Die Babi Faith ist eine religiöse Bewegung, die in Persien von 1844 bis 1852 gediehen ist, dann auf im Exil im Osmanischen Reich (besonders Zypern) sowie Untergrundbahn verweilt hat. Sein Gründer war Siyyid `Alí Muhammad Shirazi, der den Titel Báb — Bedeutung "des Tors" — von Shi'a theologischer Begriff genommen hat. Verschieden von anderen islamischen messianischen Bewegungen hat die Bewegung von Bábí einer Unterbrechung mit dem Islam Zeichen gegeben und hat versucht, ein neues religiöses System anzufangen. Während der Bewegung von Bábí gewaltsam entgegengesetzt und durch die klerikalen und Regierungserrichtungen im Land Mitte der 1850er Jahre zerquetscht wurde, hat die Bewegung von Bábí zur Gründung der Bahá'í Faiths geführt, die die Religion sieht, die von Báb als ein Vorgänger zu ihrer eigenen Religion gebracht ist, und eine erneuerte Bedeutung zur Bewegung von Bábí gibt.

Vorangegangene Ereignisse

Innerhalb des Shi'a Islams besteht eine große Gruppe bekannt als Twelvers, die den zwölften Imam als der letzte von den Imams betrachten. Sie behaupten, dass zwölfter Imám in Verbergen oder occultation in 874 n.Chr. eingetreten ist, an dem die Zeitkommunikation zwischen dem Verborgenen Imam und den Leuten nur durch Vermittler genannt Bábs (Tore) oder Na'ibs (Vertreter) durchgeführt werden konnte. In 940 n.Chr. hat der vierte von den Vertretern behauptet, dass der Verborgene Imam in einen unbestimmten "Großartigen Occultation" eingetreten war, und dass er aufhören würde, mit den Leuten zu kommunizieren. Gemäß dem Twelver Glauben ist der Verborgene Imam in der Welt lebendig, aber im Verbergen von seinen Feinden, und dass er nur kurz vor dem Tag des Urteils erscheinen würde. Damals, als Qá'im (Er handelnd, der entstehen wird), auch bekannt als Mahdi (Er, der richtig geführt wird), würde der Verborgene Imam einen heiligen Krieg gegen das Übel anfangen, würde die Ungläubigen vereiteln, und würde eine Regierung der Justiz anfangen.

In den 1830er Jahren in Persien war Sayyid Kazim Rashti der Führer von Shaykhis, eine Sekte des Shi'a Islams. Die Shaykhis waren eine Gruppe, die das nahe bevorstehende Äußere von Qá'im erwartet. Am Tod von Siyyid Kázim 1843 hatte er seinen Anhängern geraten, ihre Häuser zu verlassen, um den Herrn des Alters zu suchen, dessen Advent bald auf der Welt brechen würde.

Ursprung

Am 22. Mai 1844 ist Mullá Husayn von Boshruyeh in Khorasan, einem prominenten Apostel von Siyyid Kázim, in Shiraz im Anschluss an die Instruktion von seinem Master eingegangen, nach dem versprochenen Qa'im zu suchen. Kurz nachdem er in Shiraz angekommen ist, ist Mullá Husayn in Kontakt mit Báb eingetreten. In der Nacht vom 22. Mai 1844 wurde Mullá Husayn von Báb zu seinem Haus eingeladen; in dieser Nacht hat Mullá Husayn ihm gesagt, dass er nach dem möglichen Nachfolger von Siyyid Kázim, dem Versprochenen suchte, und Báb Mullá Husayn privat gesagt hat, dass er der Nachfolger von Siyyid Kázim und der Träger von Gotteskenntnissen war. Im Laufe der Nacht des 22. zur Morgendämmerung des 23. ist Mullá Husayn das erste geworden, um die Ansprüche von Báb als das Tor zur Wahrheit und dem Initiatoren eines neuen prophetischen Zyklus zu akzeptieren; Báb hatte auf eine befriedigende Weise zu allen Fragen von Mullá Husayn geantwortet und hatte in seine Anwesenheit, mit der äußersten Schnelligkeit, einem langen Kommentar von Surih von Joseph geschrieben, der gekommen ist, um als der Qayyúmu'l-Asmá bekannt zu sein', und als die erste offenbarte Arbeit von Báb betrachtet wird. Nachdem Mullá Husayn den Anspruch von Báb akzeptiert hat, hat Báb ihm befohlen, bis 17 zu warten, andere hatten die Station von Báb unabhängig anerkannt, bevor sie beginnen konnten, andere über die neue Enthüllung zu unterrichten.

