Ijtihad ist das Bilden einer Entscheidung im islamischen Gesetz (sharia) durch die persönliche Anstrengung (jihad), unabhängig von jeder Schule (madhhab) von der Rechtskunde (fiqh). im Vergleich mit taqlid, kopierend oder ohne Frage folgend.

Ijtihad wird mit der Usuli Shi'a Schule des Moslems Jafari der Rechtskunde hauptsächlich vereinigt. Gültig zu sein, und hat akzeptiert, dass es in Qur'an und dem hadith eingewurzelt werden muss und es erforderlich ist, dass keine feststehende Doktrin über den Fall herrscht. Ein mujtahid ist ein islamischer Gelehrter, der fähig ist, sharia durch ijtihad zu interpretieren. Wohingegen Akhbari Shi'a Moslem völlig ijtihad zurückweist und keinen mujtahid imitiert, die ijtihad üben.

Etymologie und Definition

Das Wort ist auf die dreistellige arabische wörtliche Wurzel von-h-d ("Kampf") zurückzuführen: Der "t" wird eingefügt, weil das Wort ein abgeleiteter Stamm VIII Verb ist. In der islamischen politischen Theorie wird ijtihad häufig als eine der wesentlichen Qualifikationen des Kalifen, z.B von Al-Baghdadi (1037) oder Al-Mawardi (1058) aufgezählt. Al-Ghazali verzichtet auf diese Qualifikation in seiner Rechtstheorie und delegiert die Übung von ijtihad den Gelehrten der Religion (ulema).

Geschichte

Der Qur'an befiehlt ijtihâd, und die Tür von Ijtehad wurde von Umar ibn al-Khattab geöffnet. Gelehrter Moslem Muhammad al-Tijani schreibt in seinem ersten Buch Dann ich wurde Geführt, dass die ersten Begleiter, um die Tür von Ijtihad zu öffnen, der zweite Kalif waren, der sein Taktgefühl gegenüber den Qur'anic Texten verwendet hat, nachdem der Tod des Boten von Allah (gesehen) hat.

Im frühen Islam war es übliche Praxis, und später hat es mit der frühen islamischen Philosophie integriert. Es ist langsam aus der Praxis in sunnitischem fiqh aus mehreren Gründen, besonders wegen der Anstrengungen der Theologen von Asharite, am meisten namentlich al-Ghazali gefallen, dessen Buch Die Inkohärenz der Philosophen die berühmteste Erklärung der Ansicht war, dass ijtihâd zu Fehlern der Rücksichtslosigkeit im Urteil führte.

Einige Westgelehrte wie Joseph Schacht sagen, dass der "Verschluss der Tür von ijtihad" am Anfang des 10. Jahrhunderts CE vorgekommen war: "Folglich hat sich eine Einigkeit allmählich sich eingerichtet des Inhalts, dass von dieser Zeit vorwärts, wie man halten konnte, keiner die notwendigen Qualifikationen für das unabhängige Denken im religiösen Gesetz hatte, und dass die ganze zukünftige Tätigkeit auf die Erklärung, Anwendung, und, höchstens, Interpretation der Doktrin würde beschränkt werden müssen, weil es ein für allemal aufgestellt worden war."

Andere Gelehrte (z.B [Wael Hallaq]) demonstrieren, dass ijtihad ein wesentlicher Teil der sunnitischen moslemischen Tradition trotz der Betonung auf taqlid geblieben ist. Hallaq schreibt, dass eine Minderheit immer behauptet hat, dass ein richtig qualifizierter Gelehrter das Recht auf ijtihad zu jeder Zeit haben muss. Lange nach dem 10. Jahrhundert haben die Grundsätze von ijtihad fortgesetzt, in der islamischen gesetzlichen Literatur besprochen zu werden, und Asharites hat fortgesetzt, mit Mutazilites über seine Anwendbarkeit auf die Wissenschaft zu streiten. Al-Amidi (1233) erwähnt zwölf allgemeine Meinungsverschiedenheiten über ijtihad in seinem Buch auf dem islamischen Gesetz (usul al-fiqh), wie die Frage dessen, ob der Hellseher selbst von ijtihad abgehangen hat, und ob einem mujtahid erlaubt werden sollte, taqlid zu folgen. Komischerweise scheint der Verlust seiner Anwendung im Gesetz, auch zu seinem Verlust in der Philosophie und den Wissenschaften geführt zu haben, die einige Historiker verursachte moslemische Gesellschaften vorhaben, vor dem 1492-Fall von al-Andalus zu stagnieren.

