Ayutthaya (RTGS: Anachak Ayutthaya, auch Ayudhya,) war ein siamesisches Königreich, das von 1350 bis 1767 bestanden hat. Ayutthaya war zu ausländischen Händlern, einschließlich der Chinesen, des Vietnamesen (Annamese), der Inder, der Japaner und der Perser, und später der Portugiesen, der Spanier, der Holländer und der Franzosen freundlich, ihnen erlaubend, Dörfer außerhalb der Wände des Kapitals, auch genannt Ayutthaya aufzustellen. Im sechzehnten Jahrhundert wurde es von ausländischen Händlern als eine der größten und wohlhabendsten Städte im Osten beschrieben. Das Gericht von König Narai (1656-88) hatte starke Verbindungen mit diesem von König Louis XIV aus Frankreich, dessen Botschafter die Stadt in der Größe und dem Reichtum nach Paris verglichen haben.

Vor 1550 haben die Vasallen des Königreichs einige Stadtstaaten in die malaiische Halbinsel, Sukhothai und Teile Kambodschas eingeschlossen.

In Auslandsrechnungen wurde Ayutthaya Siam genannt, aber viele Quellen sagen, dass die Leute von Ayutthaya sich Tai und ihr Königreich Krung Tai, 'Tai Kingdom genannt haben'.

Historische Übersicht

Ursprünge

Gemäß der am weitesten akzeptierten Version seines Ursprungs hat sich der siamesische Staat, der an Ayutthaya im Tal des Flusses von Chao Phraya gestützt ist, von früher, nahe gelegene Königreiche von Lavo (damals noch unter der Khmer-Kontrolle) und Suphannaphoom (Suvarnabhumi) erhoben. Eine Quelle sagt, dass, Mitte des vierzehnten Jahrhunderts, wegen der Drohung einer Epidemie, König U Thong sein Gericht nach Süden in die reiche Flussaue des Chao Phraya auf einer durch Flüsse umgebenen Insel bewegt hat, der die ehemalige Seehafen-Stadt Ayothaya, oder Ayothaya Si Raam Thep Nakhon, die Engelhafte Stadt von Sri Rama war. Die neue Stadt war als Ayothaya oder Krung Thep Dvaravadi Si Ayothaya bekannt. Später ist es weit bekannt als Ayutthaya, die Unbesiegbare Stadt geworden.

Andere Quellen sagen, dass König Uthong ein reicher Großhändler des chinesischen Ursprungs von Phetchaburi, einer Küstenstadt im Süden war, wer sich bewegt hat, um Glück in der Stadt Ayothaya zu suchen. Der Name der Stadt zeigt den Einfluss des Hinduismus im Gebiet an. Es wird geglaubt, dass diese Stadt mit thailändischem nationalem epischem Ramakien vereinigt wird, der eine südöstliche Version von hinduistischem epischem Ramayana ist.

Eroberungen und Vergrößerung

Am Ende des Jahrhunderts wurde Ayutthaya als die stärkste Macht in Festland Südostasien betrachtet. Ayutthaya hat seine Hegemonie durch die Eroberung nördlicher Königreiche und Stadtstaaten wie Sukhothai, Kamphaeng Phet und Phitsanuloke begonnen. Vor dem Ende des fünfzehnten Jahrhunderts hat Ayutthaya Offensiven auf Angkor, der klassischen Großen Macht des Gebiets ergriffen. Der Einfluss von Angkor ist schließlich von der Flussebene von Chao Phraya verwelkt, während Ayutthaya eine neue Große Macht geworden ist.

Jedoch war das Königreich Ayutthaya nicht ein vereinigter Staat, aber eher ein Patchwork von selbstverwalteten Fürstentümern und zinspflichtigen Provinzen, die Treue dem König von Ayutthaya unter Dem Kreis der Macht oder das mandala System schulden, wie einige Gelehrte vorgeschlagen haben. Über diese Fürstentümer könnte von Mitgliedern der königlichen Familie von Ayutthaya, oder von lokalen Herrschern geherrscht werden, die ihre eigenen unabhängigen Armeen hatten, eine Aufgabe habend, dem Kapital zu helfen, als Krieg oder Invasion vorgekommen sind. Jedoch war es offensichtlich, dass von Zeit zu Zeit lokale Revolten, die von lokalen Prinzen oder Königen geführt sind, stattgefunden haben. Ayutthaya musste sie unterdrücken.

Wegen des Mangels am Folge-Gesetz und eines starken Konzepts der Leistungsgesellschaft, wann auch immer die Folge streitige, fürstliche Gouverneure oder mächtige Würdenträger war, die ihr Verdienst fordern, hat ihre Kräfte gesammelt und hat das Kapital vorwärtsgetrieben, um ihre Ansprüche zu drücken, in mehreren blutigen Staatsstreichen kulminierend.

Aus dem fünfzehnten Jahrhundert hat Ayutthaya ein Interesse in der malaiischen Halbinsel gezeigt, wo der große Handelshafen von Malacca um seine Ansprüche auf die Souveränität gekämpft hat. Ayutthaya hat mehrere vorzeitige Eroberungen auf Malacca gestartet. Wegen der militärischen Unterstützung von Ming China wurde Malacca diplomatisch und wirtschaftlich gekräftigt. Am Anfang des fünfzehnten Jahrhunderts der Admiral von Ming Zheng hatte Er eine seiner Grundlagen der Operation in der Hafen-Stadt geschaffen, so konnten sich die Chinesen nicht leisten, solch eine strategische Position zu den Siamesen zu verlieren. Unter diesem Schutz ist Malacca in einen der großen Feinde von Ayutthaya bis zu seiner Eroberung 1511 durch die Portugiesen gediehen.