Innerhalb von fünf Monaten hatten siebzehn andere Apostel von Siyyid Káim Báb als eine Manifestation des Gottes unabhängig anerkannt. Unter ihnen war eine Frau, Zarrín Táj Baraáni, eine Dichterin, die später den Namen von Táhirih (das Reine) erhalten hat. Diese 18 Apostel sollten später als die Briefe des Lebens bekannt sein und wurden die Aufgabe gegeben, den neuen Glauben über den Iran und den Irak auszubreiten. Der Báb hat die geistige Station dieser 18 Personen betont, die zusammen mit sich, die erste "Einheit" seiner Religion gemacht

Nach seiner Behauptung hat Siyyid `Alí-Muhammad bald den Titel von Báb angenommen. Innerhalb von ein paar Jahren die Bewegungsausbreitung überall im Iran, Meinungsverschiedenheit verursachend. Wie man zuerst verstand, war sein Anspruch von etwas vom Publikum zurzeit bloß eine Verweisung auf das Tor des Verborgenen Imám von Muhammad, aber dieses Verstehen hat er öffentlich abgestritten. Er hat später sich, in Gegenwart vom Erben den Thron Persiens und die anderen Standespersonen öffentlich verkündigt, um der Versprochene oder Qá'im Shí'a Moslems zu sein. In den Schriften von Báb scheint Báb, sich als das Tor (báb) dem Verborgenen Zwölften Imam zu identifizieren, und später beginnt er, seine Station als dieser des Verborgenen Imams und eines neuen Boten vom Gott ausführlich öffentlich zu verkündigen. Saiedi setzt die begeisterte Identität fest, die Báb forderte, war unmissverständlich, aber wegen des Empfangs der Leute scheinen seine Schriften, den Eindruck zu befördern, dass er nur das Tor dem Verborgenen Zwölften Imam ist. Zu seinem Kreis von frühen Gläubigern war Báb über seinen genauen Status doppelsinnig, allmählich ihnen vertrauend, dass er nicht bloß ein Tor dem Verborgenen Imam, aber die Manifestation des Verborgenen Imams und Qa'im selbst war. Während seiner frühen Sitzungen mit Mullá Husayn hat Báb sich als der Master und der Versprochene beschrieben; er hat sich gerade als den Nachfolger von Siyyid Kazim nicht betrachtet, aber hat einen prophetischen Status mit einem Sinn von deputyship gefordert, der an ihn nicht nur vom Verborgenen Imam, aber von der Gottesautorität delegiert ist; seine frühen Texte, wie der Kommentar zu Surih von Joseph, haben Sprache von Quranic verwendet, die Gottesautorität einbezogen hat und sich effektiv mit dem Imam identifiziert hat. Als Mullá `Alí, den Basámí, der zweite Brief des Lebens, auf dem Prüfstand in Bagdad gestellt wurde, um über Báb, die Kleriker zu predigen, den Kommentar zu Surih von Joseph studiert hat, der darin ein Anspruch anerkannt ist, Enthüllung zu prophezeien, und daraus umfassend zitiert hat, um zu beweisen, dass der Autor einen messianischen Anspruch erhoben hatte.

