Marsilius von Inghen (1340 - am 20. August 1396) war ein mittelalterlicher holländischer Scholastischer Philosoph, der mit Albert aus Sachsen und Nicole Oresme unter Jean Buridan studiert hat. Er war Magister an der Universität Paris sowie an der Universität Heidelbergs von 1386 bis 1396.

Leben

Er wurde in der Nähe von Nijmegen geboren. Details über seine Familie und frühes Leben, sind das erste bekannte Datum seiner Lebensbeschreibung nicht weithin bekannt, die am 27. September 1362 ist. An diesem Tag hat er seinen Vortrag von Magister Artium an der Universität Paris gegeben. Dort hat er seine Magister Artium erhalten, hat dann Arbeit aufgenommen und war Rektor 1367 und 1371. Beiseite von seinen philosophischen und logischen Studien hat er auch Theologie studiert, in dem Thema seine Vorträge große Beliebtheit genossen haben. 1378 war Marsilius der Delegierte der Universität Paris für den Papst Urban VI in Tivoli.

Nach 1379 wurde der Name von Marsilius von Inghen nicht mehr in den Aufnahmen der Universität Paris erwähnt. Er wurde wahrscheinlich aus der Universität wegen eines Schismas vertrieben. 1383 sind Marsilius und Albert aus Sachsen gegangen, um die nominalist Doktrin daran auszubreiten. 1386 ist Marsiluis der erste Rektor der Universität Heidelbergs geworden, das er mit der Hilfe von Rupert I, Wähler-Pfalzgrafen gegründet hat. Er, war außerdem, der erste Theologe, um ein Doktorat von der Universität zu erhalten.

1386 ist Marsilius Magister an der Universität Heidelbergs geworden, dessen er Rektor neunmal zusammen war: Von 1386, das Jahr des Fundaments der Universität, bis 1392 und noch vom 23. Juni bis zu seinem Tod. Von 1389 bis 1390 war er dafür verantwortlich, das Universitätsregister nach Rom zu übertragen. Später hat er wieder die Studie der Theologie aufgenommen. Verstorbener gerade einige Monate später wurde Marsilius von Inghen in der Kirche von Peter (Heidelberger Peterskirche) an Heidelberg begraben.

Philosophie

Übersicht

In der Logik war er ein Aristotelischer nominalist; in der natürlichen Philosophie, einem Empiriker. Er hat eine Synthese der neuen Physik des 14. Jahrhunderts von Buridan, Thomas Bradwardine und Oresme in seinen Kommentaren zu Aristoteles angewandt. Sowohl seine theologischen als auch philosophischen Arbeiten werden durch eine logico-semantische Annäherung charakterisiert, in der er Buridan gefolgt ist, der mit einem eklektischen Gebrauch von älteren Theorien manchmal verbunden ist, Mehr aristotelisch und manchmal mehr Neoplatonist; diese Tatsache, die schmal das auf Marsilius häufig angewandte Etikett "Ockhamist" macht.

Nominalismus

Marsilius von Inghen ist für seine Arbeit im Nominalismus am weithin bekanntsten. Obwohl keiner sich nominalists im 14. Jahrhundert genannt hat, wird er als eine der Bewegungen als "Vorfahren" betrachtet. In seiner nominalist Philosophie hat er das grundlegende nominalist Fundament nämlich akzeptiert, dass universals nur innerhalb der Meinung gegenwärtig sind, und außerhalb der Meinung es nur Personen gibt. Er hat diese menschlichen Kenntnisse verteidigt kann aus einem Fundament von Sinneskenntnissen abgeleitet werden. Jedoch, zu Marsilius, waren metaphysische Kenntnisse die größte erreichbare Form von Kenntnissen. Das ist wegen seiner Fähigkeit, die am höchsten universalen Vorschläge zu ergreifen.

Der Gegenstand von wissenschaftlichen Kenntnissen

Von seinem Glauben an den Nominalismus in Verbindung mit seinen Aristotelischen Einflüssen folgt seinem Denken auf dem Gegenstand von wissenschaftlichen Kenntnissen. Marsilius behauptet, dass solch ein Gegenstand einzigartig sein und sich Aristoteles Voraussetzung anpassen muss, dass solch ein Gegenstand ein notwendiger universaler sein muss. Deshalb, in Anbetracht der Annahme von Marsilius des grundlegenden nominalist Fundaments - d. h. sind universals nur in der Meinung - Gegenstände der Wissenschaft sind Prädikate, die in der Meinung bestehen und die Personen in der Welt außerhalb der Meinung beschreiben.

Natürliche Philosophie

Wie bereits erwähnt, hat er akzeptiert, dass Kenntnisse offensichtlich über Sinneskenntnisse gemacht werden, d. h. er ein Empiriker war. Jedoch hat er auch akzeptiert, dass a priori Wahrheiten eine annehmbare Quelle von wissenschaftlichen Kenntnissen waren. Auch beachtenswert ist die Theorie von Marsilius hinter dem Impuls. Von Buridan in den Fußstapfen tretend, hat Marsilius die Aristotelische Theorie zurückgewiesen und hat behauptet, dass solche Kräfte die Übertragung von einem Eigentum davon sind, was das Beeinflussen in den betroffenen Gegenstand getan hat.