In der Mitte des 16. Jahrhunderts anfangend, ist das Königreich unter wiederholten Angriffen durch die Toungoo Dynastie Birmas gekommen. Die Birmanen haben die Feindschaften mit einer Invasion 1548 begonnen, aber haben gescheitert. Die zweite birmanische von König Bayinnaung geführte Invasion hat König Maha Chakkraphat gezwungen, sich 1564 zu ergeben. Die königliche Familie wurde in Pegu mit dem ältesten als der Vasall-König installierten Sohn des Königs Mahinthrathirat gebracht. 1568 hat sich Mahinthrathirat empört, als sein Vater geschafft hat, zurück von Pegu als ein Mönch zurückzukehren. Die folgende dritte Invasion hat Ayutthaya 1569 festgenommen, und Bayinnaung hat Vasall-König von Maha Thammarachathirat gemacht.

Nach dem Tod von Bayinnaung 1581 hat Maha Thammarachathirat die Unabhängigkeit von Ayutthaya 1584 öffentlich verkündigt. Die Siamesen haben wiederholte birmanische Invasionen (1584-1593), bedeckt durch ein Elefantenduell zwischen König Naresuan und birmanischem rechtmäßigem Erben Mingyi Swa 1593 bekämpft, in dem Naresuan berühmt Mingyi Swa (beobachtet am 18. Januar als Königlicher thailändischer Streitkräfte-Tag) ermordet hat. Die Siamesen sind zu einem Angriff übergangen, die komplette Küste von Tenasserim bis zu Martaban 1595 und Lan Na 1602 gewinnend. Naresuan hat sogar in Festland Birma bis zu Toungoo 1600 eingefallen, aber wurde zurück gesteuert. Nach dem Tod von Naresuan 1605 sind nördlicher Tenasserim und Lan Na zur birmanischen Kontrolle 1614 zurückgewichen. Der Versuch des Königreichs, Lan Na und nördlichen Tenasserim in 1662-1664 zu übernehmen, hat gescheitert.

Außenhandel hat Ayutthaya nicht nur Luxussachen sondern auch neue Waffen und Waffen gebracht. Mitte des siebzehnten Jahrhunderts, während der Regierung von König Narai, ist Ayutthaya sehr reich geworden. Im achtzehnten Jahrhundert hat Ayutthaya allmählich Kontrolle über seine Provinzen verloren. Provinzielle Gouverneure haben ihre Macht unabhängig ausgeübt, und der Aufruhr gegen das Kapital hat begonnen.

Mitte des achtzehnten Jahrhunderts ist Ayutthaya wieder berückt in Kriegen mit den Birmanen geworden. Die erste Invasion durch die Konbaung Dynastie Birmas hat gescheitert. Die zweite Invasion hat geschafft, die Stadt Ayutthaya einzusacken und das Königreich im April 1767 zu beenden.

Königtum des Königreichs Ayutthaya

Die Könige von Ayutthaya waren absolute Monarchen mit dem halbreligiösen Status. Ihre Autorität ist auf die Ideologien des Hinduismus und den Buddhismus sowie von der natürlichen Führung zurückzuführen gewesen. Der König von Sukhothai war die moralische Inspiration der Inschrift Nummer 1, die in Sukhothai gefunden ist, der festgestellt hat, dass König Ramkhamhaeng die Bitte jedes Themas hören würde, wer die Glocke am Palasttor angerufen hat. Der König wurde so als ein Vater von seinen Leuten betrachtet.

An Ayutthaya, jedoch, sind die väterlichen Aspekte des Königtums verschwunden. Der König wurde als chakkraphat, der sanskritische-Pali Begriff für Chakravartin betrachtet, der durch seine Anhänglichkeit am Gesetz die ganze Welt um ihn hat kreisen lassen. Gemäß der hinduistischen Tradition ist der König Avatar des Gottes Vishnu, der Zerstörer von Dämonen, der geboren gewesen ist, um der Verteidiger der Leute zu sein. Der buddhistische Glaube an den König ist als das Rechtschaffene Lineal oder Dhammaraja, auf das Wohlbehagen der Leute zielend, wer ausschließlich dem Unterrichten des Buddha folgt.

Die offiziellen Namen der Könige waren Nachdenken jener Religionen: Hinduismus und Buddhismus. Sie wurden als die Verkörperung von verschiedenen hinduistischen Göttern betrachtet: Indra, Shiva oder Vishnu (Rama). Die Krönungszeremonie wurde von Brahmanen geleitet, weil der hinduistische Gott Shiva "Herr des Weltalls" war. Jedoch, gemäß den Codes, hatte der König die äußerste Aufgabe als Beschützer der Leute und der Vernichter des Übels.

Andererseits, gemäß dem Einfluss des Buddhismus im Platz des Hinduismus, wie man auch glaubte, war der König Bodhisattva oder Buddha-like. Er ist gefolgt und hat Dhamma des Buddha respektiert. Eine der wichtigsten Aufgaben des Königs sollte einen Tempel oder eine Bildsäule von Buddha als ein Symbol des Wohlstands und Friedens bauen.

