalte Leute', d. h. 'Nördliche Leute')
• Itehtah'o ('Verbranntes Fleisch', mit einem Spitznamen bezeichnet durch anderen Comanchen, weil sie ihren Überschuss von Fleisch im Frühling ausgeworfen haben, waren es, hat getrocknet und ist schwarz geworden, wie verbranntes Fleisch aussehend)

• Na 'niem (No'na' m — 'Kamm-Leute', wahrscheinlich ein ehemaliger Name für Kwaar  N )
• Ohnon  (Ohnnn , Onahnn )
• Pahraix ('Tränken Pferd', auch genannt Parkeenam oder Pakistani Nm  — 'Wasserleute', weil sie es vorgezogen haben, sich entlang Seen niederzulassen, die den Comanchen als die besten Läufer und Spieler des Lacrosse bekannt sind)
• Pohoi (Pohoee — 'Wilder Weiser', einmal eine Gruppe des Winds der Fluss Shoshone, wer sich den Comanchen angeschlossen hat)
• Ttsanoo Yehk  (wahrscheinlich eine verschiedene Rechtschreibung von Khtst  ka)
• Wian  (Wian , Wia'ne — 'Hügel abnutzend')

Comanche-Kriege

Beziehung mit Kolonisten

Die Comanchen haben eine zweideutige Beziehung mit Europäern und späteren Kolonisten aufrechterhalten, die versuchen, ihr Territorium zu kolonisieren. Die Comanchen wurden als Handelspartner geschätzt, aber wurden für ihre Überfälle gefürchtet. Ähnlich waren sie irgendwann am Krieg mit eigentlich jeder anderen indianischen Gruppe, die in der Großen Prärie lebt, Gelegenheiten für das politische Manövrieren durch europäische Kolonialmächte und die Vereinigten Staaten verlassend. Einmal hat Sam Houston, Präsident der kürzlich geschaffenen Republik Texas, fast geschafft, einen Friedensvertrag mit den Comanchen zu erreichen. Seine Anstrengungen wurden durchgekreuzt, als sich die gesetzgebende Körperschaft von Texas geweigert hat, eine offizielle Grenze zwischen Texas und Comancheria zu schaffen.

Während die Comanchen geschafft haben, ihre Unabhängigkeit aufrechtzuerhalten und ihr Territorium zu vergrößern, durch die Mitte des 19. Jahrhunderts haben sie Vernichtung wegen einer Welle von Epidemien wegen eurasischer Krankheiten gegenübergestanden, gegen die sie keine Immunität, wie Pocken und Masern hatten. Ausbrüche der Pocken (1817, 1848) und Cholera (1849) haben eine Hauptgebühr auf dem Comanchen genommen, dessen Bevölkerung von ungefähr 20,000 Mitte des Jahrhunderts zu gerade einiger tausend vor den 1870er Jahren gefallen ist.

Die Vereinigten Staaten haben Anstrengungen gegen Ende der 1860er Jahre begonnen, um die Comanchen in Bedenken, mit dem Vertrag von Medicine Lodge (1867) zu bewegen, der Kirchen, Schulen und Jahresrenten als Gegenleistung für eine riesengroße Fläche des Landes belaufend angeboten hat. Die Regierung hat versprochen, die Jäger von Büffel aufzuhören, die die großen Herden der Prärie dezimierten, vorausgesetzt, dass sich die Comanchen, zusammen mit den Apachen, Kiowas, Cheyenne, und Arapahos, zu einer Bedenken bewegen, die sich auf weniger beläuft als des Landes. Jedoch hat die Regierung nicht verhindert, der Herden zu schlachten. Die Comanchen unter Isa-Tai (Weißer Adler) vergolten durch das Angreifen einer Gruppe von Jägern im Pfannenstiel von Texas im Zweiten Kampf von Adobe Walls (1874). Der Angriff war eine Katastrophe für die Comanchen, und die US-Armee wurde herbeigerufen, um die restlichen Comanchen im Gebiet in die Bedenken zu steuern. Innerhalb von gerade zehn Jahren ist der Büffel Erlöschen am Rande gewesen, effektiv die Comanche-Lebensweise als Jäger beendend. 1875 hat sich das letzte freie Band von Comanchen, die vom Krieger von Quahada Quanah Parker geführt sind, ergeben und bewegt zur Bedenken des Forts Sill in Oklahoma.

Unglücklich mit dem Leben auf der Bedenken haben 170 Krieger und ihre Familien, die vom Schwarzen Pferd geführt sind, die Bedenken gegen Ende 1876 für Llano Estacado verlassen. Angriffe auf Jäger-Lager von Büffel haben zum Jäger-Krieg von Büffel von 1877 geführt.

Cherokee-Kommission

Das unterzeichnete mit der Cherokee-Kommission am 6-21 Oktober 1892, hat weiter ihre Bedenken auf zu einem Selbstkostenpreis von 1.25 $ pro Acre (308.88 $/km ²), mit einer Zuteilung pro Person pro Stamm reduziert, um treuhänderisch gehalten zu werden. Neue Zuteilungen wurden 1906 allen Kindern geboren nach der Abmachung gemacht, und das restliche Land wurde zur weißen Ansiedlung geöffnet. Mit dieser neuen Einordnung ist das Zeitalter der Comanche-Bedenken zu einem plötzlichen Ende gekommen