In seinen Fragen auf den Acht Büchern der Physik zitiert Marsilius alte Experimente mit dem clepsydra als Beweis, dass "Natur ein Vakuum verabscheut."

Theologie

Marsilius hat Studien der Theologie an der Universität Paris 1366 aber begonnen die Mehrheit seiner theologischen Studie hat während seiner Zeit an der Universität Heidelbergs stattgefunden. Seine gesamte theologische Philosophie war unter Einfluss Adam Wodehams, Gregorys von Rimini, Thomas Aquinas und Bonaventures. Jedoch tut er nicht ganz Anhänger ihr Denken und hält ursprüngliche Ideen im Thema.

Im Betrachten der Entwicklung der Welt durch den Gott Marsilius hat gemeint, dass Gott die Welt als ewig nicht geschaffen hat, und dass solches Mittel der Entwicklung nicht gegen die Vollkommenheit des Gottes war. Bezüglich des anderen spezifischen theologischen Gedankens von Marsilius hat er geglaubt, dass seine natürliche Philosophie beider einige wahre Kenntnisse des Gottes, sowie ein Hindernis zu ganzen wahren Kenntnissen des Gottes führt. Die natürlichen Kapazitäten des Menschen, gemäß Marsilius, sind genügend, um die Wahrheit des Vorschlags abzuleiten, die Existenz des Gottes, Gott behauptend, der einen Willen und Gott hat, der Kenntnisse hat. Natürliche Kapazitäten, obwohl, so viel erreichend, sind unfähig, die Wahrheit von Vorschlägen zu erreichen, die die Omnipotenz des Gottes, die Willensfreiheit des Gottes und die Fähigkeit des Gottes behaupten, ab nihilo zu schaffen. Folglich hat Marsilius gedacht, dass das Verwenden nichts als von jemandes natürlichen Kapazitäten im Versuchen, wahre Kenntnisse des Gottes zu finden, wirklich zur Ablehnung der Omnipotenz des Gottes, Willensfreiheit und Fähigkeit führen wird, ab nihilo zu schaffen. Nicht nur waren das, aber Gebrauch der Logik im allgemeinen bezüglich der theologischen Studie etwas, was Marsilius nicht ganz akzeptiert hat. In der Größenordnung von einem, um solche Kenntnisse des Gottes zu erreichen, muss man christlichen Glauben verwenden. Dieser Glaube ist die einzigen Mittel, die Kenntnisse des Gottes zu erreichen, den natürliche Kapazitäten nicht erhalten können. In diesem Sinn hat Marsilius diese natürlichen menschlichen Kenntnisse verteidigt ist solch, dass es in seiner Fähigkeit beschränkt wird, das göttliche, aber noch Helfer die Suche nach solchen Kenntnissen umzufassen.

Auch entscheidend für seine theologischen Studien sind seine Gedanken bezüglich einer Version der Gotteseinfachheit - von denen er hoch unter Einfluss Wodeham war. Wenn auch menschliche Kenntnisse scheinen, verschiedene Eigenschaften oder Teile des Gottes zu abstrahieren, sind solche Extrapolationen in menschlichen Vorstellungen des Gottes bloß gegenwärtig. Gott hat aufrichtig nur eine Essenz und ist eine einzigartige Einheit gemäß Marsilius.

Einfluss

Der Tod von folgendem Marsilius, seine Arbeiten sind ziemlich weithin bekannt geworden. Marsilius wurde als einer der größten nominalists seiner Zeit, entlang der Seite Ockham und Buridan verehrt. Seine umfassenden Fragen und Kommentare zu Aristoteles (einschließlich Kommentare zu De Generatione und Corruptione, De Anima, Metaphysik, Physik und Ethik) sind Lehrbücher für Studenten überall in verschiedenen Universitäten geworden. Außerdem ist seine Theologie weit gelesen und einflussreich in der spanischen Theologie geworden. Er war auf die mitteleuropäische Philosophie von späteren Jahrhunderten sowohl durch seine eigene Philosophie einflussreich, als auch in der Weise er Reform von Universitätsprogrammen stimuliert hat. Im 16. Jahrhundert gab es noch Verweisungen auf "Marsilian Weg" in der Logik und Physik.

Bibliografie

Primär

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• Marsilius von Inghen, Abhandlungen auf den Eigenschaften von Begriffen. Eine Erste Kritische Ausgabe von Suppositiones, Ampliationes, Appellationes, Restrictiones und Alienationes mit Einführung, Übersetzung, Zeichen, und Anhängen, Hrsg. E. P. Bos, Synthese Historische Bibliothek 22, Dordrecht 1983.

Sekundär

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Links