Für Ortsansässige war ein anderer Aspekt des Königtums auch die Analogie "Des Herrn des Landes,", (Phra Chao Phaendin) oder Er, der über die Erde Herrscht. Gemäß der Gerichtsetikette, einer speziellen Sprache, Rachasap (Königliche Sprache), wurde verwendet, um mit oder über das Königtum zu kommunizieren. In Ayutthaya, wie man sagte, hat der König Kontrolle über das Land zu seinen Themen von Edelmännern Bürgerlichen gemäß dem System von Sakna oder Sakdina gewährt, das von König Trailokanat (1448-88) kodifiziert ist. Das Sakdina System war, aber nicht dasselbe als Feudalismus ähnlich, unter dem der Monarch das Land nicht besitzt. Während es keine konkreten Beweise gibt, dass dieses Landverwaltungssystem eine formelle Palastwirtschaft eingesetzt hat, hat der French Abbé de Choisy, wer Ayutthaya 1685 gekommen ist, geschrieben, "der König hat absolute Macht. Er ist aufrichtig der Gott der Siamesen: Keiner wagt, seinen Namen auszusprechen." Ein anderer Schriftsteller des 17. Jahrhunderts, der Holländer Jan van Vliet, hat bemerkt, dass der König von Siam "geehrt und durch seine dem Gott zweiten Themen angebetet wurde." Rechte und Ordnungen wurden vom König ausgegeben. Weil manchmal der König selbst auch der höchste Richter war, der beurteilt hat und wichtige Verbrecher wie Verräter oder Rebellen bestraft hat.

Zusätzlich zum System von Sakdina sollte eine andere der zahlreichen Institutionsneuerungen von König Trailokanat die Position von uparaja, übersetzt als "Vizekönig" oder "Prinz" annehmen, der gewöhnlich vom älteren Sohn des Königs oder vollem Bruder in einem Versuch gehalten ist, die Folge zum Thron — eine besonders schwierige Leistung für eine polygame Dynastie zu normalisieren. In der Praxis gab es innewohnenden Konflikt zwischen dem König und uparaja und den häufigen umstrittenen Folgen. Jedoch ist es offensichtlich, dass die Macht des Throns von Ayutthaya seine Grenze hatte. Die Hegemonie des Königs von Ayutthaya hat immer auf seinem Charisma in Bezug auf sein Alter und Unterstützer basiert. Ohne Unterstützer haben blutige Staatsstreiche von Zeit zu Zeit stattgefunden. Die mächtigsten Zahlen des Kapitals waren immer Generäle oder der Minister der Militärischen Abteilung, Kalahom. Während des letzten Jahrhunderts von Ayutthaya hat das blutige Kämpfen unter Prinzen und Generälen, auf den Thron zielend, das Gericht geplagt.

Soziale und politische Entwicklung

Die Reformen von König Trailok (r.1448-1488) haben den König von Ayutthaya am Zentrum einer hoch geschichteten sozialen und politischen Hierarchie gelegt, die sich überall im Bereich ausgestreckt hat. Trotz eines Mangels an Beweisen wird es geglaubt, dass im Königreich Ayutthaya die grundlegende Einheit der sozialen Organisation die aus Großfamilie-Haushalten zusammengesetzte Dorfgemeinschaft war. Der Titel zum Land hat mit dem Häuptling gewohnt, der es im Namen der Gemeinschaft gehalten hat, obwohl Bauer-Besitzer den Gebrauch des Landes genossen haben, so lange sie es kultiviert haben. Die Herren sind allmählich Höflinge und zinspflichtige Lineale von geringen Städten geworden. Der König ist schließlich gekommen, um als die irdische Verkörperung von Shiva oder Vishnu anerkannt zu werden, und ist der heilige Gegenstand von politico-religiösen Kultmethoden amtiert von königlichen Gerichtsbrahmanen, einem Teil der buddhistischen Gerichtsgefolgschaft geworden. Im buddhistischen Zusammenhang war der devaraja (prophezeien König), ein bodhisattva (ein erleuchtetes Wesen, das, aus dem Mitfühlen, auf Nirwana verzichtet, um anderen zu helfen). Der Glaube an das Gotteskönigtum hat ins achtzehnte Jahrhundert vorgeherrscht, obwohl bis dahin seine religiösen Implikationen Einfluss beschränkt hatten.