Qualifikationen eines mujtahid

In einigen, aber nicht allen, islamischen Traditionen, kann ein mujtahid in einem Zweig von shariae solchen als wirtschaftlich oder Familiengesetz spezialisieren.

Sunnitische Qualifikationen

Die notwendigen Qualifikationen wurden von Abu'l Husayn al-Basri dargelegt (ist 467 AH / 1083 CE gestorben) in "al Mu'tamad fi Usul al-Fiqh", und hat durch spätere sunnitische Gelehrte einschließlich al-Ghazali akzeptiert. Diese Qualifikationen können als ein Verstehen der Ziele des sharia und Kenntnisse seiner Quellen und Methoden des Abzugs summiert werden. Das schließt ein:

• eine aufrechte Person seiend, deren Urteil-Leute stoßen können (Mann/Frau (wird Aishah als ein mujtahid betrachtet))
• die Kompetenz im arabischen erlaubenden richtigen Verstehen von Qur'an und des sunnah, um im Stande zu sein, genaue Abzüge zu ziehen.
• entsprechende Kenntnisse von Qur'an, die Ereignisse, die seine Enthüllung und seinen gesetzlichen Inhalt (der ayat al-ahkam) - ungefähr 500 Verse, gemäß al-Ghazali - und mit allen klassischen Kommentaren zum ayat al-ahkam, besonders die Ansichten von den Begleitern des Hellsehers und mit Vorkommen (das Verschieben oder Widerrufen einer Entscheidung) sowie der Gebrauch von Berichten und Gleichnissen und Abteilungen in Zusammenhang mit nachher umgeben, um einen Rechtssatz in sunnitischem qiyas abzuleiten; gründliche Kenntnisse der Regeln und Verfahren, für die die Anwendung des offenbarten Gesetzes zu einem beispiellosen Fall erlaubt.
• entsprechende Kenntnisse des sunnah, besonders wenn zusammenhängend mit jemandes Spezialisierung, der Verhältniszuverlässigkeit der Erzähler des hadith, zwischen dem General und spezifisch, das Absolute und das qualifizierte unterscheidend. Eine Schätzung (durch Ahmad ibn Hanbal) weist darauf hin, dass 500,000 hadith (einschließlich Varianten in der Formulierung und sanad) bekannt sein müssen.
• Fähigkeit, die Einigkeit (ijma) von den Begleitern des Hellsehers, und Hauptimams und mujtahideen der Vergangenheit, besonders hinsichtlich seiner Spezialisierung und Vertrautheit mit Problemen nachzuprüfen, auf denen es keine Einigkeit gibt.
• das Verstehen des offenbarten Zwecks des sharia, wie verbunden, mit Rücksichten vom öffentlichen Interesse einschließlich der Fünf Säulen des Nutzens; der Schutz von "Leben, Religion, Intellekt, Abstammung und Eigentum" und allgemeiner Sprichwörter für die Interpretation von sharia', die die "Eliminierung der Elend", diese "Gewissheit einschließen, muss über Zweifel" und das Zu-Stande-Bringen eines Gleichgewichtes zwischen der zu starren und zu freien Interpretation vorherrschen.

Der folgende ist die Bedingungen, die Imam Baghawi für ijtihad angelegt hat:

1. Kenntnisse von Quran
2. Kenntnisse des ahadith des Seligen Hellsehers
3. Kenntnisse der Aussprüche des Salaf-us-Salaheen; das soll wissen, welche Entscheidungen sie nicht übereingestimmt haben, und auf den sie einmütig waren.
4. Kenntnisse der arabischen Linguistik
5. Kenntnisse von Qiyas, die Kenntnisse, durch die die Methode erfährt, eine Entscheidung von Quran und Sunnah abzuleiten. In diesem Fall sollte die obengenannte erwähnte Entscheidung (der aus Quran und Sunnah abgeleitet wird) nicht in Quran und Sunnah oder Ijma offenbar sein'. Wenn es keine Abstammung beteiligt wegen der Ausführlichheit der Entscheidung in Quran und Sunnah gibt, als solch eine Person nicht definitionsgemäß ein mujtahid ist.