Meusebach-Comanche-Vertrag

Das Peneteka Band, das zu einem Friedensvertrag mit German Immigration Company unter John O. Meusebach abgestimmt ist. Dieser Vertrag wurde an kein Niveau der Regierung angeschlossen. Meusebach hat beim Vertrag vermittelt, um die Länder auf die Landbewilligung des Fischers-Müllers zu setzen, von der die zehn Grafschaften von Concho, Kimble, Llano, Maurer, McCulloch, Menard, Schleicher, San Saba, Sutton und Tom Green gebildet wurden. Im Gegensatz zu vielen Verträgen seines Tages war dieser Vertrag sehr kurz und mit allen Parteien einfach, die einer gegenseitigen Zusammenarbeit und einem Teilen des Landes zustimmen. Der Vertrag wurde zu auf einer Sitzung in der Grafschaft von San Saba, Texas abgestimmt, und von allen Parteien am 9. Mai 1847 in Fredericksburg, Texas unterzeichnet. Der Vertrag wurde nie gebrochen. Populäres und irreführendes Mythos ist, dass der Vertrag "bis jetzt ungebrochen wird". Der Vertrag war sehr spezifisch zwischen der Band von Peneteka und German Immigration Company. Keine andere Band oder Stamm wurden beteiligt. German Immigration Company wurde von Meusebach selbst aufgelöst, kurz nachdem sie seinem Zweck gedient hatte. Vor 1875 waren die Comanchen zu Bedenken umgesiedelt worden. Fünf Jahre später haben sich Künstler Friedrich Richard Petri und seine Familie zu zur Ansiedlung von Pedernales in der Nähe von Fredericksburg bewegt. Die Skizzen und Wasserfarben von Petri haben Zeugen zu den freundlichen Beziehungen zwischen den Deutschen und verschiedenen lokalen indianischen Stämmen gegeben.

Vertrag des Forts Martin Scott

1850 wurde ein anderer Vertrag in San Saba, zwischen der USA-Regierung und mehreren lokalen Stämmen unterzeichnet, unter denen die Comanchen waren. Dieser Vertrag wurde für das nächste militärische Fort genannt, das das Fort Martin Scott war. Der Vertrag wurde durch jedes Niveau der Regierung nie offiziell bestätigt und band nur seitens der Indianer.

Gefangener Herman Lehmann

Einer der berühmtesten Gefangenen in Texas war ein deutscher Junge genannt Herman Lehmann. Er war von den Apachen gekidnappt worden, um nur zu flüchten und von den Comanchen gerettet zu werden. Lehmann ist der Adoptivsohn von Quanah Parker geworden. Am 26. August 1901 hat Quanah Parker eine gesetzliche beeidigte Erklärung zur Verfügung gestellt, die das Leben von Lehman als sein angenommener Sohn 1877-1878 nachprüft. Am 29. Mai 1908 hat der USA-Kongress den USA-Sekretär des Interieurs bevollmächtigt, Lehmann, als ein angenommenes Mitglied der Comanche-Nation, hundertsechzig Acres des Oklahoma Landes in der Nähe von Grandfield zuzuteilen.

Neue Geschichte

Das Eingehen in die Westwirtschaft war eine Herausforderung für die Comanchen in den späten 19. und frühen 20. Jahrhunderten, und zurück dann wurden viele von ihnen um beliebigen übrig geblieben ihr Land und Besitzungen betrogen. Gewählter Chef des kompletten Stamms durch die USA-Regierung, Chef Quanah Parker hat kräftig für bessere Geschäfte für seine Leute gekämpft, sich mit Washingtoner Politikern oft treffend; und hat geholfen, Land für den Stamm zu führen. Parker ist wohlhabend als ein Rinderzüchter geworden. Parker hat auch für die Erlaubnis der Comanchen gekämpft, die indianischen religiösen Kirchriten wie der Gebrauch von peyote zu üben, der von europäischen Amerikanern verurteilt wurde. Vor der ersten Oklahoma gesetzgebenden Körperschaft hat Quanah ausgesagt:

Während des Zweiten Weltkriegs haben viele Comanchen die traditionellen Stammesländer in Oklahoma auf der Suche nach Finanzgelegenheiten in den Städten Kaliforniens und des Südwestens verlassen. Ungefähr Hälfte der Comanche-Bevölkerungsstillleben in Oklahoma, das um die Stadt Lawton in den Mittelpunkt gestellt ist.

Kultur

Gesellschaftsordnung

Comanche-Gruppen hatten keinen einzelnen anerkannten Führer. Statt dessen hat eine kleine Anzahl von allgemein anerkannten Führern als Anwalt und Berater von der Gruppe als Ganzes gehandelt. Diese haben den "Friedenschef," die Mitglieder des Rats und der "Kriegschef eingeschlossen." Der Friedenschef war gewöhnlich eine ältere Person, die seine Erfahrung zur Aufgabe des Ratens bringen konnte. Es gab keine formelle Einweihung oder Wahl zur Position, es war eine der allgemeinen Einigkeit. Der Rat hat Entscheidungen darüber getroffen, wo das Band jagen sollte, ob sie Krieg gegen ihre Feinde sollten, und ob man sich mit anderen Bändern verbindet. Jedes Mitglied konnte auf Ratssitzungen sprechen, aber die älteren Männer haben gewöhnlich den grössten Teil der Unterhaltung getan. In Zeiten des Krieges hat das Band einen Kriegschef ausgewählt. Um für diese Position gewählt zu werden, musste ein Mann beweisen, dass er ein tapferer Kämpfer war. Er musste auch die Rücksicht auf alle anderen Krieger im Band haben. Während das Band Krieg geführt hat, war der Kriegschef verantwortlich, und alle Krieger mussten ihm folgen. Nachdem der Konflikt, jedoch, die beendete Autorität des Kriegschefs zu Ende war. Die Comanche-Männer haben den grössten Teil der Jagd und das ganze Kämpfen in den Kriegen getan. Sie haben erfahren, wie man Pferde reitet, als sie jung waren und eifrig waren, sich im Kampf zu bewähren. Auf der Prärie haben Comanche-Frauen die anspruchsvollen Aufgaben des Kochens, skinning Tiere, Aufstellungslager, Erziehung von Kindern und das Transportieren von Haushaltswaren ausgeführt.

Geburt

Wenn eine Frau Arbeit angefangen hat, während das Band im Lager war, wurde sie zu einem Tipi oder einer Pinselhütte bewegt, wenn es Sommer war. Ein oder mehr von den älteren Frauen hat als Geburtshelferinnen geholfen. Wenn eine Frau in Arbeit eingetreten ist, während das Band in Bewegung war, hat sie einfach entlang der Spur Pause gemacht und hat ihr Kind zur Welt gebracht. Nach ein paar Stunden des Rests würde sie das Baby nehmen und die Gruppe wieder einholen. Männern wurde innerhalb des Tipis während oder sofort nach der Übergabe nicht erlaubt.

