Richard Rothe (am 28. Januar 1799 - am 20. August 1867) war ein deutscher lutherischer Theologe.

Lebensbeschreibung

Richard Rothe ist an Posen, dann ein Teil Preußens geboren gewesen.

Er hat Theologie in den Universitäten Heidelbergs und Berlins (1817-20) unter Karl Daub, Schleiermacher und Neander, den Philosophen und Historikern G. W. F. Hegel, Friedrich Creuzer und F. C. Schlosser studiert, der einen beträchtlichen Einfluss im Formen seines Gedankens ausübt. Von 1820 bis 1822 war er im klerikalen Priesterseminar an Wittenberg. Im Herbst 1823 wurde er zu Geistlichem zum Königreich der Botschaft von Preußen in Rom ernannt, dessen Baron Bunsen der Leiter war. Dieser Posten er hat 1828 gegen eine Professur in Wittenberg theologisches Priesterseminar ausgetauscht, dessen 1832 er auch der zweite Direktor und ephorus, und folglich 1837 geworden ist, ist er nach Heidelberg als Professor und Direktor eines neuen klerikalen Priesterseminars umgezogen; 1849 hat er eine Einladung nach Bonn als Professor und Universitätsprediger akzeptiert, aber 1854 ist er nach Heidelberg als Professor der Theologie zurückgekehrt, und ist später Mitglied von Oberkirchenrath, eine Position geworden, die er bis zu seinem Tod gehalten hat.

Theologie

Weil eine Jugend Rothe eine Begabung zu einer übernatürlichen Mystik hatte; seine gewählten Autoren waren diejenigen der romantischen Schule, und Novalis ist überall in seinem Leben ein spezieller Liebling geblieben. In Berlin und Wittenberg ist er unter dem Einfluss des Pietismus, wie vertreten, durch solche Männer wie Rudolf Stier und Friedrich Tholuck gekommen, obwohl Tholuck ihn ein "sehr moderner Christ ausgesprochen hat." Er hat später bekannt, dass, obwohl er ein aufrichtiger gewesen war, er nie ein glücklicher, Pietist war. In Rom, unter dem sich verbreiternden Einfluss der klassischen und kirchlichen Kunst, hat er gelernt, auf das Christentum in seinem Menschen und universalistic Aspekten zu schauen, und hat begonnen, seine große Idee, die untrennbare Beziehung der Religion und Sitten zu entwickeln. Er hat dann, und besonders nach der Revolution des Julis 1830 begonnen, um ebenfalls eine bestimmtere Form seiner eigenartigen Ansicht von den Beziehungen der Kirche und des Staates zu geben. Er ist so aus der Harmonie mit dem frömmelnden Gedanken und Leben von Wittenberg geworden. Seine Eliminierung nach Heidelberg und die Veröffentlichung seiner ersten wichtigen Arbeit, Die Anfänge der christlichen Kirche und ihrer Verfassung (1837), fallen mit der Erreichung der theologischen Hauptpositionen zusammen, mit denen sein Name vereinigt wird. Während der Mitte der Periode seiner Karriere (1837-61) hat er das Leben eines scholastischen Einsiedlers geführt. Während der letzten sechs Jahre seines Lebens ist er als der Verfechter einer freien Theologie und von Protestantenverein hervorgetreten.