Schiitische Qualifikationen

Studenten von Shi'a hawza fangen ihre Studien an, die fiqh, kalam, hadith, tafsir, Philosophie und arabische Literatur erfahren. Nach dem Meistern dieser Niveaus können sie anfangen, mujtahid zu werden, indem sie fortgeschrittene Lehrbücher bekannt als sat'h, und Forschungskurse bekannt als kharij studieren.

Die folgenden Punkte werden präsentiert, um den Zweck von ijtihad zu klären:

• Gott ist allmächtig, vollwissend.
• Gott hat Gesetze für die Menschheit geschaffen, und nur Gott hat die Autorität, so zu tun.
• Gott hat Boten ernannt, um die Gesetze zur Menschheit zu befördern.
• Gott hat Imams ernannt, um Menschheit über die Gesetze zu führen.
• Zurzeit sind weder der Bote (Muhammad), noch die Imams (Gott-ernannt zu Führern) zugänglich. Der aktuelle Imam, Muhammad al-Mahdi, ist in Occultation.
• Deshalb haben qualifizierte Juristen die Aufgabe, das Gesetz des Gottes zu finden, die Gesetze des Gottes nicht zu schaffen.
• Deshalb ist ijtihad der Prozess, das Gesetz des Gottes von Qur'an und dem hadith das Verwenden spezifischer Methoden zu finden.

Formelle Vorbedingungen, um betrachtet zu werden, im Stande zu sein, ifta zu geben und so ein mujtahid zu sein, sind:

1. Reife
2. Der legitimen Geburt zu sein
3. Glaube
4. Intelligenz
5. Justiz (Integrität, spezifisch von allen Verboten von Sharia Abstand nehmend und alle seine Verpflichtungen durchführend.)

Es muss bemerkt werden, dass eine Frau ein mujtahid, aber nicht derjenige sein kann, dem andere folgen können (sie ist nicht Marja), das heißt folgt sie ihren eigenen Entscheidungen, aber andere können taqlid (Imitation) von ihr nicht tun.

Typen von Mujtahideen

1. Mujtahid Mustaqil

Er regelt den usul seines madhab

Er, studiert Forschungen, und fertigt sich in den Versen und ahadith des Seligen Hellsehers aus, um Beweis für Probleme zu finden, die ihm gegenüberstehen. Er bevorzugt einen Beweis über den anderen, wenn sie einander widersprechen. Er erklärt auch auf den Verweisungen, von denen er seine Entscheidungen abgeleitet hat.

Er steht neuen Problemen gegenüber, die noch nicht besprochen worden sind und sie im Licht von Beweisen (von Quran und Sunnah) präsentiert.

1. Mujtahid Muntasib: Ist derjenige, der ein Anhänger seines Lehrers im usul ist, und wer Hilfe von ihm im Suchen von Beweisen auf Entscheidungen nimmt. Er weiß die Entscheidungen im Licht ihrer Beweise und ist zu abstammenden Entscheidungen von den Beweisen völlig fähig.