Erstens haben die Geburtshelferinnen den irdenen Fußboden des Tipis weich gemacht und haben zwei Löcher gegraben. Eines der Löcher war, um Wasser und anderen für die Nachgeburt zu heizen. Ein oder zwei Anteile wurden in den Boden in der Nähe vom Bettzeug der erwartungsvollen Mutter für sie gesteuert, während des Schmerzes der Arbeit zu packen. Nach der Geburt haben die Geburtshelferinnen die Nabelschnur an einen hackberry Baum gehängt. Die Leute haben geglaubt, dass, wenn die Nabelschnur nicht gestört wurde, bevor sie gefault hat, das Baby ein langes und wohlhabendes Leben leben würde.

Der Neugeborene wurde gewickelt und ist mit seiner Mutter im Tipi seit ein paar Tagen geblieben. Das Baby wurde in einen cradleboard gelegt, und die Mutter ist zurückgegangen, um zu arbeiten. Sie konnte den cradleboard auf ihrem Rücken leicht tragen, oder es gegen einen Baum stützen, wo das Baby sie beobachten konnte, während sie Samen oder Wurzeln gesammelt hat. Cradleboards hat aus einem flachen Ausschuss bestanden, dem ein Korb beigefügt wurde. Der Letztere wurde von Rohhautriemen oder einer Lederscheide dass laced die Vorderseite gemacht. Mit dem weichen, trockenen Moos als eine Windel wurde die junge in die Ledertasche sicher gesteckt. Während des kalten Wetters wurde das Baby in Decken gewickelt, und dann in den cradleboard gelegt. Das Baby ist im cradleboard seit ungefähr zehn Monaten geblieben; dann wurde es erlaubt, ringsherum zu kriechen.

Sowohl Mädchen als auch Jungen wurden ins Band begrüßt, aber Jungen wurden bevorzugt. Wenn das Baby ein Junge war, hat eine der Geburtshelferinnen den Vater oder Großvater informiert, "Es ist Ihr enger Freund". Familien könnten einen Schlag auf dem Tipi malen, um dem Rest des Stamms zu sagen, dass sie mit einem anderen Krieger gestärkt worden waren. Manchmal hat ein Mann sein Kind genannt, aber größtenteils hat der Vater einen Medizinmann (oder ein anderer Mann der Unterscheidung) gebeten, so zu tun. Er hat das in der Hoffnung auf sein Kind getan, das ein langes und produktives Leben lebt. Während der öffentlichen Namengeben-Zeremonie hat der Medizinmann seine Pfeife angezündet und hat Rauch dem Himmel, der Erde und jeder der vier Richtungen angeboten. Er hat gebetet, dass das Kind glücklich und gesund bleiben würde. Er hat dann das Kind gehoben, um sein Aufwachsen zu symbolisieren, und hat den Namen des Kindes viermal bekannt gegeben. Er hat das Kind ein wenig höher jedes Mal gehalten, als er den Namen gesagt hat. Es wurde geglaubt, dass der Name des Kindes seine Zukunft vorausgesagt hat; sogar ein schwaches oder krankes Kind konnte aufwachsen, um ein großer Krieger, Jäger und raider, wenn gegeben, ein Namenvorschlagen-Mut und Kraft zu sein. Jungen wurden häufig nach ihrem Großvater, Onkel oder anderem Verwandtem genannt. Mädchen wurden gewöhnlich nach einem der Verwandten ihres Vaters genannt, aber der Name wurde von der Mutter ausgewählt. Da Kinder aufgewachsen sind, haben sie auch Spitznamen an verschiedenen Punkten in ihren Leben erworben, um etwas Aspekt ihrer Leben auszudrücken.

Kinder

Die Comanchen haben ihre Kinder als ihr wertvollstes Geschenk betrachtet. Kinder wurden selten bestraft. Manchmal aber wurden eine ältere Schwester oder anderer Verwandter besucht, um ein Kind disziplinarisch zu bestrafen, oder die Eltern haben Vorkehrungen getroffen, dass ein boogey Mann das Kind erschreckt hat. Gelegentlich haben alte Leute Platten angezogen und haben ungehorsame Jungen und Mädchen erschreckt. Kindern wurde auch über die Große kannibalische Eule (Pia Mupitsi) erzählt, die in einer Höhle von der Südseite der Wichita Berge gelebt hat und schlechte Kinder nachts gegessen hat.

Kinder haben vom Beispiel erfahren, indem sie beobachtet haben und ihren Eltern und anderen im Band zugehört haben. Sobald sie alt genug war, um spazieren zu gehen, ist ein Mädchen ihrer Mutter über das Lager gefolgt und hat an den täglichen Aufgaben des Kochens und Bildens der Kleidung gespielt. Sie ist auch sehr den Schwestern ihrer Mutter nah gewesen, die nicht Tante, aber pia genannt wurden, Mutter vorhabend. Ihr wurde eine kleine Hirschleder-Puppe gegeben, die sie mit ihr überall genommen hat. Sie hat gelernt, die ganze Kleidung für die Puppe zu machen.

Ein Junge hat sich nicht nur mit seinem Vater, aber mit der Familie seines Vaters, sowie mit den tapfersten Kriegern im Band identifiziert. Er hat gelernt zu reiten, bevor er spazieren gehen konnte. Als er vier Jahre alt oder fünf war, wie man erwartete, ist er im Stande gewesen, ein Pferd geschickt zu behandeln. Als er fünf Jahre alt oder sechs war, wurden ihm ein kleiner Bogen und Pfeile gegeben. Häufig wurde ein Junge gelehrt, zu reiten und durch seinen Großvater zu schießen, seitdem sein Vater und andere Krieger auf Überfällen und Jagden waren. Sein Großvater hat ihn auch über sein eigenes Knabenalter und die Geschichte und Legenden der Comanchen unterrichtet.

