Funktionalismus ist eine Theorie der Meinung in der zeitgenössischen Philosophie, entwickelt größtenteils als eine Alternative sowohl zur Identitätstheorie der Meinung als auch zum Behaviorismus. Seine Kernidee besteht darin, dass geistige Staaten (Glaube, Wünsche, in Schmerz, usw. seiend), allein durch ihre funktionelle Rolle eingesetzt werden — d. h. sind sie kausale Beziehungen zu anderen geistigen Staaten, Sinneseingängen und Verhaltensproduktionen. Funktionalismus ist ein theoretisches Niveau zwischen der physischen Durchführung und Verhaltensproduktion. Deshalb ist es von seinen Vorgängern des Kartesianischen Dualismus verschieden (unabhängige geistige und physische Substanzen verteidigend), und Behaviorismus von Skinnerian und physicalism (das Erklären nur von physischen Substanzen), weil es nur mit den wirksamen Funktionen des Gehirns, durch seine Organisation oder seine 'Softwareprogramme' beschäftigt ist.

Da geistige Staaten durch eine funktionelle Rolle identifiziert werden, wie man sagt, werden sie auf vielfachen Niveaus begriffen; mit anderen Worten sind sie im Stande, in verschiedenen Systemen, sogar vielleicht Computer manifestiert zu werden, so lange das System die passenden Funktionen durchführt. Während Computer reale Geräte mit dem elektronischen Substrat sind, die Berechnung auf Eingängen durchführen, um Produktionen zu geben, so ist Verstand reale Geräte mit dem Nervensubstrat, die Berechnung auf Eingängen durchführen, die Handlungsweisen erzeugen.

Während Funktionalismus im Vorteil ist, hat es mehrere Argumente dagegen gegeben, behauptend, dass es eine ungenügende Rechnung der Meinung ist.

Vielfache Durchführbarkeit

Ein wichtiger Teil von einigen Rechnungen des Funktionalismus ist die Idee von der vielfachen Durchführbarkeit. Seitdem, gemäß funktionalistischen Standardtheorien, sind geistige Staaten die entsprechende funktionelle Rolle, geistige Staaten können genug erklärt werden, ohne das zu Grunde liegende physische Medium (z.B das Gehirn, die Neurone, usw.) in Betracht zu ziehen das begreift solche Staaten; ein Bedürfnis zieht nur die Funktionen des höheren Niveaus im kognitiven System in Betracht. Da geistige Staaten auf ein besonderes Medium nicht beschränkt werden, können sie auf vielfache Weisen, einschließlich theoretisch innerhalb von nichtbiologischen Systemen wie Computer begriffen werden. Mit anderen Worten konnte eine silikonbasierte Maschine im Prinzip dieselbe Sorte des geistigen Lebens haben, das ein Mensch hat, vorausgesetzt, dass sein kognitives System die richtigen funktionellen Rollen begriffen hat. So werden geistige Staaten viel wie eine Klappe individualisiert; eine Klappe kann aus Plastik oder Metall oder was für das Material gemacht werden, so lange es leistet, die richtige Funktion (sagen Sie, den Fluss von Flüssigkeit durch eine Tube kontrollierend, indem Sie blockieren und seinen Pfad frei machen).

Jedoch hat es einige funktionalistische Theorien gegeben, die sich mit der Identitätstheorie der Meinung verbinden, die vielfache Durchführbarkeit bestreiten. Solche Funktionellen Spezifizierungstheorien (FSTs) (Levin, § 3.4), wie sie genannt werden, wurden am meisten namentlich von David Lewis und David Malet Armstrong entwickelt. Gemäß FSTs sind geistige Staaten der besondere "realizers" der funktionellen Rolle, nicht der funktionellen Rolle selbst. Der geistige Staat des Glaubens ist zum Beispiel gerade beliebiger neurologischer oder Gehirnprozess, der die passende Glaube-Funktion begreift. So, verschieden von Standardversionen des Funktionalismus (hat häufig Funktionelle Staatsidentitätstheorien genannt), berücksichtigen FSTs die vielfache Durchführbarkeit von geistigen Staaten nicht, weil die Tatsache, dass geistige Staaten durch Gehirnstaaten begriffen werden, notwendig ist. Was häufig fährt, ist diese Ansicht der Glaube das, wenn wir auf eine ausländische Rasse mit einem kognitiven System stoßen sollten, das aus dem bedeutsam verschiedenen Material von Menschen zusammengesetzt ist (z.B. Silikonbasiert), aber durchgeführt dieselben Funktionen wie menschliche geistige Staaten (z.B neigen sie dazu, "Yowzas zu schreien!" wenn gestoßen, mit scharfen Gegenständen usw.) dann würden wir sagen, dass ihr Typ des geistigen Staates vielleicht unserem, aber zu verschiedener ähnlich ist, um zu sagen, dass es dasselbe ist. Für einige kann das ein Nachteil zu FSTs sein. Tatsächlich hat sich eines der Argumente von Hilary Putnam für seine Version des Funktionalismus auf die Intuition verlassen, dass solche ausländischen Wesen dieselben geistigen Staaten haben würden, wie Menschen tun, und dass die vielfache Durchführbarkeit des Standardfunktionalismus es eine bessere Theorie der Meinung macht.