• Mujtahideen fil shara': Das sind die vier Imams, die den usul ausgedacht haben und Entscheidungen von den vier Quellen (d. h., Quran, Sunnah, Ijma', Qiyas) abgeleitet haben, ohne muqalideen (Anhänger) von jedem in grundsätzlichen oder abgeleiteten Entscheidungen zu sein.
• Mujtahideen fil madhab: Als in Imam Abu Yusuf (rah), Imam Muhammud bin Hassan Shaybani (rah) und allen Studenten von Imam Abu Hanifah (rah), wer Entscheidungen mit dem usul von Imam Abu Hanifah (rah) abgeleitet hat, der er auf die Hauptquellen zurückzuführen gewesen ist. Obwohl sie in einigen abgeleiteten Entscheidungen mit Imam Abu Hanifah (rah) nicht übereingestimmt haben, sind sie sein muqallideen (Anhänger) im usul. Der Unterschied zwischen ihnen (mujtahideen fil madhab) und mu'aaredheen fil madhab (parallele Gelehrsamkeit) wie Imam Shafi' (rah) ist, dass sie (mujtahideen fil madhab) sein (Imam Abu Hanifah t) muqalideen in usul sind, während Imam Shafi' (rah) nicht ist.
• Mujtahideen fil masaail: Sie üben ijtihad in den Entscheidungen, in denen es keine bekannte Meinung von Imam Abu Hanifah (rah) gibt. Diese Kategorie schließt Gelehrte wie Khassaaf, Tahawi, Vortäuschungen ul-Aima Halwani, Vortäuschungen ul-Sarakhsi, Fakhr-ul-Islam Bazdawi und Qazi Khan usw. ein. Diese Gruppe von Gelehrten folgt Imam Abu Hanifah (rah) in seinem usul und seinen abgeleiteten Entscheidungen, aber leitet Entscheidungen ab, die auf seinem usul auf Problemen gestützt sind, in denen es keine bekannte Meinung oder Entscheidung von Imam Abu Hanifah (rah) gibt.

Moderne Anwendung

Moslems, die im Westen leben, sind weltlichen Gesetzen des staatlichen aber nicht islamischen Gesetzes unterworfen. In diesem Zusammenhang wird ijtihad hauptsächlich eine theoretische und ideologische Übung ohne jede gesetzliche Kraft.

Konservative Moslems sagen, dass die meisten Moslems die Ausbildung in gesetzlichen Quellen nicht haben, ijtihad zu führen. Sie behaupten, dass diese Rolle denjenigen traditionell gegeben wurde, die seit mehreren Jahren unter einem Gelehrten studiert haben. Jedoch behaupten liberale Bewegungen innerhalb des Islams allgemein, dass jeder Moslem ijtihad in Anbetracht dessen durchführen kann, dass der Islam keine allgemein akzeptierte klerikale Hierarchie oder bürokratische Organisation hat. Am anderen Ende des politischen Spektrums haben mehrere fundamentalistische Tendenzen auch die Türen von ijtihad obwohl nicht in einer liberalen Richtung wiedereröffnet.

Unterstützungen von Irshad Manji planen ijtihad. Sie behauptet, dass Moslems ihr unabhängiges Urteil verwenden können, um sich von der religiösen Anpassung freizumachen.

Siehe auch

• Großartiger Ayatollahs
• Islamisches Goldenes Zeitalter
• Liberale Bewegungen innerhalb des Islams
• Istihsan
• Liste von islamischen Begriffen in arabischem
• Sola Scriptura und die freie Interpretation der Bibel sind ähnliche Konzepte, durch die Protestanten christliche Doktrin selbst interpretieren.
• M. A. Muqtedar Khan
• Wael Hallaq: "Wurde das Tor von Ijtihad Geschlossen?", Internationale Zeitschrift von Nahoststudien, 16, 1 (1984), 3-41.
• Glassé, Cyril, Die Kurze Enzyklopädie des Islams, der 2. Ausgabe, Stacey International, London (1991) internationale Standardbuchnummer 0-905743-65-2
• Goldziher, Ignaz (übersetzt durch A Und R Hamori), Einführung in die islamische Theologie und das Gesetz, die Universität von Princeton Presse, Princeton New Jersey (1981) internationale Standardbuchnummer 0-691-10099-3
• Kamali, Mohammad Hashim Principles von islamischer Rechtskunde, islamischer Textgesellschaft, Cambridge (1991) internationale Standardbuchnummer 0-946621-24-1.
• Carlos Martínez, "Die Macht der Religion beschränkend, aus: Probabilism und Ishtihad," in der Religion und Sein Anderem: Weltliche und Sakrale Konzepte und Methoden in der Wechselwirkung. Editiert von Heike Bock, Jörg Feuchter und Michi Knecht (Frankfurt/M. Campus Verlag, 2008).

Links

• Ijtihad gegen den Text
• Zwei Theorien von Ijtihad
• Eine Einführung ins islamische Gesetz von Joseph Schacht
• "War das Tor von Ijtihad geschlossen" durch Wael B. Hallaq
• Detailed Q & A auf Ijtihad
• Die Türen von Ijtihad, Aufsatz von Fred Dallmayr auf www.resetdoc.org öffnend