Da der Junge älter gewachsen ist, hat er sich den anderen Jungen angeschlossen, um Vögel zu jagen. Er hat sich schließlich weiter vom Lager erstreckt, nach besserem Spiel suchend, um zu töten. Dazu ermuntert, geschickte Jäger zu sein, haben Jungen die Zeichen der Prärie erfahren, wie sie zu geduldig erfahren haben und pirschen Sie sich ruhig an Spiel heran. Sie sind selbstständiger noch geworden, indem sie zusammen als eine Gruppe gespielt haben, auch hat die starken Obligationen und den kooperativen Geist gebildet, den sie brauchen würden, als sie gejagt haben und übergefallen haben.

Jungen wurden hoch respektiert, weil sie Krieger werden würden und jung im Kampf sterben könnten. Als er sich Männlichkeit genähert hat, ist ein Junge auf seiner ersten Jagd von Büffel gegangen. Wenn er ein Töten gemacht hat, hat sein Vater ihn mit einem Bankett geehrt. Nur nachdem er sich auf einer Jagd von Büffel bewährt hatte, war ein junger Mann, der erlaubt ist Krieg zu führen.

Als er bereit war, ein Krieger, in ungefähr dem Alter fünfzehn oder sechzehn zu werden, hat ein junger Mann zuerst "seine Medizin gemacht", indem er auf einer Visionssuche (ein Ritus des Durchgangs) gegangen ist. Im Anschluss an diese Suche hat sein Vater dem jungen Mann ein gutes Pferd gegeben, um in den Kampf und ein anderes Gestell für die Spur zu reiten. Wenn er sich als ein Krieger bewährt hatte, könnte ein Weggeben Tanz in seiner Ehre gehalten werden. Da Drummer Osten gegenübergestanden haben, haben der geehrte Junge und die anderen jungen Männer getanzt. Seine Eltern, zusammen mit seinen anderen Verwandten und den Leuten im Band, haben Geschenke an seinen Füßen - besonders Decken und durch Stöcke symbolisierte Pferde geworfen. Jeder könnte eines der Geschenke für sich schnappen, obwohl diejenigen mit vielen Besitzungen Abstand genommen haben; sie haben gierig nicht scheinen wollen. Leute haben häufig ihren ganzen Besitz während dieser Tänze weggegeben, für andere im Band sorgend, aber sich mit nichts verlassend.

Mädchen haben gelernt, gesunde Beeren, Nüsse und Wurzeln zu sammeln. Sie haben Wasser getragen und haben Holz gesammelt, und als ungefähr zwölf Jahre alt gelernt haben, Mahlzeiten zu kochen, machen Sie Tipis, nähen Sie Kleidung, bereiten Sie sich vor verbirgt sich, und führen Sie andere Aufgaben durch, die für das Werden eine Frau und Mutter notwendig sind. Sie wurden dann bereit betrachtet verheiratet zu sein.

Tod

Während des 19. Jahrhunderts sollte die traditionelle Comanche-Begräbnis-Gewohnheit den Körper des Verstorbenen in eine Decke wickeln und es auf einem Pferd hinter einem Reiter legen, der dann in der Suche eine passende Grabstätte wie eine sichere Höhle reiten würde. Nach der Beerdigung hat der Reiter den Körper mit Steinen bedeckt und ist zurückgekehrt, um zu zelten, wo die Trauernden Besitzungen ganzen Verstorbenen verbrannt haben. Der primäre Trauernde hat seine Arme aufgeschlitzt, um seinen Kummer auszudrücken. Das Quahada Band im Anschluss an diese Gewohnheit, die länger ist als andere Bänder und ihre Verwandten in den Wichita Bergen begraben ist. Christian Missionaries hat Comanche-Leute überzeugt, ihren Toten in Särgen in Kirchhöfen zu begraben, der die Praxis heute ist.

Transport

Als sie mit Shoshone gelebt haben, haben die Comanchen hauptsächlich Hund-gezogenen travois für den Transport verwendet. Später haben sie Pferde von anderen Stämmen und von den Spaniern erworben. Da Pferde schneller, leichter sind zu kontrollieren und fähig, mehr zu tragen, hat das mit ihrer Jagd und Krieg geholfen und hat bewegendes Lager leichter gemacht. Pflanzenfresser seiend, waren Pferde auch leichter zu fressen als Hunde, seitdem Fleisch eine wertvolle Quelle war.

Essen

Die Comanchen waren am Anfang Jäger-Sammler. Als sie in den Felsigen Bergen während ihrer Wanderung zur Großen Prärie gelebt haben, haben sowohl Männer als auch Frauen die Verantwortung geteilt, Essen zu sammeln und zur Verfügung zu stellen. Als die Comanchen die Prärie erreicht haben, ist Jagd gekommen, um vorzuherrschen. Jagd wurde als eine männliche Tätigkeit betrachtet und war eine Hauptquelle des Prestiges. Für Fleisch, den gejagten Comanche-Büffel, den Elch, den schwarzen Bären, pronghorn, und die Rehe. Als Spiel knapp war, haben die Männer wilde Mustangs gejagt, manchmal ihre eigenen Ponys essend. In späteren Jahren haben die übergefallenen Comanche-Ranchen von Texas und Vieh des langhörnigen Tiers gestohlen. Sie haben Fisch oder Geflügel nicht gegessen, wenn hungernd, wenn sie eigentlich jedes Wesen essen würden, sie, einschließlich armadillos, Stinktiere, Ratten, Eidechsen, Frösche und Grashüpfer greifen konnten. Fleisch von Büffel und anderes Spiel waren bereit und von den Frauen gekocht. Die Frauen haben auch wilde Früchte, Samen, Nüsse, Beeren, Wurzeln und Knollen - einschließlich Pflaumen, Trauben, Wacholderbeeren, Dattelpflaumen, Maulbeeren, Eicheln, Pekannüsse, wilder Zwiebeln, Radieschen und der Frucht des Kaktusfeige-Kaktus gesammelt. Die Comanchen haben auch Mais, ausgetrockneten Kürbis und Tabak durch den Handel und die Überfälle erworben. Der grösste Teil von Fleisch wurde über ein Feuer geröstet oder gekocht. Um frisches oder ausgetrocknetes Fleisch und Gemüsepflanzen zu kochen, haben Frauen eine Grube in den Boden eingegraben, den sie mit Tierhäuten oder Magen von Büffel liniert haben und mit Wasser gefüllt haben, um eine Art Kochtopf zu machen. Sie haben geheizte Steine ins Wasser gelegt, bis es gekocht hat und ihren Fischteich gekocht hatte. Nachdem sie in Kontakt mit den Spaniern, den Comanchen eingetreten sind, die gegen Kupfertöpfe und Eisenkessel getauscht sind, die das Kochen leichter gemacht haben.