Ausbreitung

Die Nachricht von Báb wurde durch die Briefe des Miterlebens des Irans und des südlichen Iraks verbreitet. Nach einer Zeit, durch die Briefe des Lebens predigend, hat zu Opposition durch den islamischen Klerus geführt, den Gouverneur von Shiraz auffordernd, die Verhaftung von Báb zu bestellen. Der Báb, auf das Hören der Arrestordnung, hat Bushehr für Shiraz im Juni 1845 verlassen und hat sich den Behörden vorgestellt. Er wurde unter dem Hausarrest am Haus seines Onkels gelegt, und wurde in seinen persönlichen Tätigkeiten eingeschränkt, bis eine Cholera-Epidemie in der Stadt im September 1846 ausgebrochen ist. Der Báb wurde veröffentlicht und ist nach Isfahan fortgegangen. Dort sind viele gekommen, um ihn im Haus des imám jum'ih, Kopfs des lokalen Klerus zu sehen, der mitfühlend geworden ist. Nachdem ein informelles Sammeln, wo Báb den lokalen Klerus diskutiert hat und seine Geschwindigkeit beim Produzieren sofortiger Verse, seine Beliebtheit gezeigt hat, aufgestiegen ist. Nachdem der Tod des Gouverneurs von Isfahan, der sein Unterstützer, Druck vom Klerus der Provinz geworden war, zum Shah, Mohammad Shah Qajar geführt hat, Báb zu Tehran im Januar 1847 befehlend. Nach Ausgaben mehrerer Monate in einem Lager außerhalb Tehran, und bevor konnte Báb den Shah treffen, der Premierminister hat Báb an Tabriz an der nordwestlichen Ecke des Landes, und späteren Maku und Chihriq gesandt, wo er beschränkt wurde. Während seiner Beschränkung wurde die Kommunikation zwischen ihm und seinen Anhängern nicht völlig getrennt, aber war ziemlich schwierig, und er ist nicht im Stande gewesen, seine Lehren zum Publikum aufzuhellen. So wurden viele der Lehren von Bábí von seinen Anhängern ausgebreitet, und ihre Verfolgung geführt.

Eines der wichtigsten Ereignisse der Bewegung von Bábí war eine Konferenz, die in Badasht 1848 gehalten ist, wo der Spalt vom Islam und islamischen Gesetz verständlich gemacht wurde. Drei Schlüsselpersonen, die der Konferenz beigewohnt haben, waren Bahá'u'lláh, Quddús und Táhirih. Táhirih, während der Konferenz, ist im Stande gewesen, viele von anderen über den Spalt von Bábí mit dem Islam zu überzeugen. Sie ist mindestens einmal während der Konferenz öffentlich ohne einen Schleier, Ketzerei innerhalb der islamischen Welt dieses Tages erschienen, dem Spalt Zeichen gebend. Während desselben Monats wurde Báb in Tabriz vor Gericht gebracht und hat seinen Anspruch erhoben, das Publikum von Mahdi dem Kronprinzen und der Klerus von Shi'a zu sein.

Mehrere Quellen geben zu, dass vor 1848 oder 1850 dort 100,000 Bekehrte zu Babism waren.

Aufstände und Gemetzel

Vor 1848 hatte die vergrößerte Glut des Bábís und der klerikalen Opposition zu mehreren Konfrontationen zwischen dem Bábís und ihrer klerikalen und Regierungserrichtung geführt. Nach dem Tod von Mohammad Shah Qajar sind der Schah des Irans, eine Reihe von bewaffneten Kämpfen und Aufständen im Land, einschließlich an Tabarsi ausgebrochen. Diese Konfrontationen sind alle auf Gemetzel von Bábí hinausgelaufen; Autoren von Bahá'í geben eine Schätzung von 20,000 von 1844 getötetem Bábís, um mit den meisten Todesfällen zu präsentieren, die während der ersten 20 Jahre vorkommen. Der ehemalige Professor von islamischen Studien hat Denis MacEoin dokumentierte Todesfälle, sowohl für Personen als auch für runde Zahlen, von Bábí, Bahá'í, europäischen und iranischen Quellen studiert, und hat höchstens zwei bis dreitausend bestätigt. Er hat festgestellt, dass er Beweise für keine höheren Zahlen finden konnte. Unterstützer des Bábís malen ihren Kampf als grundsätzlich defensiv in der Natur; Schriftsteller von Shi'i weisen andererseits zu dieser Periode als Beweis der umstürzlerischen Natur von Bábísm hin. MacEoin hat darauf hingewiesen, dass der Bábís wirklich sich laut der Instruktionen von Báb bewaffnet hat, und ursprünglich einen Aufstand beabsichtigt hat, aber dass ihre schließlichen Zusammenstöße mit Zustandkräften, und nicht defensiv waren einen beleidigenden jihad gedacht haben. Mitte 1850 war ein neuer Premierminister, Amir Kabir, überzeugt, dass die Bewegung von Bábí eine Drohung war und die Ausführung von Báb bestellt hat, dem von den Tötungen von vielen Bábís gefolgt wurde.

