Der Traum des Kruzifixes ist eines der frühsten christlichen Gedichte im Korpus der Alten englischen Literatur und einem Beispiel des Genres der Traumdichtung. Wie Älteste englische Dichtung wird es im alliterierenden Vers geschrieben. Kruzifix ist vom Alten englischen "Pol", spezifisch "Kruzifix". Bewahrt im 10. Jahrhundert Buch von Vercelli, das Gedicht, kann sogar eine der ältesten Arbeiten der Alten englischen Literatur beträchtlich älter sein.

Hintergrundinformation

Es gibt Abteilungen "Vom Traum des Kruzifixes", die auf dem Ruthwell-Kreuz gefunden werden, das auf das 8. Jahrhundert zurückgeht. Es waren 18 Fuß, freies Stehen, angelsächsisches Kreuz, das vielleicht als ein "Umwandlungswerkzeug" beabsichtigt ist. An jeder Seite des Weinrebe-Flechtwerks werden die Runen geschnitzt. Auf dem Kreuz gibt es ein Exzerpt, das in Runen zusammen mit Szenen von Jesus geschrieben wurde, der den Rollladen, die Mitteilung und die Geschichte Ägyptens heilt. Obwohl es niedergerissen und während der anfänglichen Protestantischen Revolte zerstört wurde, wurde es so viel wie möglich wieder aufgebaut, nachdem die Angst vor der Ikonographie gegangen ist. Glücklich während dieser Zeit der religiösen Unruhe wurden jene Wörter, die in den Runen waren, noch im Buch von Vercelli geschützt, so genannt, weil das Buch in Vercelli, Italien behalten wird. Das Buch von Vercelli geht auf das 10. Jahrhundert zurück, und hält auch 23 Moralpredigten eingestreut sechs Gedichte;" Der Traum des Kruzifixes," "Andreas", "Die Schicksale der Apostel," "Seele und Körper," "Elene" und ein poetischer, homiletic Bruchstück.

Mögliche Autorschaft

Bis jetzt bleibt die Autorschaft des Traums des Kruzifixes unbekannt; jedoch mit dem Ruthwell-Kreuz das Geben des Gedichtes ist ein rauer Zeitabschnitt, in dem es, Gelehrte geschrieben worden sein könnte, im Stande gewesen, erzogene Vorschläge auf möglichen Autoren zu machen. Zwei am schwersten diskutierten, für die wahrscheinliche Autorschaft, sind die angelsächsischen christlichen Dichter Caedmon und Cynewulf.

Was Gelehrte über das Leben von Caedmon wissen, kommt aus der Kirchlichen Geschichte von Bede der englischen Leute. Er ist am besten während der Zeit fl bekannt. 658-680 n.Chr. und Bede sagt uns, dass er ein analphabetischer Hirt zu einem Kloster war, der eines Nachts in einem Traum erfahren hat, wie man schöne christliche Verse singt, die den Namen des Gottes loben. Im Anschluss an seinen Traum ist Caedmon der erste christliche Dichter geworden, der für andere wie Bede und Cynewulf vorangegangen ist. Alter englischer Gelehrter und bemerkter Kommentator auf dem Ruthwell Cross Daniel H. Haigh behaupten, dass die Inschrift des Ruthwells Cross Bruchstücke von einem der verlorenen Gedichte von Caedmon sein muss, "Auf diesem Denkmal festsetzend, das über n. Chr. 665 aufgestellt ist, haben wir Bruchstücke eines religiösen Gedichtes des sehr hohen Charakters, und dass es nur einen Mann gab, der in England damals lebt, das würdig ist, als ein religiöser Dichter genannt zu werden, und das Caedmon war". Ein anderer runischer Gelehrter, George Stephens behauptet, dass die wirkliche Sprache und Struktur der Verse im Traum des Kruzifixes nur aus dem 7. Jahrhundert und einer Zeit vor Bede gekommen sein könnten. Denkend, dass der einzige christliche Dichter vor Bede Caedmon war, bringt Stephens das Argument an, dass es keinen anderen während dieser Zeit Periode gegeben haben könnte oder im gemeinsamen Bereich lebend, der authored das Gedicht außer Caedmon haben konnte. Außerdem behauptet Stephens, dass es eine runische Inschrift auf dem Ruthwell Cross gibt, der, wenn übersetzt, kommt, um zu bedeuten, dass "Caedmon mich gemacht hat". Trotz dieser Beweise weisen die meisten Gelehrten die Behauptung von Haigh und Stephens zurück, dass es tatsächlich solch eine Inschrift gibt.