Typen des Funktionalismus

Maschinenzustandfunktionalismus

Die breite Position "des Funktionalismus" kann in vielen verschiedenen Varianten artikuliert werden. Die erste Formulierung einer funktionalistischen Theorie der Meinung wurde hervor von Hilary Putnam gestellt. Diese Formulierung, die jetzt Maschinenzustandfunktionalismus, oder gerade Maschinenfunktionalismus genannt wird, wurde durch die Analogien begeistert, die Putnam und andere, die zwischen der Meinung und den theoretischen "Maschinen" oder Computern bemerkt sind, die dazu fähig sind, jeden gegebenen Algorithmus zu schätzen, die von Alan Turing entwickelt wurden (hat Universale Maschinen von Turing genannt).

In nicht technischen Begriffen kann eine Maschine von Turing als unbestimmt und ungeheuer langes Band vergegenwärtigt werden, das in Rechtecke (das Gedächtnis) mit einem kastenförmigen Abtastgerät geteilt ist, das sitzt und einen Bestandteil des Gedächtnisses auf einmal scannt. Jede Einheit ist irgendein Formblatt (B)

oder hat darüber geschriebenen 1. Das sind die Eingänge zur Maschine. Die möglichen Produktionen sind:

• Halt: Tun Sie nichts.
• R: bewegen Sie ein Quadrat nach rechts.
• L: bewegen Sie ein Quadrat nach links.
• B: löschen Sie, dass auf dem Quadrat ist.
• 1: löschen Sie, dass auf dem Quadrat und Druck '1 ist.

Ein äußerst einfaches Beispiel einer Maschine von Turing der

schreibt die Folge '111' nach der Abtastung drei leerer Quadrate aus und hält dann an wird durch den folgenden Maschinentisch angegeben:

Dieser Tisch stellt fest, dass, wenn die Maschine in der staatlichen ist und ein leeres Quadrat (B) scannt, es 1 drucken und im staatlichen bleiben wird. Wenn es im staatlichen ist und 1 liest, wird es ein Quadrat nach rechts bewegen und auch in staatliche zwei eintreten. Wenn es in staatlichen zwei ist und einen B liest, wird es 1 drucken und in staatlichen zwei bleiben. Wenn es in staatlichen zwei ist und 1 liest, wird es ein Quadrat nach rechts bewegen und in staatliche drei eintreten. Wenn es in staatlichen drei ist und einen B liest, druckt es 1 und bleibt in staatlichen drei. Schließlich, wenn es in staatlichen drei ist und 1 liest, dann wird es in staatlichen drei bleiben.

Der wesentliche Punkt, um in Betracht zu ziehen, ist hier die Natur der Staaten der Maschine von Turing. Jeder Staat kann exklusiv in Bezug auf seine Beziehungen zu den anderen Staaten sowie Eingängen und Produktionen definiert werden. Staats-ist zum Beispiel einfach der Staat, in dem die Maschine wenn er einen B liest, schreibt 1 und bleibt in diesem Staat, und in dem wenn er 1 liest, bewegt er ein Quadrat nach rechts und tritt in einen verschiedenen Staat ein. Das ist die funktionelle Definition von staatlicher; es ist seine kausale Rolle im gesamten System. Die Details dessen, wie es vollbringt, was es vollbringt und seiner materiellen Verfassung, sind völlig irrelevant.

Gemäß dem Maschinenzustandfunktionalismus ist die Natur eines geistigen Staates gerade wie die Natur der Automat-Staaten, die oben beschrieben sind. Wie feststellen, dass derjenige einfach der Staat ist, in dem, in Anbetracht eines Eingangs B, solch und solcher geschieht, so in Schmerz zu sein, ist der Staat, der geneigt macht, "au" zu schreien, verwirrt zu werden, sich zu fragen, wie die Ursache und so weiter ist.

Psychofunctionalism

Eine zweite Form des Funktionalismus basiert auf der Verwerfung von behavioristischen Theorien in der Psychologie und ihrem Ersatz mit empirischen kognitiven Modellen der Meinung. Diese Ansicht wird mit Jerry Fodor und Zenon Pylyshyn am nächsten vereinigt und ist psychofunctionalism etikettiert worden.