Mit großen Reserven des für die Kultivierung verfügbaren Landes hat der Bereich vom Erwerb und der Kontrolle von entsprechenden Arbeitskräften für die Farm-Arbeit und Verteidigung abgehangen. Der dramatische Anstieg von Ayutthaya hatte unveränderlichen Krieg zur Folge gehabt und, weil keine der Parteien im Gebiet einen technologischen Vorteil besessen hat, wurde das Ergebnis von Kämpfen gewöhnlich durch die Größe der Armeen bestimmt. Nach jeder siegreichen Kampagne hat Ayutthaya mehrere überwundene Leute zu seinem eigenen Territorium weggetragen, wo sie assimiliert wurden und zu den Arbeitskräften beigetragen haben. Ramathibodi II (r.1491-1529) hat das siamesische Fronarbeit-System gegründet, unter dem jeder Ehrenbürger als ein Diener (phrai) mit den lokalen Herren, Chao Nai eingeschrieben werden musste. Als Krieg ausgebrochen ist, waren männliche phrai impressment unterworfen. Über dem phrai war ein nai, wer für die Wehrpflicht, Fronarbeit-Arbeit auf öffentlichen Arbeiten, und auf dem Land des Beamten verantwortlich war, dem er zugeteilt wurde. Phrai Suay ist Arbeitsverpflichtungen durch das Zahlen einer Steuer nachgekommen. Wenn er die erzwungene Arbeit unter seinem nai widerlichen gefunden hat, konnte er sich als ein Sklave zu einem attraktiveren nai oder Herrn verkaufen, der dann eine Gebühr in der Entschädigung für den Verlust der Fronarbeit-Arbeit bezahlt hat. Nicht weniger als wurde ein Drittel der Arbeitskräfte-Versorgung ins neunzehnte Jahrhundert aus phrai zusammengesetzt.

Reichtum, Status und politischer Einfluss wurden zueinander in Beziehung gebracht. Der König hat Reisfelder zugeteilt, um Beamten, provinziellen Gouverneuren, militärischen Kommandanten, in der Zahlung für ihre Dienstleistungen zur Krone, gemäß dem sakdi na System zu huldigen. Die Größe der Zuteilung jedes Beamten wurde durch die Zahl von Bürgerlichen oder phrai bestimmt, dem er befehlen konnte, um es zu arbeiten. Der Betrag von Arbeitskräften, denen ein besonderer Häuptling oder Beamter, befehlen konnten, hat seinen Status hinsichtlich anderer in der Hierarchie und seinem Reichtum bestimmt. An der Spitze der Hierarchie hat der König, der symbolisch der größte Grundbesitzer des Bereichs war, theoretisch den Dienstleistungen der größten Zahl von phrai, genannt phrai luang befohlen (königliche Diener), wer Steuern bezahlt hat, die in der königlichen Armee gedient sind, und an den Krone-Ländern gearbeitet hat.

Jedoch hat die Einberufung der Streitkräfte von nai oder mun nai abgehangen, wörtlich 'Herrn', Beamte bedeutend, die ihrem eigenen phrai som oder Themen befohlen haben. Diese Beamten mussten dem Befehl des Königs gehorchen, als Krieg ausgebrochen ist. Beamte sind so die Schlüsselfiguren für die Politik des Königreichs geworden. Mindestens zwei Beamte haben Staatsstreiche inszeniert, den Thron selbst nehmend, während blutige Kämpfe zwischen dem König und seinen Beamten, die von der Bereinigung von Gerichtsbeamten gefolgt sind, immer gesehen wurden.

König Trailok, am Anfang des sechzehnten Jahrhunderts, hat bestimmte Zuteilungen des Landes und phrai für die königlichen Beamten an jeder Sprosse in der Hierarchie eingesetzt, so die soziale Struktur des Landes bis zur Einführung von Gehältern für Staatsangestellte im neunzehnten Jahrhundert bestimmend.

Außerhalb dieses Systems waren einigermaßen der Buddhist monkhood oder sangha, dem sich alle Klassen von siamesischen Männern, und die Chinesen anschließen konnten. Buddhistische Kloster (wats) sind die Zentren der siamesischen Ausbildung und Kultur geworden, während während dieser Periode die Chinesen zuerst begonnen haben, sich in Siam niederzulassen, und bald begonnen haben, Kontrolle über das Wirtschaftsleben des Landes einzusetzen: ein anderes langjähriges soziales Problem.

Die Chinesen waren nicht verpflichtet, sich für die Fronarbeit-Aufgabe einzuschreiben, so waren sie über das Königreich nach Wunsch bewegungsfrei und beschäftigen sich mit dem Handel. Vor dem sechzehnten Jahrhundert, dem inneren Handel der chinesischen kontrollierten Ayutthayas und hatte wichtige Plätze im bürgerlichen und der Wehrpflicht gefunden. Die meisten dieser Männer haben thailändische Frauen genommen, weil wenige Frauen China verlassen haben, um die Männer zu begleiten.

Ramathibodi war ich für die Kompilation von Dharmashastra, ein gesetzlicher Code verantwortlich, der auf hinduistischen Quellen und traditioneller thailändischer Gewohnheit gestützt ist. Der Dharmashastra ist ein Werkzeug des thailändischen Gesetzes bis gegen Ende des 19. Jahrhunderts geblieben. Eine auf einer Hierarchie von aufgereihten und betitelten Beamten gestützte Bürokratie wurde eingeführt, und Gesellschaft wurde auf eine zusammenhängende Weise organisiert. Und doch wurde das hinduistische Kaste-System nicht angenommen.

Das sechzehnte Jahrhundert hat den Anstieg Birmas bezeugt, das, unter einer aggressiven Dynastie, Chiang Mai und Laos überflutet und Krieg gegen die Thai gemacht hatte. 1569 haben birmanische Kräfte, die von thailändischen Rebellen, größtenteils königlichen Familienmitgliedern von Siam angeschlossen sind, die Stadt Ayutthaya gewonnen und haben die ganze königliche Familie nach Birma fortgetragen. Dhammaraja (1569-90), ein thailändischer Gouverneur, der den Birmanen geholfen hatte, wurde als Vasall-König an Ayutthaya installiert. Thailändische Unabhängigkeit wurde von seinem Sohn, König Naresuan (1590-1605) wieder hergestellt, wer die Birmanen angemacht hat und vor 1600 sie aus dem Land vertrieben hatte.