Cynewulf hat grob c gelebt. 770-840 n.Chr. noch ist sehr wenig über sein Leben bekannt. Die einzigen Informationsgelehrten haben auf dem Leben von Cynewulf ist, was sie von seiner Dichtung entdecken können. Zwei der unterzeichneten Gedichte von Cynewulf wurden im Buch von Vercelli entdeckt, das das heilige böse Gedicht von Cynewulf "Elene" sowie Traum des Kruzifixes einschließt. Wo viele Gelehrte behaupten werden, dass alle Gedichte im Vercelli tatsächlich Cynewulf sind, demonstriert der bekannte deutsche Gelehrte Franz Dietrich, dass die Ähnlichkeiten zwischen "dem Elene" von Cynewulf und Dem Traum des Kruzifixes offenbaren, dass die zwei authored durch dieselbe Person gewesen sein müssen. Dietrich macht vier Hauptargumente: Ein ist das Thema von beiden Gedichten das Kreuz, und wichtiger in beiden Gedichten, das Kreuz leidet mit Christus; zwei, in "Elene" Cynewulf scheint, auf dasselbe Kreuz im Traum des Kruzifixes anzuspielen; drei in "Elene" und seinen anderen Gedichten spricht Cynewulf gewöhnlich von sich, der ihn ziemlich möglich macht, dass der Träumer im Traum des Kruzifixes niemand anderer ist als Cynewulf selbst; und schließlich vier, "In beiden Gedichten vertritt der Autor sich als alt, Heiterkeit oder Freunde und als bereit verloren, fortzugehen.

Das Gedicht

Das Gedicht wird mit dem Erzähler aufgestellt, der einen Traum hat. In diesem Traum oder Vision spricht er mit dem Kreuz, auf dem Jesus gekreuzigt wurde. Das Gedicht selbst wird in drei getrennte Abteilungen zerteilt. In der Abteilung ein hat der Erzähler eine Vision des Kreuzes. Am Anfang, wenn der Träumer das Kreuz sieht, bemerkt er, wie es mit Edelsteinen bedeckt wird. Er ist dessen bewusst, wie elend er im Vergleich dazu ist, wie ruhmvoll der Baum ist. Jedoch kommt er, um zu sehen, dass mitten unter den schönen Steinen es mit dem Blut befleckt ist. In der Abteilung zwei teilt das Kreuz seine Rechnung des Todes von Jesus. Die Kreuzigungsgeschichte wird von der Perspektive des Kreuzes erzählt. Es beginnt mit dem Feind, der kommt, um den Baum zu kürzen, und es wegträgt. Der Baum erfährt, dass es der Träger eines Verbrechers sein soll, aber stattdessen kommt der Christus, um gekreuzigt zu werden. Der Herr und das Kreuz werden ein, und sie stehen zusammen als Sieger, sich weigernd, zu fallen, unüberwindlichen Schmerz wegen der Menschheit übernehmend. Es ist nicht nur Christus, aber das Kreuz ebenso, das mit Nägeln durchstoßen wird. Adelhied L. J. Thieme äußert sich, "Das Kreuz selbst wird als der Vorschuss seines Herrn porträtiert, dessen hervorragendste Eigenschaft die der standhaften Loyalität ist". Das Kruzifix und Christus sind ein in der Beschreibung der Leidenschaft — sie werden mit Nägeln sowohl durchstoßen, haben verspottet und haben gefoltert. Dann, ebenso mit Christus, wird das Kreuz wieder belebt, und mit Gold und Silber geschmückt. Es wird vor allem Bäume beachtet, wie Jesus vor allem Männer geehrt wird. Das Kreuz beauftragt dann den Hellseher, alles zu teilen, was er mit anderen gesehen hat. In der Abteilung drei gibt der Autor sein Nachdenken über diese Vision. Die Visionsenden und der Mann werden mit seinen Gedanken verlassen. Er gibt Lob dem Gott dafür, was er gesehen hat und mit der Hoffnung für das ewige Leben und seinen Wunsch gefüllt wird, wieder in der Nähe vom ruhmvollen Kreuz zu sein.