Die grundsätzliche Idee von psychofunctionalism besteht darin, dass Psychologie eine nicht zu vereinfachend komplizierte Wissenschaft ist, und dass die Begriffe, die wir gebrauchen, um die Entitäten und Eigenschaften der Meinung in unseren besten psychologischen Theorien zu beschreiben, in Bezug auf einfache Verhaltensverfügungen, und weiter nicht wiederdefiniert werden können, dass solch eine Wiederdefinition nicht wünschenswert sein würde oder hervorspringend es erreichbar waren. Psychofunctionalists sehen Psychologie als Beschäftigung derselben Sorten nicht zu vereinfachend teleologischer oder zweckmäßiger Erklärungen als die biologischen Wissenschaften an. So, zum Beispiel, die Funktion oder Rolle des Herzens soll Blut pumpen, diese der Niere soll es filtern und bestimmte chemische Gleichgewichte und so weiter aufrechtzuerhalten — das ist, was für die Zwecke der wissenschaftlichen Erklärung und Taxonomie verantwortlich ist. Es kann eine unendliche Vielfalt von physischen Verwirklichungen für alle Mechanismen geben, aber was wichtig ist, ist nur ihre Rolle in der gesamten biologischen Theorie. Auf eine analoge Weise wird die Rolle von geistigen Staaten, wie Glaube und Wunsch, durch die funktionelle oder kausale Rolle bestimmt, die für sie innerhalb unserer besten wissenschaftlichen psychologischen Theorie benannt wird. Wenn ein geistiger Staat, der durch die Volkspsychologie verlangt wird (z.B Hysterie) beschlossen wird, eine grundsätzliche Rolle in der kognitiven psychologischen Erklärung nicht zu haben, dann, wie man betrachten kann, besteht dieser besondere Staat nicht.

Andererseits, wenn es sich herausstellt, dass es Staaten gibt, die theoretische kognitive Psychologie als notwendig für die Erklärung des menschlichen Verhaltens postuliert, aber die von gewöhnlichen Leuten psychologische Sprache nicht vorausgesehen werden, dann bestehen diese Entitäten oder Staaten.

Analytischer Funktionalismus

Eine dritte Form des Funktionalismus ist mit den Bedeutungen von theoretischen Begriffen im Allgemeinen beschäftigt. Diese Ansicht wird mit David Lewis am nächsten vereinigt und wird häufig analytischen Funktionalismus oder Begriffsfunktionalismus genannt. Die Grundidee des analytischen Funktionalismus besteht darin, dass theoretische Begriffe durch die Theorien implizit definiert werden, in deren Formulierung sie vorkommen und nicht bei inneren Eigenschaften der Phoneme, die sie umfassen. Im Fall von gewöhnlichen Sprachbegriffen, wie "Glaube", "Wunsch" oder "Hunger", besteht die Idee darin, dass solche Begriffe ihre Bedeutungen von unserem gesunden Menschenverstand "Leute psychologische" Theorien über sie bekommen, aber dass solche Konzeptualisierungen nicht genügend sind, um der Strenge zu widerstehen, die durch materialistische Theorien der Wirklichkeit und Kausalität auferlegt ist. Solche Begriffe sind Begriffsanalysen unterworfen, die etwas wie die folgende Form nehmen:

:Mental stellen fest, dass M der Staat ist, der durch P vorgefasst ist und Q verursacht.

Zum Beispiel wird der Staat des Schmerzes verursacht, indem er auf einem Stift gesessen wird, und verursacht laute Schreie und höhere Ordnung geistige Staaten der Wut und des Ressentimentes, das an der unbesonnenen Person geleitet ist, die einen Stift herumliegend verlassen hat. Wie man fordert, sind diese Sorten von funktionellen Definitionen in Bezug auf kausale Rollen analytische und a priori Wahrheiten über die subgeistigen Staaten und die (größtenteils frei erfundenen) Satzeinstellungen, die sie beschreiben. Folglich sind seine Befürworter als analytischer oder begrifflicher functionalists bekannt. Der wesentliche Unterschied zwischen analytischem und psychofunctionalism ist, dass der Letztere die Wichtigkeit von der Laborbeobachtung und dem Experimentieren im Entschluss betont, dessen geistige Zustandbegriffe und Konzepte echt sind, und welche, wie man betrachten kann, funktionelle Identifizierungen echt abhängig sind und a posteriori Identität. Der erstere behauptet andererseits, dass solche Identität notwendig und der empirischen wissenschaftlichen Untersuchung nicht unterworfen ist.

Funktionalismus von Homuncular

Funktionalismus von Homuncular wurde größtenteils von Daniel Dennett entwickelt und ist von William Lycan verteidigt worden. Es ist als Antwort auf die Herausforderungen dass das chinesische Gehirn von Ned Block entstanden (a.k.a. Chinesische Nation), und das chinesische Zimmer von John Searle hat für die traditionelleren Formen des Funktionalismus präsentierte Experimente gedacht (sieh unten unter 'der Kritik'). Im Versuchen, die Begriffsschwierigkeiten zu überwinden, die aus der Idee von einer Nation entstanden sind, die mit chinesischen Leuten voll ist, angeschlossen zusammen mit jedem Ausführen der funktionellen oder kausalen Rolle, die normalerweise den geistigen Staaten einer individuellen Meinung zum Beispiel zugeschrieben würde, haben viele functionalists einfach die Kugel gebissen, um so zu sprechen, und haben behauptet, dass solch eine chinesische Nation tatsächlich alle qualitativen und absichtlichen Eigenschaften einer Meinung besitzen würde; d. h. es würde eine Art systemisches oder Kollektivbewußtsein mit Satzeinstellungen und anderen geistigen Eigenschaften werden. Was für den Wert dieser letzten Hypothese wurde es sofort eingewandt, dass es eine unannehmbare Sorte der Meinungsmeinung supervenience zur Folge gehabt hat: Die Körpermeinung, die irgendwie am höheren Niveau erschienen ist, muss auf den individuellen Meinungen jedes individuellen Mitgliedes der chinesischen Nation notwendigerweise hinzukommen, um bei der Formulierung von Block zu bleiben. Aber das würde scheinen, in ernste Zweifel zu stellen, wenn nicht direkt, die grundsätzliche Idee von der supervenience These zu widersprechen: Es kann keine Änderung im geistigen Bereich ohne eine Änderung im zu Grunde liegenden physischen Substrat geben. Das kann leicht gesehen werden, wenn wir den Satz von geistigen Tatsachen etikettieren, die am höheren Niveau M1 und dem Satz von geistigen Tatsachen vorkommen, die an der niedrigeren Ebene M2 vorkommen. In Anbetracht des transitivity von supervenience, wenn M1 auf M2 hinzukommt, und kommt M2 auf P hinzu (physische Basis), dann kommen M1 und M2 beide auf P hinzu, wenn auch sie (angeblich) völlig verschiedene Sätze von geistigen Tatsachen sind.