Rothe war einer der tiefsten und einflussreiche von modernen deutschen Theologen. Wie Schleiermacher hat er mit der schärfsten logischen Fakultät einen höchst religiösen Geist verbunden, während seine philosophischen Tendenzen in der Zuneigung eher mit Hegel waren als mit Schleiermacher, und theosophic Mystik zu ihm kongenialer war als die Abstraktionen von Spinoza, dem Schleiermacher so viel Schulden gehabt hat. Er hat sich unter den Theosophen klassifiziert und hat behauptet, ein überzeugter und glücklicher Supernaturforscher in einem wissenschaftlichen Alter zu sein. Sein System, obwohl es scheinen kann, zweifelhafte oder sogar fantastische Elemente zu enthalten, ist in seinen allgemeinen Umrissen ein edler massiver Ganzer, der durch eine tiefe, umfassende, furchtlose und logische Meinung gebaut ist. Eine Besonderheit seines Gedankens war die realistische Natur seines Spiritismus: Seine Abstraktionen sind alle echten Existenzen; seine geistigen Entitäten sind echt und körperlich; seine Wahrheit ist wirkliches Wesen. Folglich legt Rothe, verschieden von Schleiermacher, große Betonung, zum Beispiel, auf der Persönlichkeit des Gottes, auf der Wirklichkeit der Welten von Geistern des Gutes und Böses, und auf dem sichtbaren zweiten Kommen von Christus. Folglich haben sein religiöses Gefühl und theologische Spekulation ihre Verwirklichung in einem Himmelreich gefordert, das mit der Natur des Mannes, Landgeschichte und menschlicher Gesellschaft koextensiv ist.

Theologische Ethik

So ist das theologische System von Rothe Theologische Ethik geworden, wie er eines seiner Bücher berechtigt hat (3 vols. 1845-1848). Es ist auf dieser Arbeit, die der dauerhafte Ruf von Rothe als ein Theologe und Moralschriftsteller ausruhen lassen wird. Die Erstausgabe ist zwölf vergriffene Jahre vor dem zweiten geblieben (5 vols. 1867-71) ist erschienen. Es war der Zweck des Autors, den Ganzen umzuschreiben, aber er ist gestorben, als er die ersten zwei Volumina vollendet hatte. Der Rest wurde aus der Erstausgabe von Professor Heinrich Holtzmann, mit der Hinzufügung einiger Zeichen und vom Autor verlassener Berichtigungen nachgedruckt.

Der Theologische Ethik beginnt mit einer allgemeinen Skizze des Systems des Autors der spekulativen Theologie in seinen zwei Abteilungen, Theologie richtig und Kosmologie, Kosmologie, die in die zwei Unterteilungen von Physik (die Welt der Natur) und Ethik (die Welt des Geistes) fällt. Es ist die letzte Unterteilung, mit der der Körper der Arbeit besetzt wird. Nachdem eine Analyse des religiösen Bewusstseins, das die Doktrin eines absoluten persönlichen und geistigen Gottes, Rothes nachgibt, fortfährt, von seiner Idee vom Gott den Prozess und die Geschichte der kreativen Entwicklung abzuleiten, die ewig weitergeht und, als sein unaufhörlicher Zweck, Welten von Geistern, teilweise selbstkreativ hervorbringt und die absolute Persönlichkeit des Schöpfers teilt.

Rothe betrachtet den natürlichen Mann als die Vollziehung der Entwicklung der physischen Natur, und erhält Geist als die persönliche Erreichung mit der Gotteshilfe von jenen Wesen, in denen der weitere kreative Prozess der moralischen Entwicklung fortgesetzt wird. Seine Theorie verlässt den natürlichen Mann ohne Zögern, um durch die natürlichen Prozesse der Tierevolution entwickelt zu werden. Die Erreichung der höheren Bühne der Entwicklung ist die moralische und religiöse Begabung des Mannes; diese höhere Bühne ist Selbstbestimmung, die Leistung jeder menschlichen Funktion als ein freiwilliger und intelligenter Agent, oder als eine Person, als seine kosmische Wirkung die Unterwerfung des ganzen Materials zu geistigen Existenzen habend. Dieser persönliche Prozess von spiritualization ist die Verlängerung der ewigen Gottesarbeit der Entwicklung. So fallen das moralische Leben und das religiöse Leben, und wenn normal, zusammen sind identisch; beide haben dasselbe Ziel und werden mit derselben Aufgabe, der Ausführung des spiritualization der Welt besetzt." Gläubigkeit, dass es Wahrheit und Wirklichkeit, Nachfragemoral als seine Erfüllung als das einzige konkrete Element werden kann, in dem die Idee von der Kameradschaft mit dem Gott begriffen wird; Moral, dass es sein vollkommenes Entfalten finden kann, verlangt die Hilfe der Gläubigkeit, in deren Licht allein es seine eigene Idee in seiner ganzen Breite und Tiefe umfassen kann."