Heidentum und Christentum

Wie viele Gedichte der angelsächsischen Periode, "Stellt der Traum des Kruzifixes" viele christliche und vorchristliche Images aus, aber ist schließlich ein christliches Stück. Das Gedicht als ein vorchristlicher, oder Heide untersuchend, ist Stück schwierig, weil die Kopisten, die es niedergeschrieben haben, christliche Mönche waren, und wer in einer Zeit gelebt hat, als Christentum bereits (mindestens unter der Aristokratie) im angelsächsischen England gegründet wurde. Einige argumentieren für das Vorherrschen von heidnischen Elementen innerhalb des Gedichtes, behauptend, dass die Idee von einem Unterhaltungsbaum animistic ist, den Weg zurückrufend, in dem heidnische Elemente Geister und andere fantastische Elemente vereinigen. Der Glaube an die geistige Natur von natürlichen Gegenständen, es wird diskutiert, erkennt den Baum als ein Gegenstand der Anbetung an. In seinem Text, Heide-Göttern in der Alten englischen Literatur, betont Richard North die Wichtigkeit vom Opfer des Baums in Übereinstimmung mit Heidnischen Vorteilen. Er stellt fest, dass "das Image des Todes von Christus in diesem Gedicht bezüglich einer Ideologie von Anglian auf dem Weltbaum gebaut wurde. Zusätzlich schlägt North vor, dass der Autor des Traums des Kruzifixes "die Sprache dieses Mythos von Ingui verwendet, um die Leidenschaft seinen kürzlich Christianisierten Landsmännern als eine Geschichte von ihrer heimischen Tradition zu präsentieren". Außerdem wird der Triumph des Baums über den Tod durch das Schmücken des Kreuzes mit Gold und Juwelen gefeiert.

Trotz der Möglichkeit von heidnischen Elementen basiert die wirkliche Natur Des Traums des Kruzifixes auf den christlichen Glauben. Das komplette Gedicht befasst sich mit der Leidenschaft, dem Tod und dem Wiederaufleben von Christus als ein Triumph über die Sünde und das Übel, das das stärkste Zeichen des christlichen Glaubens ist. Der Träumer, in seinem umgewandelten Staat, Bemerkungen, "Kann der Herr, mein Freund / er sein, der hier auf der Erde einmal / auf dem hängenden Baum für die menschliche Sünde / er ransomed wir ertragen hat und uns Leben / ein himmlisches Haus gegeben hat." Hier begreift der Träumer, dass der Tod von Christus nicht nur Sieg im Kampf, sondern auch der Weg war, auf den menschliche Erlösung gesichert wurde.