Beschlossen, einen anderen Verrat wie sein Vater zu verhindern, nehmen Naresuan in Angriff, die Regierung des Landes direkt unter dem königlichen Gericht an Ayutthaya zu vereinigen. Er hat die Praxis beendet, königliche Prinzen zu berufen, um die Provinzen von Ayutthaya zu regeln, stattdessen Gerichtsbeamte zuteilend, die, wie man erwartete, vom König weitergegebene Policen durchgeführt haben. Danach wurden königliche Prinzen auf das Kapital beschränkt. Ihre Machtkämpfe haben weitergegangen, aber am Gericht unter dem wachsamen Auge des Königs.

Um seine Kontrolle über die neue Klasse von Gouverneuren zu sichern, hat Naresuan angeordnet, dass alle Ehrenbürger dem phrai Dienst unterwerfen, war phrai luang geworden, hatte direkt dem König gebunden, der den Gebrauch ihrer Dienstleistungen seinen Beamten verteilt hat. Dieses Maß hat dem König ein theoretisches Monopol auf allen Arbeitskräften gegeben, und die Idee hat das entwickelt, seitdem der König die Dienstleistungen aller Leute besessen hat, hat er auch das ganze Land besessen. Ministerielle Büros und Gouverneursämter — - und der sakdina, der mit ihnen gegangen ist — - waren gewöhnlich geerbte Positionen, die von einigen Familien häufig beherrscht sind, die mit dem König durch die Ehe verbunden sind. Tatsächlich wurde Ehe oft von thailändischen Königen verwendet, um Verbindungen zwischen sich und mächtige Familien, eine Gewohnheit zu zementieren, die im Laufe des neunzehnten Jahrhunderts vorherrscht. Infolge dieser Politik die Frauen des Königs gewöhnlich in den Dutzenden gezählt.

Sogar mit den Reformen von Naresuan war die Wirksamkeit der königlichen Regierung im Laufe der nächsten 150 Jahre nicht stabil. Die königliche Macht außerhalb der Krone-Länder - — obwohl in der Theorie absolut — in der Praxis durch die Losekeit der Zivilregierung beschränkt wurde. Der Einfluss der Hauptregierung und des Königs war außer dem Kapital nicht umfassend. Als der Krieg mit den Birmanen gegen Ende des achtzehnten Jahrhunderts ausgebrochen ist, haben Provinzen leicht das Kapital aufgegeben. Da die Erzwingen-Truppen nicht leicht gesammelt wurden, um das Kapital zu verteidigen, konnte die Stadt Ayutthaya nicht gegen die birmanischen Angreifer stehen.

Religion

Die Hauptreligion von Ayutthaya war Theravada Buddhismus. Viele Gebiete des Königreichs haben auch Mahayana Buddhismus und unter Einfluss französischer Missionare geübt, die durch China im 17. Jahrhundert, einige kleine zum Katholizismus umgewandelte Gebiete angekommen sind.

Wirtschaftsentwicklung

Die Thai haben nie an einer reichen Nahrungsmittelversorgung Mangel gehabt. Bauern haben Reis für ihren eigenen Verbrauch gepflanzt und Steuern zu bezahlen. Was auch immer ist geblieben wurde verwendet, um religiöse Einrichtungen zu unterstützen. Vom dreizehnten bis die fünfzehnten Jahrhunderte, jedoch, hat eine bemerkenswerte Transformation in der thailändischen Reiskultivierung stattgefunden. In den Hochländern, wo Niederschlag durch ein System der Bewässerung ergänzt werden musste, die den Wasserspiegel in überschwemmtem paddies kontrolliert hat, haben die Thai den klebrigen Reis gesät, der noch die Heftklammer in den geografischen Gebieten des Nordens und Nordostens ist. Aber in der Flussaue des Chao Phraya haben sich Bauern einer verschiedenen Vielfalt von Reis — - dem so genannten Schwimmreis, ein schlankes, nichtklebriges Korn zugewandt, das von Bengalen eingeführt ist — - der schnell genug wachsen würde, um mit dem Anstieg des Wasserspiegels in den Tiefland-Feldern Schritt zu halten.

Die neue Beanspruchung ist leicht und reichlich gewachsen, einen Überschuss erzeugend, der preiswert auswärts verkauft werden konnte. Ayutthaya, der am südlichen äußersten Ende der Flussaue gelegen ist, ist so der Mittelpunkt der Wirtschaftstätigkeit geworden. Unter der königlichen Schirmherrschaft hat Fronarbeit-Arbeit Kanäle gegraben, auf denen Reis von den Feldern bis die Schiffe des Königs für den Export nach China gebracht wurde. Dabei das Delta von Chao Phraya — - haben Schlamm-Wohnungen zwischen dem Meer und festen Land bisher als unpassend für die Wohnung betrachtet — - wurde zurückgefordert und unter der Kultivierung gelegt. Traditionell hatte der König eine Aufgabe, ein religiöses Zeremonie-Segen die Reisplantage durchzuführen.