Das Fort Tabarsi

Der Konflikte zwischen Bábís und der Errichtung, dem ersten und am besten bekannten hat in Mázandarán am entfernten Schrein von Shaykh Tabarsí ungefähr 22 Kilometer der südöstlich von Bárfarúsh (Babol) stattgefunden. Vom Oktober 1848 bis Mai 1849 haben ungefähr 300 Bábís (später sich zu 600 erhebend), geführt von Mullá Muhammad 'Alí von Bárfarúsh, surnamed Quddús und Mullá Husayn-I-Bushru'i, sich gegen die Angriffe von lokalen Dorfbewohnern und Mitgliedern der Armee des Schahs unter dem Befehl von Prinzen Mihdí Qulí Mirzá verteidigt. Sie waren, durch die Abreibung und das Verhungern geschwächt, das durch falsche Versprechungen der Sicherheit unterworfen ist, und haben zu Tode gebracht oder haben in die Sklaverei verkauft.

Erhebung von Zanjan

Die Revolte an der Festung von 'Ali Mardan Khan in Zanjan im Nordwesten Persiens, war bei weitem von allen Konflikten am gewaltsamsten. Es wurde von Mulla Muhammad 'Aliy i Zanjani, surnamed Hujjat angeführt, und hat auch sieben oder acht Monate (Mai 1850 - Januar 1851) gedauert. Die Bábí Gemeinschaft in der Stadt war zu ungefähr 3000 nach der Konvertierung von einem der religiösen Führer der Stadt zur Bewegung von Bábí geschwollen. Dem Konflikt wurde durch Jahre der wachsenden Spannung zwischen dem islamischen Hauptklerus und der neuen steigenden Führung von Bábí vorangegangen. Der Stadtgouverneur hat befohlen, dass die Stadt in zwei Sektoren mit Feindschaften geteilt wird, die bald danach anfangen. Der Bábís hat Widerstand gegen eine Vielzahl von regelmäßigen Truppen gegenübergestanden, und hat zum Tod von mehreren tausend Bábís geführt. Nachdem Hujjat, und die Zahlen von Bábí getötet wurde, die, Bábís übergeben im Januar 1851 außerordentlich reduzieren werden, und von der Armee niedergemetzelt wurde.

Erhebung von Nayriz

Inzwischen wurde ein ernster, aber weniger in die Länge gezogener Kampf gegen die Regierung an Nayriz in Fars von Aga Siyyid Yahyá, surnamed Vahid von Nayriz geführt. Vahid hatte ungefähr 1,500 Menschen in der Gemeinschaft umgewandelt, und hatte so Spannungen mit den Behörden verursacht, die zu einem bewaffneten Kampf in einem nahe gelegenen Fort geführt haben. Der Bábís ist Angriffen durch den Gouverneur der Stadt sowie weiteren Verstärkungen widerstanden. Ein Waffenruhe-Angebot am 17. Juni 1850 gegeben, hat Vahid seinen Anhängern gesagt, ihre Positionen aufzugeben, die zu Vahid und Bábís geführt haben, der wird tötet; die Abteilung von Bábí der Stadt wurde auch, und das Eigentum restlichen gegriffenen Bábís geplündert. Später im März 1853 wurde der Gouverneur der Stadt von Bábís getötet. Diese weiteren Ereignisse haben zu einer zweiten bewaffneten Auseinandersetzung in der Nähe von der Stadt geführt, wo Bábís wieder Truppe-Angriffen bis November 1853 widerstanden ist, als ein Gemetzel von Bábís mit ihren Frauen geschehen ist, die versklaven werden.

