Kumārajīva, (344-413 CE) war ein Kuchean buddhistischer Mönch, Gelehrter und Übersetzer. Er hat zuerst Lehren der Schulen von Sarvastivada studiert, die später unter Buddhasvāmin studiert sind, und ist schließlich ein Mahāyāna Anhänger geworden, die Doktrin von Madhyamaka von Nagarjuna studierend. Kumārajīva hat sich in Chang'an niedergelassen, der die Reichshauptstadt Chinas war. Er wird größtenteils für die fruchtbare Übersetzung von buddhistischen Texten nicht vergessen, die auf Sanskrit Chinesisch geschrieben sind, das er während seines späteren Lebens ausgeführt hat.

Leben

Familie und Hintergrund

Kumārajīva's Vater Kumārāyana (auch Kiu-mo-yen) war von Kashmiri Brahmanen edle Familie und seine Mutter, war eine Prinzessin von Kuchean, die bedeutsam seine frühen Studien beeinflusst hat. Sein Großvater Ta-To soll einen großen Ruf gehabt haben. Sein Vater ist ein Mönch geworden, hat Indien verlassen, hat Pamirs durchquert und ist in Kucha angekommen, wo er der königliche Priester geworden ist. Die Schwester des Königs, Jīva, hat ihn geheiratet, und sie haben Kumārajīva erzeugt. Jīva hat sich dem Tsio-li Nonnenkloster nördlich von Kucha angeschlossen, als Kumārajīva gerade sieben war.

Kindheit und Ausbildung

Als seine Mutter Jīva hat sich dem Tsio-li Nonnenkloster, Kumārajīva angeschlossen, gerade sieben war, aber gesagt wird, bereits viele Texte und sutras auswendig gelernt zu haben. Er ist fortgefahren, Abhidharma, und nach zwei Jahren im Alter von neun Jahren zu erfahren, er wurde nach Kaschmir von seiner Mutter gebracht, um unter Bandhudatta besser erzogen zu werden. Dort hat er Dīrgha Āgama, Madhyama Āgama und den Kudraka vor dem Zurückbringen mit seiner Mutter drei Jahre später studiert. Auf seiner Rückkehr über Tokharestan und Kashgar hat ein arhat vorausgesagt, dass er eine helle Zukunft hatte und viele Menschen in den Buddhismus vorstellen würde. Kumārajīva ist in Kashgar seit einem Jahr geblieben, die zwei fürstlichen Söhne von Tsan-kiun (selbst der Sohn des Königs von Yarkand) ordinierend und Abhidharma Piaka von Sarvastivada unter Kashmirian Buddhayaśa, sowie vier Vedas, fünf Wissenschaften, Brahmanischen heiligen Texten, Astronomie studierend. Er hat hauptsächlich Āgama und Doktrinen von Sarvastivada in dieser Zeit studiert.

Kumārajīva hat Kashgar mit Jīva mit 12 verlassen, und ist zu Turpan, der nordöstlichen Grenze des Königreichs Kucha gereist, das mehr als 10,000 Mönche beherbergt hat. Irgendwo um diese Zeit ist er auf den Master Suryasoma gestoßen, der ihn in frühen Texten von Mahayana informiert hat. Kumārajīva hat sich bald umgewandelt und hat begonnen, Texte von Madhyamaka wie die Arbeiten von Nagarjuna zu studieren.

Frühe Berühmtheit in Kucha

In Turpan hat sich seine Berühmtheit ausgebreitet, nachdem besting ein Lehrer von Tirthika in der Debatte und König Po-Shui von Kucha zu Turpan gekommen ist, um Kumārajīva persönlich zu bitten, mit ihm zur Stadt Kucha zurückzukehren. Kumārajīva hat vorgetragen und ist zurückgekehrt, um die Tochter des Königs Ein Kie Sie mo ti zu informieren, wer eine Nonne, im Mahāsannipāta und Mahāvaipulya (Mahāyāna) sūtras geworden war.

Mit 20 wurde Kumārajīva am Palast des Königs völlig ordiniert, und hat in einem neuen von König Po-Shun gebauten Kloster gelebt. Namentlich hat er Vimalāka erhalten, wer sein Lehrer, ein Sarvāstivādin Mönch von Kaschmir war, und von ihm im Sarvāstivādin Vinaya Piaka informiert wurde. Kumārajīva ist fortgefahren, den Pañcaviśatisāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra, einen der längeren Prajñāpāramitā Texte zu studieren. Wie man bekannt, hat er sich mit Debatten beschäftigt, und hat Dialog mit ausländischen Mönchen gefördert. Wie man denkt, hat sich Jīva nach Kaschmir bewegt.

Festnahme, Haft und Ausgabe

In 379 CE hat Kumārajīva's Berühmtheit China erreicht, als ein chinesischer buddhistischer Mönch genannt Seng Jun Kucha besucht hat und Kumārajīva's geistige Anlagen beschrieben hat. Anstrengungen wurden dann von Kaiser Fu Jian () der ehemaligen Dynastie von Qin gemacht, um Kumārajīva zum Kapital von Qin von Chang'an zu bringen. Um das zu tun, wurde sein General Lu Guang mit einer Armee entsandt, um Kucha zu überwinden und mit Kumārajīva zurückzukehren. Fu Jian wird als das Erzählen seines Generals registriert, "Senden Sie ich Kumārajīva, sobald Sie Kucha überwinden." Jedoch, als die Hauptarmee von Fu Jian am Kapital vereitelt wurde, hat sein General Lu Guang seinen eigenen Staat erklärt und ist ein Kriegsherr in 386 CE geworden, und hatte gewonnenen Kumārajīva, als er ungefähr 40 Jahre alt war. Ein Nichtbuddhist seiend, hatte Lu Guang Kumārajīva eingesperrt viele Jahre lang im Wesentlichen als Beute. Während dieser Zeit wird es gedacht, dass Kumārajīva vertraut mit der chinesischen Sprache geworden ist. Kumarajiva wurde auch von Lu in die Verbindung der Tochter des Kutcha Königs gezwungen, die auf sein Keuschheitsgelübde hinausgelaufen ist, das wird verneint.