Der Prozess der menschlichen Entwicklung Rothe betrachtet als das notwendige Annehmen einer anomalen Form und Durchführen der Phase der Sünde. Diese anomale Bedingung macht eine frische kreative Tat, diese der Erlösung nötig, die, jedoch, von Anfang an, ein Teil des Gottesplans war. Als eine Vorbereitung dieser Erlösung war übernatürliche Enthüllung für das Reinigen und revivification des religiösen Bewusstseins erforderlich, und der Retter Selbst musste in der menschlichen Geschichte als eine frische wunderbare Entwicklung scheinen, die einer Frau, aber nicht geboren ist von einem Mann gezeugt ist. Infolge von Seiner übernatürlichen Geburt war der Retter oder der zweite Adam, von der Erbsünde frei. Durch Seine eigene moralische und religiöse Entwicklung hat Er möglich eine Beziehung der vollkommenen Kameradschaft zwischen Gott und Mann gemacht, der die neue und höchste Bühne der Gottesentwicklung der Menschheit war. Diese Bühne der vom Retter eröffneten Entwicklung wird mittels Seines Königreichs oder der Gemeinschaft der Erlösung erreicht, die sowohl moralisch als auch, und vor allem religiös und provisorisch nur — d. h. eine Kirche religiös ist. Da Männer die volle Entwicklung ihrer Natur erreichen, und die Vollkommenheit des Retters verwenden, wird die Trennung zwischen dem religiösen und dem moralischen Leben, und der christliche Staat verschwinden, weil der höchste Bereich des menschlichen Lebens, das alle menschlichen Funktionen vertritt, die Kirche versetzen wird. "Im Verhältnis weil Christianisiert der Retter den Staat mittels der Kirche muss die progressive Vollziehung der Struktur der Kirche, die Ursache seiner Abschaffung beweisen." Der Niedergang der Kirche soll deshalb nicht beklagt, aber als die Folge der Unabhängigkeit und Vollständigkeit des christlichen Lebens anerkannt werden. Es ist die dritte Abteilung seiner Arbeit — Pflichtenlehre - der allgemein am höchsten geschätzt wird, und wo seine volle Kraft als ein Moraldenker ohne jede Mischung der theosophic Spekulation gezeigt wird.

Andere Arbeiten

Seit dem Tod von Rothe sind mehrere Volumina seiner Predigten und seiner Vorträge (auf dogmatics, der Geschichte von homiletics) und eine Sammlung von kurzen Aufsätzen und religiöse Meditationen laut des Titels von Stille Stunden (Wittenberg, 1872) veröffentlicht worden.

• Diese Arbeit zitiert der Reihe nach:
• Friedrich Wilhelm Franz Nippold, Richard Rothe, ein christliches Lebensbild (2 vols. Wittenberg, 1873-74)
• Daniel Schenkel, "Zur Erinnerung ein Dr R. Rothe," in Allgemeine kirchliche Zeitschrift (1867-68)
• H. Holtzmann, "Richard Rothe," im Jahrbuch des Protestantenvereins (1869)
• K. H. W. Schwarz, Zur Geschichte der neuesten Theologie (4. Hrsg., Leipzig, 1869, Seiten 417-444)
• Otto Pfleiderer, Religionsphilosophie auf geschichtlicher Grundlage (2. Hrsg., Berlin, 1884, vol. ich. Seiten 611-615)
• Otto Pfleiderer, Die Entwicklung der Theologie in Deutschland seit Kant (1890)
• Heinrich Bassermann, Richard Rothe als praktischer Theologe (1899)
• W. Hönig, Richard Rothe, sein Charakter, Leben und Denken (1898)
• Adolf Hausrath, Richard Rothe und Schlagnetz Freunde (1902)

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