Nach der Ausführung von Báb

Die Revolten in Zanjan und Nayriz bestanden im Gange darin, als 1850 Báb, mit einem seiner Apostel, von seinem Gefängnis an Chihriq zu Tabriz und öffentlich Schuss vor der Zitadelle gebracht wurde. Der Körper, seit einigen Tagen ausgestellt, wurde von Bábís wieder erlangt und zu einem Schrein in der Nähe von Tehran befördert, woher wurde es zu Haifa schließlich entfernt, wo es jetzt eingeschlossen wird.

Seit den nächsten zwei verhältnismäßig kleinen Jahren wurde von Bábís gehört, aber am 15. August 1852 haben drei von ihnen, ihrer eigenen Initiative folgend, versucht, Nasser al-Din Shah zu ermorden, als er von der Verfolgung bis seinen Palast an Niyávarfin zurückkehrte. Trotz des Anspruchs der Mörder, dass sie allein arbeiteten, wurde die komplette Gemeinschaft von Bábí verantwortlich gemacht, und ein Schlachten von mehreren tausend Bábís gefolgt, einschließlich am 31. August 1852 ungefähr dreißig Bábís, einschließlich Táhirih, wurde in Tehran zu Tode gebracht. Viele von Bábís, die einschließlich Bahá'u'lláhs nicht getötet wurden, wurden im Síyáh-Chál (Schwarze Grube), ein unterirdischer Kerker von Tehran eingesperrt.

Folge

In den meisten seiner prominenten Schriften hat Báb auf einen Versprochenen angespielt, der meistens auf als "Er verwiesen ist, den Gott Manifest machen soll", und dass er selbst war, "aber ein Ring auf die Hand von Ihm, Den Gott Manifest machen soll." Innerhalb von 20 Jahren des Todes von Báb haben mehr als 25 Menschen behauptet, der Versprochene, am bedeutsamsten Bahá'u'lláh zu sein.

Kurz vor der Ausführung von Báb hat ein Anhänger von Báb, Abd al-Karim, zur Aufmerksamkeit von Báb der Notwendigkeit gebracht, einen Nachfolger zu ernennen; so hat Báb eine bestimmte Anzahl von Blöcken geschrieben, die er Abd al-Karim gegeben hat, um an Subh-i-Azal und Bahá'u'lláh zu liefern. Diese Blöcke wurden später sowohl von Azalis als auch von Bahá'ís als Beweis der Delegation von Báb der Führung interpretiert. Einige Quellen stellen fest, dass Báb das am Vorschlag von Bahá'u'lláh getan hat. In einem der Blöcke, der allgemein das Testament von Báb genannt wird, wird Subh-i-Azal angesehen, um zum Führer von Bábis nach dem Tod des Gründers der Bewegung ernannt worden zu sein; der Block, im Vers 27, scheint auch, Subh-i-Azal zu befehlen, "..., Ihm zu folgen, Den Gott Manifest Machen soll." Zur Zeit der offenbaren Ernennung war Subh-i-Azal noch ein Teenager, hatte Führung in der Bewegung von Bábí nie demonstriert, und lebte noch im Haus seines älteren Bruders, Bahá'u'lláhs. All dieser leiht Glauben zum Anspruch von Bahá'í, dass Báb Subh-i-Azal zum Kopf der Bábí Faiths ernannt hat, um Aufmerksamkeit weg von Bahá'u'lláh abzulenken, während er Bábís erlaubt, Bahá'u'lláh zu besuchen und sich mit ihm frei und erlaubendem Bahá'u'lláh zu beraten, um Bábís leicht und frei zu schreiben.

Subh-I-Azal'S-Führung war umstritten. Er allgemein absented selbst von der Gemeinschaft von Bábí, die seine Zeit in Bagdad versteckt und Verkleidung verbringt; und ist sogar gegangen, so weit man Treue Báb mehrfach öffentlich verleugnet. Subh-i-Azal hat allmählich von einem großen Verhältnis von Bábís entfremdet, der angefangen hat, ihre Verbindung anderen Klägern zu geben. Während der Zeit, dass sowohl Bahá'u'lláh als auch Subh-i-Azal in Bagdad waren, da ist Subh-i-Azal versteckt geblieben, Bahá'u'lláh hat viel von der täglichen Regierung der Angelegenheiten von Bábí durchgeführt.