Frauen haben Beeren und Nüsse, sowie Honig und Talg, zum Geschmack Fleisch von Büffel verwendet. Sie haben den Talg in inneren Umkleidungen versorgt, oder Rohhautbeutel haben parfleches genannt. Sie machten besonders gern einen süßen Brei des mit zerquetschten mesquite Bohnen gemischten Knochenmarks von Büffel.

Die Comanchen haben manchmal rohes Fleisch, besonders rohe mit der Galle schmackhafte Leber gegessen. Sie haben auch die Milch von den aufgeschlitzten Eutern des Büffels, der Rehe und des Elchs getrunken. Unter ihren Feinheiten war die gerinnen gelassene Milch von den Mägen, Kälber von Büffel zu säugen. Sie haben auch Gedärme von Büffel oder Mägen genossen.

Comanche-Leute hatten allgemein eine leichte Mahlzeit am Morgen und eine große Abendmahlzeit. Während des Tages haben sie gegessen, wann auch immer sie Hunger gehabt haben, oder als es günstig war. Wie andere Prärie-Inder waren die Comanchen sehr gastfreundliche Leute. Sie haben Mahlzeiten vorbereitet, wann auch immer ein Besucher ins Lager angekommen ist, das zum Glauben von Außenseitern geführt hat, dass die Comanchen in allen Stunden des Tages oder der Nacht gegessen haben. Vor dem Benennen eines öffentlichen Ereignisses hat der Chef ein Stück des Essens genommen, hat es zum Himmel gehalten, und hat es dann als ein Frieden begraben, der sich zum Großen Geist bietet. Viele Familien haben Dank angeboten, als sie sich gesetzt haben, um ihre Mahlzeiten in ihren Tipis zu essen.

Comanche-Kinder haben pemmican gegessen, aber das war in erster Linie ein geschmackvolles, energiereiches für Kriegsparteien vorbestelltes Essen. Getragen in einem parfleche Beutel wurde pemmican nur gegessen, als die Männer Zeit nicht hatten, um zu jagen. Ähnlich im Lager haben Leute pemmican nur gegessen, als anderes Essen knapp war. Händler haben pemmican gegessen, der aufgeschnitten und in Honig getaucht ist, den sie Indianerbrot genannt haben.

Wohnung

Viel vom von den Comanchen bewohnten Gebiet war flach und, mit Ausnahme von Hauptflüssen wie der Fluss Cimarron, der Fluss Pecos, der Fluss Brazos und der Rote Fluss trocken. Das Wasser dieser Flüsse war häufig zu schmutzig, um zu trinken, so haben die Comanchen gewöhnlich entlang den kleineren, klaren Strömen gelebt, die in sie geflossen sind. Diese Ströme haben Bäume unterstützt, dass die Comanchen gepflegt haben, Schutz zu bauen.

Die Comanchen haben ihre Tipis mit einer aus Büffel gemachten Bedeckung eingezogen verbirgt sich genäht zusammen. Den Büffel vorzubereiten, verbirgt sich, Frauen breiten sie zuerst auf dem Boden, dann gekratzt weg das Fett und Fleisch mit Klingen aus, die von Knochen oder Geweih gemacht sind, und haben sie an der Sonne verlassen. Als das Verbergen trocken war, haben sie das dicke Haar abgekratzt, und haben sie dann in Wasser eingeweicht. Nach mehreren Tagen haben sie kräftig das Verbergen in einer Mischung von Tierfett, Verstand und Leber gerieben, um das Verbergen weich zu machen. Das Verbergen wurde noch geschmeidiger durch das weitere Spülen und Arbeiten hin und her über eine Rohhautpeitschenschnur gemacht. Schließlich wurden sie über ein Feuer geraucht, das das Verbergen einer helllohfarbenen Farbe gegeben hat. Um die Tipi-Bedeckung zu beenden, haben Frauen gelegen das braun gebrannte verbirgt sich nebeneinander und hat sie zusammen genäht. Nicht weniger als zweiundzwanzig verbirgt sich konnte verwendet werden, aber vierzehn war der Durchschnitt. Wenn beendet, wurde die verbergen Bedeckung an einen Pol gebunden und erhoben, hat sich um den kegelförmigen Rahmen eingehüllt, und hat zusammen mit bleistift-großen Holzfleischspießen befestigt. Zwei Schläge in der Form von des Flügels an der Oberseite vom Tipi wurden zurückgewiesen, um eine Öffnung zu machen, die angepasst, um die Feuchtigkeit abzuhalten, und an Taschen gehalten werden konnte, Luft zu isolieren. Mit einer Feuergrube im Zentrum des irdenen Fußbodens sind die Tipis warm im Winter geblieben. Im Sommer konnten die untersten Ränder der Tipis bis zum eingelassenen kühle Brisen gerollt werden. Das Kochen wurde draußen während des heißen Wetters getan. Tipis waren sehr praktische Häuser für beruflich reisende Leute. Das Zusammenarbeiten, Frauen konnten sie schnell aufstellen oder sie abnehmen. Ein komplettes Comanche-Band konnte gepackt sein und das Verfolgen einer Herde von Büffel innerhalb von ungefähr zwanzig Minuten. Die Comanche-Frauen waren diejenigen, die den grössten Teil der Arbeit mit der Lebensmittelverarbeitung und Vorbereitung getan haben.