Nachdem die Familie von Yao von Ehemaligem Qin den vorherigen Herrscher Fu Jian gestürzt hat, hat der Kaiser Yao Xing wiederholte Entschuldigungen den Kriegsherren der Familie von Lu gemacht, um Kumārajīva zu befreien und ihm Osten an Chang'an zu senden. Wenn die Familie von Lu Kumārajīva von ihrer Geisel nicht befreien würde, hat ein aufgebrachter Yao Xing Armeen Liangzhou entsenden lassen, um die Kriegsherren der Familie von Lu zu vereiteln und ihnen zurückgebrachten Kumārajīva zu haben. Schließlich haben die Armeen von Kaiser Yao geschafft, die Familie von Lu zu vereiteln, und Kumārajīva wurde Osten zum Kapital von Chang'an in 401 CE gebracht.

An Chang'an

An Chang'an wurde Kumārajīva in den Kaiser Yao Xing, das Gericht und die buddhistischen Führer sofort eingeführt. Ihm wurde als ein großer Master von den Westgebieten zugejubelt, und hat sofort eine sehr hohe Position in chinesischen buddhistischen Kreisen der Zeit aufgenommen, der Titel des Nationalen Lehrers gegeben. Yao Xing hat ihn als sein eigener Lehrer betrachtet, und viele junge und alte chinesische Buddhisten sind zu ihm hingeströmt, sowohl von seinen direkten Lehren als auch durch seine Übersetzungsbüro-Tätigkeiten erfahrend.

Kumārajīva ist geschienen, einen Haupteinfluss auf die Handlungen von Kaiser Yao Xing später zu haben, als er Handlungen vermieden hat, die zu vielen Todesfällen führen können, während sie versuchen, freundlich zu seinen Feinden zu handeln. Auf sein Verlangen hat Kumārajīva viele sutras ins Chinesisch übersetzt. Yao Xing hat auch viele Türme und Tempel gebaut. Wegen des Einflusses von Kumārajīva und Yao Xing wurde es beschrieben, dass 90 % der Bevölkerung Buddhisten geworden sind.

Das zweite Zeitalter von Übersetzern A. D. 400 war das von Kumaradjiva von Kaschmir. Es kann zweifellos geben, dass er von SCH und S als getrennte Briefe Gebrauch gemacht hat, weil er sie nie in seiner Wahl von chinesischen Charakteren verwechselt. Die chinesischen Wörter, die bereits von seinen Vorgängern eingeführt sind, die er, und im Einführen neuer Begriffe nicht verändert hat, die in der Übersetzung der Literatur von Mahayana, des  Tashengs oder der größeren Entwicklung erforderlich sind, verwendet er SCH für SCH und gewöhnlich B für V. So war die Stadt Shravasti in Pali Savatthi und in chinesischem Sha-Ba-Ti. Wahrscheinlich hat Kumaradjiva, der selbst im Kaschmir-Dialekt von Sanscrit spricht, es Shabati genannt.

Vermächtnis

Unter den wichtigsten durch Kumārajīva übersetzten Texten sind der Diamant Sutra, Amitabha Sutra, Lotus Sutra, die Vimalakirti Nirdesa Sutra, der Mūlamadhyamakakārikā, Ein  asāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra, Mahāprajñāpāramitā Upadeśa, der ein Kommentar (zugeschrieben Nagarjuna) auf dem Pañcaviśatisāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra war.

Kumarajiva hat chinesischen Buddhismus, in der Klarheit und Überwindung des vorherigen "ge-yi" (Konzeptzusammenbringen) System der Übersetzung durch den Gebrauch von Daoist und konfuzianischen Begriffen revolutioniert. Sein Übersetzungsstil war kennzeichnend, eine fließende Glätte besitzend, die seine Priorisierung auf dem Übermitteln der Bedeutung im Vergleich mit der genauen wörtlichen Übergabe widerspiegelt. Wegen dessen ist seine Übergabe von Samentexten von Mahayana häufig populärer geblieben als später, genauere Übersetzungen, z.B diejenigen von Xuanzang.  Sengrui hatte etwas Einfluss auf diesen polierten Endstil als der Endredakteur seiner Übersetzungsarbeiten.

Kumarajiva hatte vier Hauptapostel:  Daosheng,  Sengzhao,  Daorong und  Sengrui.

Aussprüche

Wo es Form gibt, bereits gibt es Leere.

Wo es Leere gibt, bereits gibt es Form.

- Kumarajiva

Siehe auch

• Chinesische Übersetzungstheorie
• Übertragung der Silk Road des Buddhismus

Referenzen

• Schicker, Januar Der Herzsutra: Ein chinesischer Apokryphischer Text?. Zeitschrift der Internationalen Vereinigung von buddhistischen Studien Vol. 15 Nbr. 2 (1992)
• Puri, B. N. Buddhism in Zentralasien, Motilal Banarsidass Publishers Private Limited, Delhi, 1987. (2000-Nachdruck)