Obwohl Reis in Ayutthaya reichlich war, wurde Reisexport von Zeit zu Zeit verboten, als Hungersnot wegen der natürlichen Katastrophe oder des Krieges vorgekommen ist. Reis wurde gewöhnlich gegen Luxusgüter und Bewaffnungen von Westländern umgetauscht, aber Reiskultivierung war hauptsächlich für den Innenmarkt, und Reisexport war zweifellos unzuverlässig. Der Handel mit Europäern war im siebzehnten Jahrhundert lebhaft. Tatsächlich haben europäische Großhändler ihre Waren, hauptsächlich moderne Waffen wie Gewehre und Kanonen, mit lokalen Produkten vom Binnendschungel wie sapan (Brücke) Wälder, Hirschleder und Reis getauscht. Tomé Pires, ein portugiesischer Reisender, hat im sechzehnten Jahrhundert erwähnt, dass Ayutthaya oder Odia, an guten Waren reich war. Die meisten ausländischen Großhändler, die zu Ayutthaya kommen, waren Europäer und Chinese, und wurden von den Behörden besteuert. Das Königreich hatte einen Überfluss an Reis, Salz, ausgetrocknetem Fisch, Arrak und Gemüsepflanzen.

Der Handel mit Ausländern, hauptsächlich den Holländern, hat seine Spitze im siebzehnten Jahrhundert erreicht. Ayutthaya ist ein Hauptbestimmungsort für Großhändler von China und Japan geworden. Es war offenbar, dass Ausländer begonnen haben, an der Politik des Königreichs teilzunehmen. Könige von Ayutthayan haben ausländische Söldner angestellt, die manchmal in die Kriege mit den Feinden des Königreichs eingegangen sind. Jedoch, nach der Bereinigung der Franzosen gegen Ende des siebzehnten Jahrhunderts, waren die Haupthändler mit Ayutthaya die Chinesen. Die Holländer von Dutch East Indies Company (Vereenigde Oost-Indische Compagnie oder VOC), waren noch aktiv. Die Wirtschaft von Ayutthaya geneigt schnell im achtzehnten Jahrhundert, bis zur birmanischen Invasion hat den Gesamtzusammenbruch der Wirtschaft von Ayutthaya 1788 verursacht.

Kontakte mit dem Westen

1511, sofort Malacca überwunden, haben die Portugiesen eine diplomatische Mission gesandt, die von Duarte Fernandes zum Gericht von König Ramathibodi II von Ayutthaya angeführt ist. Freundliche Verbindungen zwischen dem Königreich Portugal und dem Königreich Siam aufgenommen, sind sie mit einem siamesischen Gesandten mit Geschenken und Briefen an den König Portugals zurückgekehrt. Sie waren wahrscheinlich die ersten Europäer, um das Land zu besuchen. Fünf Jahre nach diesem anfänglichen Kontakt haben Ayutthaya und Portugal einen Vertrag geschlossen, der die portugiesische Erlaubnis gewährt, mit dem Königreich zu handeln. Ein ähnlicher Vertrag 1592 hat den Holländern eine privilegierte Position im Reishandel gegeben.

Ausländer wurden am Gericht von Narai (1657-1688), einem Herrscher mit einer kosmopolitischen Meinung herzlich begrüßt, der dennoch vom Außeneinfluss vorsichtig war. Wichtige kommerzielle Bande wurden mit Japan geschmiedet. Holländischen und englischen Handelsgesellschaften wurde erlaubt, Fabriken zu gründen, und thailändische diplomatische Missionen wurden nach Paris und Den Haag gesandt. Durch das Aufrechterhalten aller dieser Bande hat das thailändische Gericht geschickt von den Holländern gegen die Engländer und die Franzosen, das Vermeiden des übermäßigen Einflusses einer einzelnen Macht gespielt.

1664, jedoch, die holländische angewendete Gewalt zum genauen ein Vertrag, der ihnen exterritoriale Rechte sowie freierer Zugang zum Handel gewährt. Beim Drängen seines Außenministers, des griechischen Abenteurers Constantine Phaulkon, hat sich Narai Frankreich für die Hilfe zugewandt. Französische Ingenieure haben Befestigungen für die Thai gebaut und haben einen neuen Palast an Lopburi für Narai gebaut. Außerdem haben sich französische Missionare mit der Ausbildung und Medizin beschäftigt und haben die erste Druckpresse ins Land gebracht. Das persönliche Interesse von Louis XIV wurde durch Berichte von Missionaren aufgeweckt, die vorschlagen, dass Narai zum Christentum umgewandelt werden könnte.

Die französische Anwesenheit, die von Phaulkon jedoch gefördert ist, hat das Ressentiment und den Verdacht der thailändischen Edelmänner und des buddhistischen Klerus gerührt. Als sich Wort ausgebreitet hat, ist dieser Narai gestorben, ein General, Phetracha, hat den benannten Erben, einen Christen getötet, und hat Phaulkon zusammen mit mehreren Missionaren zu Tode bringen lassen. Die Ankunft von englischen Schlachtschiffen hat ein Gemetzel von mehr Europäern provoziert. Phetracha (hat 1688-93 regiert), hat den Thron gegriffen und hat die restlichen Ausländer vertrieben. Einige Studien haben gesagt, dass Ayutthaya eine Periode der Entfremdung von Westhändlern begonnen hat, während er mehr chinesische Großhändler begrüßt hat. Aber andere neue Studien behaupten, dass, wegen Kriege und Konflikte in Europa Mitte des achtzehnten Jahrhunderts, europäische Großhändler ihre Tätigkeiten im Osten reduziert haben. Jedoch war es offenbar, dass Dutch East Indies Company oder VOC noch Geschäfte in Ayutthaya trotz politischer Schwierigkeiten machten.