Kleidung

Comanche-Kleidung war einfach und leicht zu halten. Männer haben einen Lederriemen mit einem breechcloth - ein langes Stück des Wildleders getragen, das zwischen den Beinen heraufgebracht wurde und sich und unter dem Riemen an der Vorderseite und zurück, und locker sitzende Hirschleder-Gamaschen geschlungen hat. Mokassins hatten von dickem, zähem Büffel gemachten soles verbergen sich mit weichem Hirschleder uppers. Die Comanche-Männer haben nichts auf dem oberen Körper außer im Winter getragen, als sie gehalten haben, warme, schwere von Büffel gemachte Roben verbirgt sich (oder gelegentlich, Bär, Wolf oder Steppenwolf-Häute) mit knielangem Büffel - verbergen Stiefel. Junge Jungen sind gewöhnlich ohne Kleidung außer im kalten Wetter gegangen. Als sie das Alter acht oder neun erreicht haben, haben sie begonnen, die Kleidung eines Comanche-Erwachsenen zu tragen. Im 19. Jahrhundert haben Männer gewebten Stoff verwendet, um das Wildleder breechcloths zu ersetzen, und die Männer haben begonnen, locker sitzende Wildleder-Hemden zu tragen. Die Frauen haben ihre Hemden, Gamaschen und Mokassins mit Fransen geschmückt, die aus Hirschleder, Tierpelz und menschlichem Haar gemacht sind. Sie haben auch ihre Hemden und Gamaschen mit Mustern und Gestalten geschmückt, die mit Perlen und Stücken des Materials gebildet sind. Comanche-Frauen haben lange Hirschleder-Kleider getragen. Die Kleider hatten einen geflackerten Rock und breite, lange Ärmel, und wurden mit Wildleder-Fransen entlang den Ärmeln und dem Räuspern zurechtgemacht. Perlen und Stücke von Metall wurden in geometrischen Mustern beigefügt. Comanche-Frauen haben Wildleder-Mokassins mit Büffel soles getragen. Im Winter haben sie auch warme Roben von Büffel getragen, und hoher, Pelz-linierter Büffel - verbergen Stiefel.

Verschieden von den Jungen sind junge Mädchen ohne Kleidung nicht gegangen. Sobald sie im Stande gewesen sind spazieren zu gehen, wurden sie in breechcloths angekleidet. Durch das Alter zwölf oder dreizehn haben sie die Kleidung von Comanche-Frauen angenommen.

Haar und Kopfbedeckung

Comanche-Leute haben Stolz in ihrem Haar genommen, das lange getragen und selten geschnitten wurde. Sie haben ihr Haar mit Stachelschwein-Federkiel-Bürsten eingeordnet, haben es eingefettet und haben es im Zentrum von der Stirn bis den Rücken des Halses geteilt. Sie haben die Kopfhaut entlang der Trennung mit gelbem, rotem oder weißem Ton (oder andere Farben) gemalt. Sie haben ihr Haar in zwei langen Flechten getragen, die mit Lederpeitschenschnüren gebunden sind, oder haben Stoff gefärbt, und haben sich manchmal mit dem Biber-Pelz eingehüllt. Sie haben auch ein Ufer des Haars von der Spitze ihres Kopfs geflochten. Diese schlanke Flechte, genannt ein Kopfhaut-Schloss, wurde mit farbigen Stücken von Stoff und Perlen und einer einzelnen Feder geschmückt. Comanche-Männer haben selten irgendetwas auf ihren Köpfen getragen. Nur nachdem sie auf eine Bedenken gegen Ende des 19. Jahrhunderts übergegangen sind, hat Comanche-Männer getan beginnen, den typischen Prärie-Kopfputz zu tragen. Wenn der Winter streng kalt war, könnten sie einen brimless tragen, wolliger Büffel verbergen Hut. Als sie Krieg geführt haben, haben einige Krieger einen von einer Kopfhaut eines Büffels gemachten Kopfputz getragen. Krieger schneiden den grössten Teil des Verbergens und Fleisches von einem Kopf von Büffel ab, nur einen Teil des wolligen Haars und der Hörner verlassend. Dieser Typ des wolligen, gehörnten Huts von Büffel wurde nur von den Comanchen getragen. Comanche-Frauen haben ihr Haar nicht wachsen lassen, so lange die Männer getan haben. Junge Frauen könnten ihr Haar lange und geflochten tragen, aber Frauen haben ihr Haar in der Mitte geteilt und haben es kurz gehalten. Wie die Männer haben sie ihre Kopfhaut entlang der Trennung mit heller Farbe gemalt.

Körperdekoration

Comanche-Männer hatten gewöhnlich Ohren mit hängenden Ohrringen durchstoßen, die von Stücken der Schale oder Schleifen der Messing- oder Silberleitung gemacht sind. Ein weiblicher Verwandter würde den Außenrand des Ohrs mit sechs oder acht Löchern durchstoßen. Die Männer auch tattooed ihr Gesicht, Arme und Brust mit geometrischen Designs, und gemalt ihr Gesicht und Körper. Traditionell haben sie Farben verwendet, die von Beere-Saft und den farbigen Tönen von Comancheria gemacht sind. Später haben Händler sie mit dem Zinnoberrot (rotes Pigment) und helle Fett-Farben geliefert. Comanche-Männer haben auch Bänder von Leder und Streifen von Metall auf ihren Armen getragen. Abgesehen vom Schwarzen, der die Farbe für den Krieg war, gab es keine Standardfarbe oder Muster für die Gesichts- und Körpermalerei: Es war eine Sache der individuellen Vorliebe. Zum Beispiel könnte ein Comanche eine Seite seines Gesichtes weiß und die andere rote Seite malen; ein anderer könnte eine Seite seines Körpers grün und die andere Seite mit grünen und schwarzen Streifen malen. Ein Comanche könnte sich immer auf eine besondere Weise manövrieren, während ein anderer die Farben und Designs wenn so aufgelegt ändern könnte. Einige Designs hatten spezielle Bedeutung der Person, und spezielle Farben und Designs könnten in einem Traum offenbart worden sein. Comanche-Frauen könnten auch Tätowierung ihr Gesicht oder Arme. Sie haben Malerei ihrer Körper geliebt und waren frei, sich jedoch zu manövrieren, sie haben erfreut. Ein populäres Muster unter den Frauen sollte die Inneren ihrer Ohren ein Hellrot malen und große orange und rote Kreise auf ihren Backen malen. Sie haben gewöhnlich rot und gelb um ihre Lippen gemalt.

