Die Elemente von Georg Wilhelm Friedrich Hegel der Philosophie des Rechts (Grundlinien der Philosophie des Rechts) wurden 1820 veröffentlicht, obwohl die ursprüngliche Titelseite des Buches darauf bis 1821 datiert. Diese Arbeit ist die reifste Behauptung von Hegel seiner gesetzlichen, moralischen, sozialen und politischen Philosophie und ist eine Vergrößerung auf Konzepte, die nur kurz in der Enzyklopädie der Philosophischen Wissenschaften befasst sind, veröffentlicht 1817 (und wieder 1827 und 1830). Gesetz sorgt für Hegel der Eckstein des modernen Staates. Als solcher hat er Karl Ludwig von Haller Die Wiederherstellung der Wissenschaft des Staates kritisiert, in dem die Letzteren behauptet haben, dass Gesetz oberflächlich war, weil natürliches Gesetz und das "Recht auf das stärkste" (§258) genügend waren. Die Abwesenheit des Gesetzes hat für die Zwangsherrschaft von Hegel, entweder den Monarchisten oder ochlocracist (§278) charakterisiert.

Die Philosophie des Rechts (wie es gewöhnlich genannt wird) beginnt mit einer Diskussion des Konzepts der Willensfreiheit und behauptet, dass die Willensfreiheit nur sich im komplizierten sozialen Zusammenhang von Eigentumsrechten und Beziehungen, Verträgen, moralischen Engagements, Häuslichkeit, der Wirtschaft, dem Rechtssystem und der Regierungsform begreifen kann. Eine Person ist mit anderen Worten nicht aufrichtig frei, wenn er kein Teilnehmer in allen diesen verschiedenen Aspekten des Lebens des Staates ist.

Der Hauptteil des Buches wird dem Besprechen der drei Bereiche von Hegel von Versionen 'des Rechts', jeder gewidmet, der größer ist als die vorhergehenden und das Umgeben von ihnen. Der erste 'Bereich' ist abstraktes Recht, in dem Hegel die Idee von 'der Nichteinmischung' als eine Weise bespricht, andere zu respektieren. Er hält das für ungenügend und geht auf den zweiten Bereich, Moral über. Darunter schlägt Hegel vor, dass Menschen ihre eigene Subjektivität von anderen widerspiegeln, um sie zu respektieren. Der dritte Bereich, Moralleben, ist die Integration von Hegel von individuellen subjektiven Gefühlen und universale Begriffe des Rechts. Unter dem Moralleben stürzt sich Hegel dann in eine lange Diskussion über die Familie, Zivilgesellschaft und den Staat.

Hegel behauptet auch, dass der Staat selbst unter der höheren Gesamtheit der Weltgeschichte untergeordnet wird, in der individuelle Staaten, Konflikt mit einander entstehen, und schließlich fallen. Der Kurs der Geschichte ist anscheinend zur ständig steigenden Verwirklichung der Freiheit; jedes aufeinander folgende historische Zeitalter korrigiert bestimmte Misserfolge der früheren. Am Ende seiner Vorträge auf der Philosophie der Geschichte öffnen Blätter von Hegel die Möglichkeit, dass Geschichte noch bestimmte mit der inneren Organisation des Staates verbundene Aufgaben vollbringen muss.

Es gab mehrere Probleme, die während der Übersetzung des Textes entstanden sind. Am meisten namentlich der Ausdruck, der in der Hinzufügung zu §258 enthalten wird, der als "Der Staat am Anfang übersetzt wurde, ist der Marsch des Gottes durch die Welt" sowie so übersetzt werden: "Die Existenz des Staates ist die Anwesenheit des Gottes auf die Erde". Aus diesen frühen Übersetzungen ist die Kritik gekommen, dass Hegel autoritäre oder sogar totalitäre Formen der Regierung rechtfertigt; Benedetto Croce, dessen Gedanke einen starken Einfluss auf Mussolini hatte, stützt sein Wiederaufleben von Hegelian auf diesem Punkt. Jedoch behauptet Walter Kaufmann, dass die richtige Übersetzung wie folgt liest:" Es ist der Weg des Gottes in der Welt, dass es einen Staat geben sollte". Das weist darauf hin, dass der Staat, anstatt fromm zu sein, ein Teil der Gottesstrategie, nicht ein bloßes Produkt des menschlichen Versuchs ist. Kaufmann behauptet, dass die ursprüngliche Bedeutung von Hegel des Satzes nicht eine unbeschränkte Vollmacht für die Zustandüberlegenheit und Brutalität, aber bloß eine Verweisung auf die Wichtigkeit des Staates als ein Teil des Prozesses der Geschichte ist.

Links

• Vollenden Sie PDF der Philosophie des Rechts
• Einleitung der Philosophie direkt am marxistischen Bezugsarchiv