Seit der Meinungsmeinung ist supervenience geschienen, annehmbar in funktionalistischen Kreisen geworden zu sein, es ist einigen geschienen, dass die einzige Weise, das Rätsel aufzulösen, die Existenz einer kompletten hierarchischen Reihe von Meinungsniveaus verlangen sollte (analog Menschlein), der immer weniger hoch entwickelt in Bezug auf die funktionelle Organisation und physische Zusammensetzung den ganzen Weg unten zum Niveau des physico-mechanischen Neurons oder der Gruppe von Neuronen geworden ist. Die Menschlein an jedem Niveau, auf dieser Ansicht, haben authentische geistige Eigenschaften, aber werden einfacher und weniger intelligent, weil man jemandes Weg unten die Hierarchie arbeitet.

Funktionalismus und physicalism

Es gibt viel Verwirrung über die Sorte der Beziehung, die, wie man fordert, besteht (oder nicht besteht) zwischen der allgemeinen These des Funktionalismus und physicalism. Es ist häufig gefordert worden, dass Funktionalismus irgendwie "widerlegt" oder physicalism tout Gericht (d. h. ohne weitere Erklärung oder Beschreibung) fälscht. Andererseits haben die meisten Philosophen der Meinung, die Functionalists-Anspruch sind, physicalists — tatsächlich, einige von ihnen wie David Lewis zu sein, behauptet, strenger Reductionist-Typ physicalists zu sein.

Funktionalismus ist im Wesentlichen, was Ned Block eine weit gehend metaphysische These im Vergleich mit einer mit knapper Not ontologischen genannt hat. D. h. Funktionalismus wird nicht so viel betroffen, womit es gibt als damit, was es ist, charakterisiert das einen bestimmten Typ des geistigen Staates, z.B Schmerz als der Typ des Staates, dass es ist. Vorherige Versuche, auf das Meinungskörper-Problem zu antworten, haben alle versucht, es durch das Antworten auf beide Fragen aufzulösen: Dualismus sagt, dass es zwei Substanzen gibt, und dass geistige Staaten durch ihre Immaterialität charakterisiert werden; Behaviorismus hat behauptet, dass es eine Substanz gab, und dass geistige Staaten Verhaltensverfügung waren; physicalism hat die Existenz von gerade einer Substanz behauptet und hat die geistigen Staaten als physische Staaten (als in "Schmerz = C-Faser-Zündungen") charakterisiert.

Auf diesem Verstehen kann Typ physicalism als unvereinbar mit dem Funktionalismus gesehen werden, da es behauptet, dass, was geistige Staaten charakterisiert (z.B Schmerz) ist, dass sie in der Natur physisch sind, während Funktionalismus sagt, dass, was Schmerz charakterisiert, seine funktionelle/kausale Rolle und seine Beziehung mit dem Kreischen "au" usw. ist. Jedoch ist jede schwächere Sorte von physicalism, der den einfachen ontologischen Anspruch erhebt, dass alles, was besteht, aus der anorganischen Sache zusammengesetzt wird, mit dem Funktionalismus vollkommen vereinbar. Außerdem verlangen die meisten functionalists, die physicalists sind, dass die Eigenschaften, die in funktionellen Definitionen gemessen werden, physikalische Eigenschaften sein. Folglich sind sie physicalists, wenn auch die allgemeine These des Funktionalismus selbst sie dazu nicht begeht, so zu sein.

Im Fall von David Lewis gibt es eine Unterscheidung in den Konzepten, "Schmerz" (ein starrer designator wahrer in allen möglichen Welten) und gerade "Schmerz" (ein nichtstarrer designator) zu haben. Schmerz, für Lewis, tritt für etwas wie die bestimmte Beschreibung "der Staat mit der kausalen Rolle x" ein. Der referent der Beschreibung in Menschen ist ein Typ des durch die Wissenschaft zu bestimmenden Gehirnstaates. Der referent unter silikonbasierten Lebensformen ist etwas anderes. Der referent der Beschreibung unter Engeln ist ein immaterieller, nichtphysischer Staat. Für Lewis, deshalb, sind die lokalen mit dem Typ physischen Verminderungen möglich und mit dem Begriffsfunktionalismus vereinbar. (Siehe auch den Verrückten Schmerz von Lewis und Marsschmerz.) Scheint es, etwas Verwirrung zwischen Typen und Jetons zu geben, der in der funktionalistischen Analyse abgeräumt werden muss.