Künste und Handwerke

Wegen ihres häufigen Reisens mussten Comanche-Inder sicherstellen, dass ihre Haushaltswaren und andere Besitzungen unzerbrechlich waren. Sie haben Töpferwaren nicht verwendet, die auf der langen Reise leicht gebrochen werden konnten. Flechtwerk, das Weben, Holzschnitzwerk und Metallarbeiten waren auch unter den Comanchen unbekannt. Statt dessen haben sie vom Büffel für die meisten ihrer Werkzeuge, Haushaltswaren und Waffen abgehangen. Sie haben fast 200 verschiedene Artikel von den Hörnern gemacht, verbergen Sie sich, und Knochen des Büffels.

Das Futter des inneren Magens entfernend, haben Frauen den Wanst in eine Wassertasche gemacht. Das Futter wurde mehr als vier Stöcke gestreckt und dann mit Wasser gefüllt, um einen Topf zu machen, um Suppen und Fischteiche zu kochen. Mit auf der Prärie knappem Holz haben sich Frauen auf Chips von Büffel (ausgetrocknetes Exkrement) verlassen, um den Feuern Brennstoff zu liefern, die Mahlzeiten gekocht haben und die Leute im Laufe langer Winter gewärmt haben.

Steifes Rohleder wurde in Sattel, Steigbügel und Gurte, Messer-Fälle, Eimer und Mokassin soles geformt. Rohleder wurde auch in Rasseln und Trommeln gemacht. Streifen des Rohleders wurden in kräftige Taue gedreht. Gekratzt, um weißem Pergament zu ähneln, wurden Rohhauthäute gefaltet, um parfleches zu machen, in dem Essen, Kleidung und anderer persönlicher Besitz behalten wurden. Auch braun gebrannte Frauen verbergen sich, um weiches und geschmeidiges Wildleder zu machen, das für Tipi-Deckel, warme Roben, Decken, Stoffe und Mokassins verwendet wurde. Sie haben sich auch auf Wildleder für das Bettzeug, die Wiegen, die Puppen, die Taschen, die Beutel, die Zittern und die Pistole-Fälle verlassen.

Sehne wurde für Bogensehnen verwendet und Faden nähend. Hufe wurden in Leim und Rasseln verwandelt. Die Hörner wurden in Tassen, Löffel und Schöpflöffel gestaltet, während der Schwanz eine gute Peitsche, eine Fliegenklatsche oder eine Dekoration für das Tipi gemacht hat. Männer haben Werkzeuge, Fußabstreifer, und Nadeln von den Knochen, sowie eine Art Pfeife gemacht, und haben Spielsachen für ihre Kinder geformt. Als Krieger, jedoch, haben sich Männer auf das Bilden von Bögen und Pfeilen, Lanzen und Schildern konzentriert. Die dicke Hals-Haut eines alten Stiers war für Kriegsschilder ideal, die Pfeile sowie Kugeln abgelenkt haben. Seitdem sie den grössten Teil jedes Tages zu Pferd ausgegeben haben, haben sie auch Leder in Sattel, Steigbügel und andere Ausrüstung für ihre Gestelle geformt. Haar von Büffel wurde verwendet, um Sattel-Polster zu füllen, und wurde auch im Tau und den Halftern verwendet.

Sprache

Die Sprache, die von den Comanche-Leuten, Comanchen (Nm tekwap) gesprochen ist, ist eine Sprache von Numic der Uto-Aztecan Sprachgruppe. Es ist nah mit der Sprache von Shoshone verbunden, von dem die Comanchen 1700 abgewichen sind. Die zwei Sprachen bleiben nah verbunden, aber einige auf niedriger Stufe gesunde Änderungen hemmen gegenseitige Verständlichkeit. Die frühsten Aufzeichnungen des Comanche zeigen von 1786 klar einen Dialekt von Shoshone, aber am Anfang des 20. Jahrhunderts hatten diese gesunden Änderungen die Weise modifiziert, wie Comanche auf feine aber tiefe, Weisen geklungen hat. Obwohl Anstrengungen jetzt gemacht werden, sein Überleben zu sichern, sind die meisten Sprecher der Sprache ältlich, und das weniger als ein Prozent der Comanchen kann die Sprache sprechen. Gegen Ende des 19. Jahrhunderts wurden Comanche-Kinder in Internate gelegt, wo sie abgehalten, ihre Muttersprache zu sprechen, und sogar streng bestraft wurden, um so zu tun. Die zweite Generation ist dann aufgewachsen, Englisch sprechend, weil es geglaubt wurde, dass es für sie besser war, Comanche nicht zu kennen. Während des Zweiten Weltkriegs hat eine Gruppe von siebzehn jungen Männern gekennzeichnet, weil "Die Comanche-Codesprecher" erzogen und von der amerikanischen Armee verwendet wurden, um Nachrichten zu senden, die empfindliche Information befördern, die von den Deutschen nicht entziffert werden konnte.