Die Endphase

Nach einer blutigen Periode des dynastischen Kampfs ist Ayutthaya darin eingetreten, was das Goldene Zeitalter, eine relativ friedliche Episode im zweiten Viertel des achtzehnten Jahrhunderts genannt worden ist, als Kunst, Literatur und das Lernen gediehen sind. Es gab Auslandskriege. Ayutthaya hat mit den Nguyn Herren (vietnamesische Lineale des Südlichen Vietnams) für die Kontrolle Kambodschas gekämpft, das 1715 anfängt. Aber eine größere Drohung ist aus Birma gekommen, wo die neue Dynastie von Alaungpaya die Staaten von Shan unterworfen hatte.

Die letzten fünfzig Jahre des Königreichs haben einen blutigen Kampf unter den Prinzen bezeugt. Der Thron war ihr Hauptziel. Die Bereinigung von Gerichtsbeamten und fähigen Generälen ist gefolgt. Der letzte Monarch, Ekathat, ursprünglich bekannt als Prinz Anurakmontree, hat den König gezwungen, der sein jüngerer Bruder war, um zurückzutreten, und den Thron selbst genommen hat.

Gemäß einer französischen Quelle hat Ayutthaya im achtzehnten Jahrhundert diese Hauptstädte umfasst: Martaban, Ligor oder Nakhon Sri Thammarat, Tenasserim, Jungceylon oder die Insel Phuket, Singora oder Songkhla. Ihre Tributpflichtigen waren Patani, Pahang, Perak, Kedah und Malacca.

1765 hat eine vereinigte 40,000-starke Kraft von birmanischen Armeen in die Territorien von Ayutthaya aus dem Norden und Westen eingefallen. Abgelegene Hauptstädte haben schnell kapituliert. Das einzige bemerkenswerte Beispiel des erfolgreichen Widerstands gegen diese Kräfte wurde am Dorf von Bang Rajan gefunden. Nach einer Belagerung von 14 Monaten hat die Stadt Ayutthaya kapituliert und wurde im April 1767 verbrannt. Die Kunstschätze von Ayutthaya, die Bibliotheken, die seine Literatur und die Archiv-Unterkunft enthalten, seine historischen Aufzeichnungen wurden fast, und die Birmanen völlig zerstört, haben dem Königreich Ayutthaya dazu gebracht zu zerstören.

Die birmanische Regel hat bloße wenige Monate gedauert. Der Birmane, der auch mit einem gleichzeitigen Krieg mit den Chinesen seit 1765 gekämpft hatte, wurde gezwungen, sich Anfang 1768 zurückzuziehen, als die chinesischen Kräfte ihrem eigenen Kapital gedroht haben.

Mit den meisten birmanischen Kräften, die sich zurückgezogen haben, wurde das Land auf die Verwirrung reduziert. Alles, was vom alten Kapital übrig geblieben ist, war einige Ruinen des königlichen Palasts. Provinzen haben Unabhängigkeit unter Generälen, Schelm-Mönchen und Mitgliedern der königlichen Familie öffentlich verkündigt.

Ein General, Phraya Taksin, der ehemalige Gouverneur von Taak, hat die Wiedervereinigungsanstrengung begonnen. Er hat Kräfte gesammelt und hat begonnen, an den Birmanen zurückzuschlagen. Er hat schließlich ein Kapital an Thonburi, über den Chao Phraya vom gegenwärtigen Kapital, Bangkok eingesetzt. Taak-Sünde hat den Thron erstiegen, bekannt als König Taak-Sin oder Taksin werdend.

Die Ruinen der historischen Stadt Ayutthaya und "vereinigten historischen Städte" in Ayutthaya historischer Park sind von der UNESCO als Welterbe-Seite verzeichnet worden. Die Stadt Ayutthaya wurde in der Nähe von der alten Stadt wiedergegründet, und ist jetzt Hauptstadt der Provinz von Ayutthaya.

Könige von Ayutthaya

1. Uthong Dynastie (1350-1370)

1. Suphannaphum Dynastie (1370-1388)

2. Uthong Dynastie (1388-1409)

2. Suphannaphum Dynastie (1409-1569)

Sukhothai Dynastie (1569-1629)

Prasat Peitschenschnur-Dynastie (1630-1688)

Dynastie von Ban Phlu Luang (1688-1767)

Liste von bemerkenswerten Ausländern im siebzehnten Jahrhundert Ayutthaya

• Constantine Phaulkon, griechischer Abenteurer und der erste Stadtrat von König Narai
• François-Timoléon de Choisy
• Vater Guy Tachard, französischer Jesuitenschriftsteller und der siamesische Botschafter nach Frankreich (1688)
• Louis Laneau, apostolischer Pfarrer von Siam
• Yamada Nagamasa, japanischer Abenteurer, der der Herrscher der Provinz von Nakhon Si Thammarat geworden

ist

Bildgalerie

File:Bhuddaheadkjfmartin.jpg|Detached lässt im Feigenbaum eingeschlossener Kopf von Buddha einwurzeln