Bahá'u'lláh hat behauptet, dass 1853, während ein Gefangener in Tehran, er von einem "Dienstmädchen des Himmels" besucht wurde, der symbolisch den Anfang seiner Mission als ein Bote des Gottes gekennzeichnet hat. Zehn Jahre später in Bagdad hat er seine erste öffentliche Behauptung gemacht, um Er zu sein, Den Gott Manifest, die messianische Zahl in den Schriften von Báb zu einer kleinen Anzahl von Anhängern Machen soll, und 1866 er den Anspruch bekannt gegeben hat. Die Ansprüche von Bahá'u'lláh haben Subh-i-Azal's Position als Führer der Religion gedroht, da es wenig bedeuten würde, Führer von Bábís zu sein, wenn "Er, Den Gott Manifest Machen soll", erscheinen und eine neue Religion anfangen sollten. Subh-i-Azal hat durch das Erheben seiner eigenen Ansprüche geantwortet, aber sein Versuch, traditionellen Bábísm zu bewahren, war größtenteils unpopulär, und seine Anhänger sind die Minderheit geworden.

Schließlich wurde Bahá'u'lláh von der großen Mehrheit von Bábís als "Er anerkannt, den Gott Manifest machen soll" und seine Anhänger begonnen haben, sich Bahá'ís zu nennen. Vor 1908 gab es wahrscheinlich von eine halbe Million bis eine Million Bahá'ís, und an meisten nur hundert Anhänger von Subh-i-Azal. Subh-i Azal ist in Famagusta, Zypern 1912 gestorben, und seine Anhänger sind als Azalis oder Azali Bábis bekannt. MacEoin bemerkt, dass nachdem die Todesfälle jener Azali Babis, die in der Grundgesetzlichen Revolution im Iran, der Form von Azali von Babism aktiv waren, in eine Stagnation eingegangen sind, von der es nicht gegenesen ist, weil es keinen anerkannten Führer oder Hauptorganisation gibt. Aktuelle Schätzungen sind, dass es nicht mehr als einiger tausend gibt. Zurzeit gibt es fünf bis sieben Millionen Bahá'ís.

Schriften

:See auch Schriften von Báb

Die Hauptschriften von Báb schließen den Qayyúmu'l-Asmá' (ein Kommentar zu Sura von Joseph), und der persische Bayán ein, den Bábís als das Ersetzen von Qur'an gesehen hat. Der Letztere ist ins Französisch übersetzt worden; nur Teile bestehen in Englisch. Leider sind die meisten Schriften von Báb verloren worden. Der Báb selbst hat festgestellt, dass sie fünfhunderttausend Verse in der Länge überschritten haben; Qur'an ist im Gegensatz 6300 Verse in der Länge. Wenn man 25 Verse pro Seite annimmt, die 20,000 Seiten des Textes gleichkommen würde. Nabíl-i-Zarandí, in Den Morgendämmerungsbrechern, erwähnt neun ganze Kommentare zu Qur'an, der während der Haft von Báb an Máh-Kú offenbart ist, die spurlos verloren worden sind. Das Herstellen des wahren Textes der Arbeiten, die noch, wie bereits bemerkt, noch vorhanden sind, ist nicht immer leicht, und einige Texte werden beträchtliche Arbeit verlangen. Andere sind jedoch in guter Form; mehrere der Hauptarbeiten von Báb sind in der Handschrift seiner vertrauten Sekretäre verfügbar.

Die meisten Arbeiten wurden als Antwort auf spezifische Fragen von Bábís offenbart. Das ist ziemlich üblich; das Genre des Briefs ist ein ehrwürdiges Medium gewesen, um herrische Texte schon zu Lebzeiten von der Apostel Paul zusammenzusetzen. Drei Viertel der Kapitel des Neuen Testaments sind Briefe, wurden zusammengesetzt, um Briefe zu imitieren, oder Briefe innerhalb ihrer zu enthalten. Manchmal hat Báb Arbeiten sehr schnell durch das Singen von ihnen in Gegenwart von einem Sekretär und Augenzeugen offenbart.