Kritik

Chinesisches Gehirn

Ned Block argumentiert gegen den funktionalistischen Vorschlag der vielfachen Durchführbarkeit, wo Hardware-Durchführung irrelevant ist, weil nur das funktionelle Niveau wichtig ist. Die "chinesische chinesische "oder" Gehirnnation" hat gedacht, dass Experiment verbunden ist angenommen, dass die komplette Nation Chinas systematisch sich organisiert, um gerade wie ein Gehirn mit jeder Person zu funktionieren, die als ein Neuron handelt (sich formend, was gekommen ist, um einen "Dummkopf" genannt zu werden). Gemäß dem Funktionalismus, so lange die Leute die richtigen funktionellen Rollen, mit den richtigen kausalen Beziehungen zwischen Eingängen und Produktionen durchführen, wird das System eine echte Meinung, mit geistigen Staaten, Bewusstsein und so weiter sein. Jedoch streitet Block, das ist offenkundig absurd, also muss es etwas Falsches mit der These des Funktionalismus geben, da es dem erlauben würde, eine legitime Beschreibung einer Meinung zu sein.

Einige functionalists glauben, dass China qualia haben würde, aber dass wegen der Größe es unmöglich ist, sich China vorzustellen, das bewusst ist. Tatsächlich kann es der Fall sein, dass wir durch unsere Theorie der Meinung gezwungen werden und nie im Stande sein werden zu verstehen, wem Bewusstsein der chinesischen Nation ähnlich ist. Deshalb, wenn Funktionalismus wahr ist, entweder qualia werden über die ganze Hardware bestehen oder werden überhaupt nicht bestehen, aber sind illusorisch.

Das chinesische Zimmer

Das chinesische Raumargument durch John Searle ist ein direkter Angriff auf den Anspruch, dass Gedanke als eine Reihe von Funktionen vertreten werden kann. Das Gedanke-Experiment behauptet, dass es möglich ist, intelligente Handlung ohne jede Interpretation nachzuahmen oder durch den Gebrauch eines rein funktionellen Systems verstehend. Kurz gesagt, Searle beschreibt eine Person, die nur Englisch spricht, wer in einem Zimmer mit nur chinesischen Symbolen in Körben und einem Regel-Buch in Englisch ist, für die Symbole zu bewegen. Der Person wird dann von Leuten außerhalb des Zimmers befohlen, dem Regel-Buch zu folgen, um bestimmte Symbole aus dem Zimmer, wenn gegeben, bestimmte Symbole zu senden. Nehmen Sie weiter an, dass die Leute außerhalb des Zimmers chinesische Sprecher sind und mit der Person innen über die chinesischen Symbole kommunizieren. Gemäß Searle würde es absurd sein zu behaupten, dass der englische Sprecher innen auf diesen syntaktischen Prozessen nur gestütztes Chinesisch weiß. Dieses Gedanke-Experiment versucht zu zeigen, dass Systeme, die bloß auf syntaktischen Prozessen funktionieren (Eingänge und Produktionen, die auf Algorithmen gestützt sind), keine Semantik (Bedeutung) oder intentionality (aboutness) begreifen können. So greift Searle die Idee an, dass Gedanke mit folgenden einer Reihe syntaktischer Regeln ausgeglichen werden kann; d. h. Funktionalismus ist eine ungenügende Theorie der Meinung.

Wie bemerkt, oben, im Zusammenhang mit der chinesischen Nation des Blocks, haben viele functionalists auf das Gedanke-Experiment von Searle geantwortet, indem sie darauf hingewiesen worden ist, dass es eine Form der Geistestätigkeit gab, die an einem höheren Niveau weitergeht, als der Mann im chinesischen Zimmer (die so genannte "Systemantwort") umfassen konnte; d. h. das System kennt wirklich Chinesisch. Natürlich antwortet Searle, dass es nichts anderes als Syntax gibt, die am höheren Niveau ebenso weitergeht, so ist diese Antwort denselben anfänglichen Problemen unterworfen. Außerdem schlägt Searle vor, dass sich der Mann im Zimmer einfach die Regeln und Symbol-Beziehungen einprägen konnte. Wieder, obwohl er Kommunikation überzeugend nachahmen würde, würde er nur der Symbole und Regeln bewusst sein, nicht der Bedeutung hinter ihnen.