Bemerkenswerte Comanchen

• Gil Birmingham, Schauspieler, In den Westen
• Blackbear Bosin (1921-1980), Kiowa-Comanche-Bildhauer und Maler
• Buckel von Büffel (ca. 1795-1870), Kriegschef des Bandes von Penteka, hat die Comanchen im Großen Überfall von 1840 geführt
• Carne Muerto (1832 — die 1860er Jahre), Chef des Bandes von Quahadi
• Charles Chibitty (1921-2005), Comanchen des Zweiten Weltkriegs codieren Sprecher
• LaDonna Harris (b. 1931), politischer Aktivist und Gründer von Amerikanern für die Indianergelegenheit
• Eisenjacke (ca. 1785/1795 — 1858), Kriegschef, Medizinmann; Vater von Peta Nocona und Großvater von Quanah Parker
• Isa-Tai (ca. 1840-ca. 1890), Krieger und Medizinmann des Bandes von Quahadi, das den Sonne-Tanz zum comanche-gebracht

• Tom Mauchahty-Ware, Kiowa-Comanche-Musiker
• Sonny Nevaquaya, indianischer Flöte-Spieler
• Peta Nocona (d. ca. 1864) Chef des Bandes von Noconi in Texas; Vater von Quanah Parker
• Alte Eule (gegen Ende der 1790er Jahre 1849) Chef des Bandes von Penateka
• Quanah Parker, Chef, ein Gründer der indianischen Kirche, und erfolgreicher Rancher
• Weißer Parker (1887-1956), Sohn des Quanah Parkers und Methodist-Missionars
• Lotsee Patterson (b. 1931), Bibliothekar, eduator, und Gründer der Indianerbibliotheksvereinigung
• Mary Poafpybitty (1895-1984), Medizin-Frau
• Santa Anna (die 1790er Jahre — 1849), erster Kriegs-
• George "Comanche-Junge" Tahdooahnippah, Berufsboxer und NABC super Mittelgewichtsmeister
• Zehn Bären (Paruasemana, ca. 1790-1872), Chef von Ketahto und später der nördlichen Band von Yamparika
• Tosawi, Chef des 19. Jahrhunderts des Bandes von Penateka
• Rudy Youngblood, Schauspieler, hat in Apocalypto die Hauptrolle gespielt, der nicht in den Stamm eingeschrieben ist

Siehe auch

• Sternhaus von Quanah Parker

Referenzen

• Wallace, Ernest, und Hoebel, E. Adamson (1952) Die Comanchen: Herren der Südlichen Prärie-Universität der Oklahoma Presse, des Normannen, Oklas. OCLC 1175397
• McLaughlin, John E. (1992) "Eine Gegenintuitive Lösung in der Numic Hauptlautlehre." Internationale Zeitschrift der amerikanischen Linguistik 58.
• Kroeker, Marvin E. Comanches und Mennonites auf der Oklahoma Prärie: A.J. und Magdalena Becker und die Posteiche-Mission. Fresno, Kalifornien: Zentren für Mennonite Bruder-Studien, 1997. Internationale Standardbuchnummer 0-921788-42-8.
• Kavanagh, Thomas W. (1996). Die Comanchen: Eine Geschichte 1706-1875. Lincoln: Universität der Presse von Nebraska. Internationale Standardbuchnummer 978-0-8032-7792-2.
• Schwan, Daniel C. Peyote Religious Art: Symbole des Glaubens und Glaubens. Jackson: Universität der Presse von Mississippi, 1999 internationale Standardbuchnummer 1-57806-096-6
• McLaughlin, John E. (2000) "Sprachengrenzen und das Fonologische Borgen auf den Numic Hauptsprachen" In Casad, Gene und Willett, Thomas (Hrsg.). (2000) Uto-Aztecan: Strukturelle, zeitliche und geografische Perspektiven. Freunde von Uto-Aztecan Universidad de Sonora, División de Humanidades y Bellas Artes, Hermosillo, Sonora, Mexiko. Internationale Standardbuchnummer 970-689-030-0.
• Meredith, Howard L. Eine Kurze Geschichte der Indianer in den Vereinigten Staaten. Malabar, Florida: Krieger Publishing Company, 2001. Internationale Standardbuchnummer 1-57524-139-0.
• Hämäläinen, Pekka (2008) Das Comanche-Reich Neuer Hafen, Connecticut: Yale Universität Presse. Internationale Standardbuchnummer 978-0-300-12654-9.

Weiterführende Literatur

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• Wolff, Gerald W., und Cash, Joseph W. (1976) die Comanche-Leute der Phönix, Arizona: Indianerstammesreihe.
• Kenner, Charles (1969) Eine Geschichte von Neuen Indianerbeziehungen der Mexikanischen Prärie. Normanne: Universität der Oklahoma Presse. OCLC 2141
• Fehrenbach, Theodore Reed (1974) Die Comanchen: Die Zerstörung Leute. Knopf, New York, internationale Standardbuchnummer 0-394-48856-3; neu veröffentlicht 2003 laut des Titels Die Comanchen: Die Geschichte Leute. New York: Ankerbücher. Internationale Standardbuchnummer 1-4000-3049-8.
• John, Elizabeth A. H. (1975) haben Stürme in den Welten anderer Männer Gebraut: Die Konfrontation des Inders, der Spanier und der Franzosen im Südwesten, 1540-1795. Universitätsstation: Texas A&M Presse. Internationale Standardbuchnummer 0-89096-000-3.
• Fördern Sie Morris W. (1991) Comanche Seiend: Eine Soziale Geschichte einer Indianergemeinschaft. Tucson: Universität der Arizoner Presse. Internationale Standardbuchnummer 0-8165-1367-8.
• Noyes, Stanley (1993) Los Comanches die Pferd-Leute, 1751-1845. Albuquerque: Universität New Mexicos. Internationale Standardbuchnummer 0-585-27380-4.
• Spady, James O'Neil (2009) "Nachprüfen-Reich: Aktuelle Interpretationen der indianischen Agentur während der Kolonisation." (Rezension) Zeitschrift der Kolonialpolitik und Kolonialgeschichte, Vol. 10, Nr. 2.

Links

• Comanche-Nation, offizielle Website
• Die Comanche-Sprache und das kulturelle Bewahrungskomitee
• Fotographien von Comanche-Indern, die durch das Portal zur Geschichte von Texas veranstaltet sind
• "Comanche" auf dem Geschichtskanal, zugegriffen am 26. August 2005
• Die Comanchen von Texas, auf Indern von Texas]
• Comanche, Oklahoma historische Gesellschaft
• Comanche-Hütte