Die Archiv-Abteilung am Bahá'í Weltzentrum hält zurzeit ungefähr 190 Blöcke von Báb. Exzerpte von mehreren Hauptarbeiten sind in der einzigen englischen Sprachkompilation der Schriften von Báb veröffentlicht worden: Auswahlen von den Schriften von Báb. Denis MacEoin, in seinen Quellen für die Frühe Bābī Doktrin und Geschichte, gibt eine Beschreibung von vielen Arbeiten; viel von der folgenden Zusammenfassung wird aus dieser Quelle abgeleitet. Zusätzlich zu Hauptarbeiten hat Báb zahlreiche Briefe an seine Frau und Anhänger, viele Gebete zu verschiedenen Zwecken, zahlreichen Kommentaren zu Versen oder Kapiteln von Qur'an, und vielen khutbihs oder Predigten offenbart (von denen die meisten nie geliefert wurden). Viele von diesen sind verloren worden; andere haben in Kompilationen überlebt.

Lehren

Die Lehren von Báb können in drei breite Stufen gruppiert werden, die jeder einen dominierenden thematischen Fokus hat. Seine frühsten Lehren werden in erster Linie durch seine Interpretation von Qur'an und anderen islamischen Traditionen definiert. Während diese interpretierende Weise überall in allen drei Stufen seiner Lehren weitergeht, findet eine Verschiebung statt, wohin sich seine Betonung zur philosophischen Erläuterung und schließlich zu gesetzgebenden Verkündigungen bewegt. In der zweiten philosophischen Bühne gibt Báb eine Erklärung der Metaphysik zu sein und Entwicklung, und in der dritten gesetzgebenden Bühne werden seine mystischen und historischen Grundsätze ausführlich vereinigt.

Eine Analyse der Schriften von Báb überall in den drei Stufen zeigt, dass alle seine Lehren durch einen allgemeinen Grundsatz belebt wurden, der vielfache Dimensionen und Formen hatte.

Der verborgene Imam

Im Twelver Shi'a islamischen Glauben gab es zwölf Imams, der letzte von denen, bekannt als Imam Mahdi, der mit seinen Anhängern nur durch bestimmte Vertreter kommuniziert hat. Gemäß dem Glauben von Twelver nachdem ist der letzte von diesen Vertretern gestorben, der Imam Mahdi ist in den Staat Occultation eingetreten; während noch lebendig, war er für seine Gläubiger nicht mehr zugänglich. Shi'a Moslems glauben, dass, wenn die Welt bedrückt, der Imam Mahdi wird (hat auch Qa'im genannt), aus occultation kommen und wahre Religion auf der Erde vor dem erschütternden Ende der Welt und der Jüngste Tag wieder herstellen wird.

Im Bábí Glauben ist Báb die Rückkehr des Imams Mahdi, aber die Doktrin von Occultation wird implizit bestritten; stattdessen hat Báb festgestellt, dass seine Manifestation eine symbolische Rückkehr des Imams und nicht das physische Wiederauftauchen des Imams Mahdi war, der eintausend Jahre früher gestorben war. Im Bábí Glauben wurden die Erklärungen, die von vorherigen Enthüllung bezüglich des Imams Mahdi abgegeben sind, in Symbolen dargelegt. Der Báb hat auch festgestellt, dass er nicht nur die Erfüllung des Shis `ich Erwartungen für Qá'im war, aber dass er auch der Anfang einer neuen prophetischen Verteilung war.

Wiederaufleben, der Jüngste Tag und die zyklische Enthüllung

Der Báb hat gelehrt, dass seine Enthüllung einen apokalyptischen Prozess begann, der die islamische Verteilung zu seinem zyklischen Ende brachte, und eine neue Verteilung anfing. Er hat gelehrt, dass die Begriffe "Wiederaufleben", "der Jüngste Tag", "das Paradies" und "die Hölle", die in Vorhersagen von Shi'a seit den Schließzeiten verwendet ist, symbolisch sind. Er hat festgestellt, dass "Wiederaufleben" bedeutet, dass das Äußere einer neuen Enthüllung, und dass "die Aufhebung der Toten" das geistige Erwachen von denjenigen bedeutet, die weg von der wahren Religion gegangen sind. Er hat weiter festgesetzt an diesem "Jüngstem Tag" bezieht sich darauf, wenn eine neue Manifestation des Gottes, und die Annahme oder Verwerfung von denjenigen auf der Erde kommt. So hat Báb gelehrt, dass mit seiner Enthüllung die Schließzeiten beendet und das Alter des Wiederauflebens angefangen hatten, und dass die Schließzeiten als das Ende des vorigen prophetischen Zyklus symbolisch waren.