Umgekehrtes Spektrum

Eine andere Hauptkritik des Funktionalismus ist das umgekehrte Spektrum oder umgekehrte qualia Drehbuch, am meisten spezifisch vorgeschlagen als ein Einwand gegen den Funktionalismus durch Ned Block. Dieses Gedanke-Experiment ist verbunden angenommen, dass es eine Person gibt, nennen Sie ihre Jane, die mit einer Bedingung geboren ist, die sie das entgegengesetzte Spektrum des Lichtes sehen lässt, das normalerweise wahrgenommen wird. Verschieden von "normalen" Leuten sieht Jane das Farbenviolett als gelb, orange als blau und so weiter. Also, nehmen Sie zum Beispiel an, dass Sie und Jane auf dieselbe Orange schauen. Während Sie die Frucht als gefärbt orange wahrnehmen, sieht Jane es als gefärbt blau. Jedoch, wenn gefragt, was das Stück der Frucht färbt, ist, sowohl Sie als auch Jane werden "orange" berichten. Tatsächlich kann man sehen, dass alle Ihre funktionellen sowie Verhaltensbeziehungen zu Farben dasselbe sein werden. Jane wird zum Beispiel Verkehrszeichen richtig folgen, wie jede andere Person würde, wenn auch das die Farbenwahrnehmung einschließt. Deshalb geht das Argument, da es zwei Menschen geben kann, die funktionell identisch sind, noch verschiedene geistige Staaten haben (sich in ihren qualitativen oder phänomenologischen Aspekten unterscheidend), ist Funktionalismus nicht robust genug, um individuelle Unterschiede in qualia zu erklären.

Chalmers versucht zu zeigen, dass, wenn auch geistiger Inhalt in funktionellen Begriffen nicht völlig verantwortlich gewesen werden kann, es dennoch eine nomological Korrelation zwischen geistigen Staaten und funktionellen Staaten in dieser Welt gibt. Ein silikonbasierter Roboter, zum Beispiel, dessen funktionelles Profil unser eigenes verglichen hat, würde völlig bewusst sein müssen. Sein Argument für diesen Anspruch nimmt die Form einer reductio Anzeige absurdum an. Die allgemeine Idee besteht darin, dass, da es für einen bewussten Menschen sehr unwahrscheinlich sein würde, eine Änderung in seinem qualia zu erfahren, den es äußerst scheitert zu bemerken, geistiges zufriedenes und funktionelles Profil scheint, zusammen mindestens im menschlichen Fall unentwirrbar gebunden zu werden. Wenn sich die qualia des Themas ändern sollten, würden wir annehmen, dass das Thema, und deshalb sein funktionelles Profil bemerkt, um Klage zu folgen. Ein ähnliches Argument wird auf den Begriff angewandt, qualia zu fehlen. In diesem Fall behauptet Chalmers, dass es für ein Thema sehr unwahrscheinlich sein würde, ein Verblassen seines qualia zu erfahren, den er scheitert, zu bemerken und darauf zu antworten. Das, das mit der unabhängigen Behauptung verbunden ist, dass ein funktionelles Profil eines bewussten seienden gerade ohne Rücksicht auf seinen Erfahrungsstaat aufrechterhalten werden konnte, führt zum Beschluss, dass das Thema dieser Experimente völlig bewusst bleiben würde. Das Problem mit diesem Argument, jedoch, wie Brian G. Crabb (2005) bemerkt hat, besteht darin, dass es die Hauptantwort auf eine Frage schuldig bleibt: Wie konnte Chalmers wissen, dass funktionelles Profil zum Beispiel bewahrt werden kann, während das Gehirn des bewussten Themas mit einem Silikonersatz verdrängt wird, wenn er bereits nicht annimmt, dass das Thema, das sich vielleicht qualia ändert, kein Bestimmungsfaktor sein würde? Und während das Ändern oder das Verblassen qualia in einem bewussten Thema Änderungen in seinem funktionellen Profil zwingen könnten, erzählt das uns nichts über den Fall eines dauerhaft umgekehrten oder unbewussten Roboters. Ein Thema mit umgekehrtem qualia von der Geburt würde nichts haben, um zu bemerken oder sich daran anzupassen. Ähnlich würde ein unbewusstes funktionelles Abbild von uns (ein Zombie) keine Erfahrungsänderungen haben, um zu bemerken oder sich daran anzupassen. Folglich streitet Crabb, Chalmers, 'qualia' verwelkend, und, 'qualia' Argumente tanzend, scheitern festzustellen, dass Fälle dauerhaft umgekehrten oder abwesenden qualia nomologically Unmöglicher sind.

Eine zusammenhängende Kritik des umgekehrten Spektrum-Arguments ist, dass es annimmt, dass geistige Staaten (sich in ihren qualitativen oder phänomenologischen Aspekten unterscheidend), der funktionellen Beziehungen im Gehirn unabhängig sein können. So bleibt es die Antwort von funktionellen geistigen Staaten auf eine Frage schuldig: Seine Annahme bestreitet die Möglichkeit des Funktionalismus selbst, ohne jede unabhängige Rechtfertigung anzubieten, um so zu tun. (Funktionalismus sagt, dass geistige Staaten durch die funktionellen Beziehungen im Gehirn erzeugt werden.) Dieser derselbe Typ des Problems — dass es kein Argument, gerade eine antithetische Annahme an ihrer Basis gibt — kann auch sowohl vom chinesischen Zimmer als auch von den chinesischen Nationsargumenten gesagt werden. Bemerken Sie jedoch, dass die Antwort von Crabb auf Chalmers diesen Scheinbeweis nicht begeht: Sein Punkt ist die mehr eingeschränkte Beobachtung, dass, selbst wenn sich umgekehrte oder abwesende qualia erweisen, nomologically Unmöglicher zu sein, und es vollkommen möglich ist, dass wir nachher diese Tatsache durch andere Mittel entdecken könnten, scheitert das Argument von Chalmers zu demonstrieren, dass sie unmöglich sind.