File:Ayutthayakingdomkjfmartin1.JPG|Seated Buddha, Ayutthaya

File:Ayutthayakjfmartin.JPG|Seated Buddha, Ayutthaya

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Siehe auch

• Ayutthaya Provinz
• Der Ayutthaya Historical Park
• Schlagen Sie Rajan dröhnend
• Geschichte Thailands

Referenzen

• Ursprünglicher Text hat sich von der Bibliothek der Kongress-Landstudie Thailands angepasst

Weiterführende Literatur

• Schmieden, Michael. Eine siamesische Botschaft, die in Afrika 1686 verloren ist: Die Odyssee von Ok-Khun Chamman. Chiang Mai: Seidenraupe-Bücher, 1999.

Doktorarbeiten, die von ProQuest-Doktorarbeiten und Thesen auf dem Aug 16,2006 wiederbekommen sind

Thema: Kunstgeschichte

:Listopad, John A. "Die Kunst und Architektur der Regierung von Somdet Phra Narai." Diss. U Michigans, 1995.

Thema: Buddhistische Literatur

:Chrystall, Beatrice. "Verbindungen ohne Grenze: Das Wiederberechnen des Buddha in Jinamahanidana." Diss. Harvard U, 2004.

Thema: Geschichte

:Smith, George V "Dutch East India Company im Königreich Ayutthaya, 1604-1694." Diss. Das nördliche Illinois U, 1974.

Thema: Buddhistische Literatur:Chrystall, Beatrice. "Verbindungen ohne Grenze: Das Wiederberechnen des Buddha in Jinamahanidana." Diss. Harvard U, 2004.

Subject:Urban, planend

:Peerapun, Wannasilpa. "Der Wirtschaftseinfluss von historischen Seiten auf der Wirtschaft von Ayutthaya, Thailand." Diss. U Akron, 1991.

Phongsawadan Krung Si Ayutthaya

Es gibt 18 Versionen von Königlichen Chroniken von Ayutthaya Gelehrten bekannte (Phongsawadan Krung Si Ayutthaya).

• Bruchstück des Fünfzehnten Jahrhunderts - Bedeckung grob n.Chr. von 1438-44
• Van Vliet Chronicle (1640) - Übersetzt und kompiliert vom holländischen Großhändler. Die ursprünglichen thailändischen Manuskripte sind verschwunden.
• Die Luang Prasoet Version (1680) - Ayutthaha Geschichte (in Thai)
• CS 1136-Version (1774)
• Die Nok Kaeo Version (1782)
• CS 1145-Version (1783)
• Sanggitiyavamsa - Chronik von Pali, die von Phra Phonnarat kompiliert ist, allgemein Buddhismus-Geschichte Thailands besprechend.
• CS 1157-Version von Phan Chanthanumat (1795)
• Thonburi Chronik (1795)
• Somdet Phra Phonnarat Version (1795) - Vorgehabt, Bradley Version unten identisch zu sein.
• Culayuddhakaravamsa Vol.2 - Chronik von Pali.
• Phra Chakraphatdiphong (Chat) Version (1808)
• Brith Museum-Version (1807)
• Version (1812) von Wat Ban Thalu
• Culayuddhakaravamsa Predigt (1820) - Chronik von Pali.
• Bradley oder Zweibändige Version (1864) - haben früher Krom Phra Paramanuchit Chinorot Version genannt. Vol.1 Vol.2 Vol.3 oder Vol.1 Vol.2
• Die gekürzte Version (1850) von Pramanuchit
• Königliche eigenhändig unterschriebene Version (1855)

Einige von diesen sind in Cushman, Richard D. (2000) verfügbar. Die Königlichen Chroniken von Ayutthaya: Eine Synoptische Übersetzung, die von David K. Wyatt editiert ist. Bangkok: Die Siam Gesellschaft.

Birmanische Rechnung

Das sind birmanische historische Rechnungen von Ayutthaya.

• Kham Hai Kan Chao Krung Kao (Angezündet. Zeugnis von Einwohnern des Alten Kapitals (d. h. Ayutthaya))

http://www.sac.or.th/databases/siamrarebooks/main/index.php/history/44-jss/304-the-testimony-of-an-inhabitant-of-the-city-of-ava

• Kham Hai Kan Khun Luang Ha Wat (Angezündet. Das Zeugnis des "Königs, der einen Tempel" (Spitzname von König Uthumphon)) Sucht
• Palmzweig-Manuskripte Nr. 11997 der Universitäten Central Library Collection oder Yodaya Yazawin - Verfügbar in Englisch in Tun Aung Chain tr. (2005) Chronik von Ayutthaya, Yangon: Myanmar Historische Kommission

Westrechnung

• Die zweite Reise du Pere Tachard und des Jesuites envoyes Durchschnitt le Roi au Royaume de Siam. Paris: Horthemels, 1689.

Links

• Online-Sammlung: Visionssammlung von Südostasien durch die Universität von Cornell Bibliothek
• "Geschichte von Aythhaya - Ihre Mittel auf altem Siam"
• ayutthaya

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