Im persischen Bayán hat Báb geschrieben, dass religiöse Verteilungen in Zyklen als die Jahreszeiten kommen, um "reine Religion" für die Menschheit zu erneuern. Dieser Begriff der Kontinuität hat zukünftige prophetische Enthüllung nach Báb vorausgesehen.

Er, den Gott Manifest machen soll

Während Báb eine Station der Enthüllung gefordert hat, hat er auch keine Endgültigkeit für seine Enthüllung gefordert. Eine der Kernlehren von Bábí ist die große Versprochene, wen Báb Ihn genannt hat, den Gott Manifest machen soll, versprochen in den heiligen Schriften von vorherigen Religionen würde bald das Himmelreich auf der Erde gründen. Sich in den von Báb geschriebenen Büchern fleht er ständig seine Gläubiger an, Ihm zu folgen, den Gott Manifest machen soll, wenn er ankommt und nicht wie die Moslems benehmen, die seine eigene Enthüllung nicht akzeptiert haben.

Religiöses Gesetz

Der Báb hat islamisches Gesetz abgeschafft, und im persischen Bayán hat ein System des Gesetzes von Bábí veröffentlicht, so eine getrennte vom Islam verschiedene Religion gründend. Einige der neuen Gesetze haben das Ändern der Richtung von Qibla zum Haus von Báb in Shiraz, der Iran und dem Ändern des Kalenders zu einem Sonnenkalender von neunzehn Monaten und neunzehn Tagen eingeschlossen (der die Basis des Kalenders von Bahá'í geworden ist), und im letzten Monat als ein Monat des Fastens vorschreibend.

Der Báb hat auch eine Vielzahl von Ritualen und Riten geschaffen, die größtenteils ungeübt geblieben sind. Einige dieser Rituale schließen das Tragen von Armen nur in notwendigen Zeiten, dem Pflichtsitzen auf Stühlen, dem Befürworten der Reinheit ein, die von Christen, der nichtgrausamen Behandlung von Tieren, dem Verbot von schlagenden Kindern streng, der Empfehlung vom Druck von Büchern, sogar Bibel und das Verbot auf der Studie von toten oder Logiksprachen gezeigt ist. Während einige Behauptungen in der Show-Toleranz von Bayan, es andere sehr harte Regulierungen in Rücksichten auf Beziehungen mit Ungläubigen gibt. Zum Beispiel werden Ungläubige verboten, in fünf iranischen Hauptprovinzen zu leben, die heiligen Plätze von vorherigen Religionen sollen abgerissen werden, alle Non-Bábí-Bücher sollten zerstört werden, Gläubiger sollen sich nicht verheiraten oder in der Gesellschaft von Ungläubigen sitzen, und das Eigentum von Ungläubigen kann von ihnen genommen werden. Etwas weiteres Ritual schließt wohl durchdachte Regulierungen bezüglich der Pilgerfahrt, des Fastens, der Fertigung von Ringen, des Gebrauches von Parfüm, und der Wäsche und der Verfügung der Toten ein.

Denis MacEoin schreibt bezüglich Bayán: "Man kommt weg von Bayan mit einem starken Gefühl, dass sehr wenig davon ernst genommen werden soll. Es ist eine Form des Spiels, nie wirklich beabsichtigt, um in die Praxis umgesetzt zu werden." Stattdessen stellt er fest, dass "Bábí shari'a einen Einfluss gemacht hat..., hat er sehr klar festgestellt, dass der islamische Code ersetzt werden konnte."

Siehe auch

• Auswahlen von den Schriften von Báb
• Persischer Bayan

Referenzen

Links

• Bayanic - die Religion von Bayan
• Der ursprüngliche Punkt - die Religion von Bayan

Weiterführende Literatur