Zwillingserde

Die Zwillingserde hat gedacht, dass Experiment, das von Hilary Putnam eingeführt ist, für eines der gegen den Funktionalismus verwendeten Hauptargumente verantwortlich ist, obwohl es als ein Argument gegen semantischen internalism ursprünglich beabsichtigt war. Das Gedanke-Experiment ist einfach und läuft wie folgt. Stellen Sie sich eine Zwillingserde vor, die zur Erde auf jede Weise, aber ein identisch ist: Wasser hat die chemische Struktur HO, aber eher eine andere Struktur nicht, sagt XYZ. Es ist jedoch kritisch zu bemerken, dass XYZ auf der Zwillingserde noch 'Wasser' genannt wird und alle gleich Makroniveau-Eigenschaften ausstellt, die HO auf der Erde ausstellt (d. h. XYZ ist auch eine klare Trinkflüssigkeit, die in Seen, Flüssen, und so weiter ist). Da diese Welten auf jede Weise außer in der zu Grunde liegenden chemischen Struktur von Wasser identisch sind, sehen Sie und Ihre Zwillingserde doppelgänger genau dieselben Dinge, treffen genau dieselben Leute, haben genau dieselben Jobs, benehmen sich genau derselbe Weg und so weiter. Mit anderen Worten, da Sie dieselben Eingänge, Produktionen und Beziehungen zwischen anderen geistigen Staaten teilen, sind Sie funktionelle Duplikate. Also, zum Beispiel glauben Sie beide, dass Wasser nass ist. Jedoch unterscheidet sich der Inhalt Ihres geistigen Staates des Glaubens, dass Wasser nass ist, von Ihrem Duplikat, weil Ihr Glaube HO ist, während Ihr Duplikat XYZ ist. Deshalb so geht das Argument, da zwei Menschen funktionell identisch sein, noch verschiedene geistige Staaten haben können, kann Funktionalismus nicht für alle geistigen Staaten genug verantwortlich sein.

Die meisten Verteidiger des Funktionalismus haben am Anfang auf dieses Argument geantwortet, indem sie versucht haben, eine scharfe Unterscheidung zwischen dem inneren und äußerlichen Inhalt aufrechtzuerhalten. Der innere Inhalt von Satzeinstellungen würde zum Beispiel exklusiv in jenen Aspekten von ihnen bestehen, die keine Beziehung mit der Außenwelt haben, und die die notwendigen funktionellen/kausalen Eigenschaften tragen, die Beziehungen mit anderen inneren geistigen Staaten berücksichtigen. Seitdem keiner noch im Stande gewesen ist, eine klare Basis oder Rechtfertigung für die Existenz solch einer Unterscheidung im geistigen Inhalt jedoch zu formulieren, ist diese Idee allgemein für externalist kausale Theorien des geistigen Inhalts (auch bekannt als Informationssemantik) aufgegeben worden. Solch eine Position, wird zum Beispiel, durch die Rechnung von Jerry Fodor einer "asymmetrischen kausalen Theorie" des geistigen Inhalts vertreten. Diese Ansicht hat einfach die Modifizierung des Funktionalismus zur Folge, um innerhalb seines Spielraums eine sehr weite Auslegung des Eingangs und der Produktionen einzuschließen, um die Gegenstände einzuschließen, die die Ursachen von geistigen Darstellungen in der Außenwelt sind.

Die Zwillingserdargument-Scharniere in der Annahme, dass die Erfahrung mit einem Kunstwasser einen verschiedenen geistigen Staat verursachen würde als Erfahrung mit natürlichem Wasser. Jedoch, da keiner bemerken würde, dass der Unterschied zwischen dem zwei Wasser, diese Annahme hart scheint zu schlucken. Weiter ist diese grundlegende Annahme zum Funktionalismus direkt antithetisch; und, dadurch, setzt das Zwillingserdargument kein echtes Argument ein: Da diese Annahme eine flache Leugnung des Funktionalismus selbst zur Folge hat (der sagen würde, dass das zwei Wasser verschiedene geistige Staaten nicht erzeugen würde, weil die funktionellen Beziehungen unverändert bleiben würden).

Bedeutung des Holismus

Eine andere allgemeine Kritik des Funktionalismus besteht darin, dass er eine radikale Form des semantischen Holismus einbezieht. Block und Fodor haben das als das verdammte/verdammte Problem gekennzeichnet. Der Unterschied zwischen dem Ausspruch "verdammt" oder "verdammt", wenn man jemandes Finger mit einem Hammer zerschlägt, kann geistig bedeutend sein. Aber da diese Produktionen sind, gemäß dem Funktionalismus, der mit vielen (wenn nicht alle) innere geistige Staaten verbunden ist, müssen sich zwei Menschen, die denselben Schmerz erfahren und mit verschiedenen Produktionen reagieren, wenig (vielleicht nichts) gemeinsam in einigen ihrer geistigen Staaten teilen. Aber das ist gegenintuitiv; es scheint klar, dass zwei Menschen etwas Bedeutendes in ihren geistigen Staaten teilen, in Schmerz zu sein, wenn sie beide ihren Finger mit einem Hammer zerschlagen, ob sie dasselbe Wort aussprechen, wenn sie in Schmerz ausrufen.