Das Gedicht kann auch sowohl als ein christliches als auch als vorchristliches Stück angesehen werden. Bruce Mitchell bemerkt, dass "Der Traum des Kruzifixes" "das literarische Hauptdokument ist, für [die] Entschlossenheit von konkurrierenden Kulturen zu verstehen, die die den Vorsitz habende Sorge der christlichen Angelsachsen war". Innerhalb der einzelnen Kultur der Angelsachsen waren in Zeiten widerstreitende germanische heroische Tradition und die christliche Doktrin der Vergebung und Selbstaufopferung, deren Einflüsse in der Dichtung der Periode sogleich gesehen werden. So, zum Beispiel, "Im Traum des Kruzifixes" wird Christus als ein "heroischer Krieger präsentiert, eifrig auf dem Kreuz springend, um Kampf mit dem Tod zu tun; das Kreuz ist ein loyaler Vorschuss, wer schmerzlich und paradoxerweise gezwungen wird, an der Ausführung seines Herrn teilzunehmen." Christus kann auch als "ein angelsächsischer Krieger Herr gesehen werden, dem durch seinen thanes besonders auf dem Kreuz gedient wird, und wer sie am Bankett des Ruhms im Himmel belohnt". So ist die Kreuzigung von Christus ein Sieg, weil Christus mit Seinen Feinden gekämpft haben könnte, aber Er hat beschlossen, auf dem Kreuz zu sterben. John Canuteson glaubt, dass das Gedicht "Show [s] die Bereitwilligkeit von Christus, tatsächlich Seine Begierde, um Sein Schicksal zu umarmen, [und] es auch die physischen Details dessen offenbart, was mit einem Mann, aber nicht einem Gott auf dem Kreuz geschieht". Dieses Image von Christus als ein "heroischer Herr" oder "heroischer Krieger" wird oft in Altenglisch (sowie weiteres Germanisch) Literatur gesehen, und folgt in Übereinstimmung mit dem Thema des Verstehens des Christentums durch die vorchristliche germanische Tradition. (Bedienungsfeld. Alfred die Übersetzung des Großen der Tröstung von Boethius der Philosophie und der Alten englischen Entstehung). Auf diese Weise "löst das Gedicht nicht nur die heidnisch-christlichen Spannungen innerhalb der angelsächsischen Kultur sondern auch aktuellen doktrinellen Diskussionen bezüglich der Natur von Christus auf, der sowohl Gott als auch Mann, sowohl Mensch als auch göttlich war".

Interpretation

Ein interessantes Paradox wird innerhalb dieses Gedichtes geschaffen. Das Kreuz wird aufgestellt, um der Weg zur Erlösung zu sein. Im Gedicht stellt das Kreuz fest, dass es nicht fallen kann und es stark bleiben muss, um den Willen des Gottes zu erfüllen. Jedoch, um den Willen des Gottes zu erfüllen, muss das Kreuz ein kritisches Instrument im Tod von Christus sein. Es stellt auch ein ganzes neues Licht auf die Handlungen von Jesus während der Kreuzigung. Weder Jesus noch dem Kreuz wird die Rolle des hilflosen Opfers in diesem Gedicht gegeben. Stattdessen bleiben sie beide dazu hart, was sie tun müssen. "Dann hat mich gesehen der Herr der Menschheit kommt mit dem großen Mut, wenn er auf mir" (33b-34b) mit Jesus als der starke Eroberer steigen würde. Er wird veranlasst, ein "heroischer Deutscher Herr, derjenige zu erscheinen, der stirbt, um seine Truppen zu retten". Jesus akzeptiert wirklich nicht nur, dass er stattdessen gekreuzigt wird, "umarmt" er das Kreuz und übernimmt alle Sünden der Menschheit.

Siehe auch

• Angelsächsischer futhorc
• Brüsseler Kreuz
• Heiliges Kruzifix
• Howard Ferguson - Komponist einer Einstellung des Traums des Kruzifixes
• Legende des Kruzifixes

Referenzen

Weiterführende Literatur

Links

• Der Traum der Kruzifix-Website
• Moderne englische Übersetzung
• BBC Tyne - 'Traum des Kruzifixes' stimmliches Stück gewinnt Spitzenpreis