Eine andere mögliche Lösung dieses Problems ist, einen gemäßigten (oder molecularist) Form des Holismus anzunehmen. Aber selbst wenn das im Fall von Schmerz, im Fall vom Glauben und der Bedeutung erfolgreich ist, steht er der Schwierigkeit gegenüber, eine Unterscheidung zwischen dem relevanten und nichtrelevanten Inhalt zu formulieren (der schwierig sein kann, ohne das Hervorrufen einer analytisch-synthetischen Unterscheidung auszukommen, weil sich viele bemühen zu vermeiden).

Bedeutungslosigkeitsargumente

Hilary Putnam, John Searle, und haben andere Argumente angeboten, dass Funktionalismus trivial ist, d. h. dass der innere Struktur-Funktionalismus versucht zu besprechen, erweisen sich, überall da zu sein, so dass sich entweder Funktionalismus erweist, zum Behaviorismus abzunehmen, oder Bedeutungslosigkeit und deshalb eine Form von panpsychism zu vollenden. Diese Argumente verwenden normalerweise die Annahme, dass Physik zu einem Fortschritt von einzigartigen Staaten führt, und dass funktionalistische Verwirklichung da ist, wann auch immer es gibt vom vorgeschlagenen Satz von geistigen Staaten zu physischen Staaten des Systems kartografisch darzustellen. Vorausgesetzt, dass die Staaten eines physischen Systems immer mindestens ein bisschen einzigartig sind, solch ein kartografisch darzustellen, wird immer bestehen, so ist jedes System eine Meinung. Formulierungen des Funktionalismus, die absolute Voraussetzungen an die Wechselwirkung mit Außengegenständen festsetzen (äußerlich zur funktionellen Rechnung, nicht definiert funktionell bedeutend), werden auf den Behaviorismus statt der absoluten Bedeutungslosigkeit reduziert, weil das Eingangsproduktionsverhalten noch erforderlich ist.

Peter Godfrey-Smith hat weiter behauptet, dass solche Formulierungen noch auf die Bedeutungslosigkeit reduziert werden können, wenn sie eine etwas unschuldig scheinbare zusätzliche Annahme akzeptieren. Die Annahme ist, dass, eine Wandler-Schicht hinzufügend, d. h. sich ein Eingangsproduktionssystem zu einem Gegenstand nicht ändern sollte, ob dieser Gegenstand geistige Staaten hat. Die Wandler-Schicht wird auf das Produzieren des Verhaltens eingeschränkt gemäß, wie eine Nachschlagetabelle, von Eingängen bis Handlungen auf dem System, und vom Staat des Systems zu Produktionen einfach kartografisch darzustellen. Jedoch, da das System in einzigartigen Staaten in jedem Moment und an jedem möglichen Eingang sein wird, solch ein kartografisch darzustellen, wird immer bestehen, also wird es eine Wandler-Schicht geben, die beliebiges physisches Verhalten erzeugen wird, wird gewünscht.

Godfrey-Smith glaubt, dass diese Probleme mit der Kausalität gerichtet werden können, aber dass es notwendig sein kann, ein Kontinuum zwischen Gegenständen zu postulieren, die Meinungen sind und Meinungen aber nicht eine absolute Unterscheidung nicht sind. Außerdem scheint das Begrenzen des mappings, entweder Rücksicht des Außenverhaltens als im Behaviorismus oder Diskussion der inneren Struktur der Verwirklichung als in der Identitätstheorie zu verlangen; und obwohl vielfache Durchführbarkeit nicht scheint, verloren zu werden, wird der funktionalistische Anspruch der Autonomie der Funktionsbeschreibung auf höchster Ebene zweifelhaft.

Siehe auch

• Erkenntnistheorie
• Bewusstsein
• Erklärende Lücke
• Funktionelle Psychologie
• Hartes Problem des Bewusstseins
• Personhood Theorie
• Philosophischer Zombie
• Philosophie der Meinung
• Kehren Sie Technik um
• Vorgetäuschtes Bewusstsein
• Turing prüfen

Weiterführende Literatur

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• Putnam, Hilary. (1975b). "Die Bedeutung 'der Bedeutung'", nachgedruckt in Putnam (1975a). (PDF online)
• Searle, John. (1980). "Meinungen, Verstand und Programme", Verhaltens- und Gehirnwissenschaften, vol.3. (online-)
• Klug, J.J.C. (1959). "Sensationen und Gehirnprozesse". Philosophische Rezension LXVIII.

Links

• Enzyklopädie von Stanford der Philosophie
• Wörterbuch der Philosophie der Meinung
• Die fungierende Theorie des Bewusstseins
• Intelligent. Plastik. Maschinen