Berengar von Touren (c. 999 - am 6. Januar 1088) war ein französischer Christ-Theologe des 11. Jahrhunderts, und Archidiakon dessen, Ärgert ein Gelehrter, dessen Führung der Kathedrale-Schule an Chartres ein Beispiel der intellektuellen Untersuchung durch die wiederbelebten Werkzeuge von dialektischen angeführt hat, der bald in Kathedrale-Schulen von Laon und Paris gefolgt wurde, und wer mit der Kirchführung über die Doktrin der Transsubstantiation in der Eucharistie gestritten hat.

Lebensbeschreibung

Frühes Leben

Berengar von Touren ist vielleicht auf Touren wahrscheinlich in den frühen Jahren des 11. Jahrhunderts geboren gewesen. Seine Ausbildung hat in der Schule von Bischof Fulbert von Chartres begonnen, der die traditionelle Theologie des frühen Mittleren Alters vertreten hat, aber nicht geschafft hat, sie seinem Schüler aufzuerlegen. Berengar wurde durch die reine Theologie weniger angezogen als durch das weltliche Lernen, und weg Kenntnisse der lateinischen Literatur, dialektisch, und allgemeine Kenntnisse und Freiheit des Gedanke-Überraschens für sein Alter gebracht. Später hat er mehr Aufmerksamkeit der Bibel und den frühen christlichen Schriftstellern, besonders Gregory von Touren und Augustine von Flusspferd geschenkt; und so ist er zur formellen Theologie gekommen.

Zu Touren zurückkehrend, ist er ein Kanon der Kathedrale geworden, und in ungefähr 1040 ist Kopf seiner Schule geworden, seine Leistungsfähigkeit verbessernd und Studenten vom weiten und nahen anziehend. Er hat seine Berühmtheit so viel von seinem schuldlosen und asketischen Leben erworben wie vom Erfolg seines Unterrichtens. Sein Ruf war solch, dass mehrere Mönche ihn gebeten haben, ein Buch zu schreiben, um ihren Eifer zu entzünden; und sein Brief an Joscelin, später Erzbischof Bordeaux, der ihn gebeten hatte, einen Streit zwischen Bischof Isembert von Poitiers und seinem Kapitel zu entscheiden, ist Beweise der seinem Urteil zugeschriebenen Autorität. Er ist Archidiakon dessen geworden Ärgert, und hat das Vertrauen von vielen Bischöfen und des mächtigen Grafs Geoffrey von Anjou genossen.

Mitten in diesem Chor des Lobs hat eine nicht miteinander harmonierende Stimme begonnen, gehört zu werden; es wurde behauptet, dass Berengar ketzerische Ansichten auf der Eucharistie gehabt hat. Die ersten Meinungsverschiedenheiten auf der Natur des Eucharistic Anwesenheitsdatums vom früheren Mittleren Alter. Im neunten Jahrhundert hat Paschasius Radbertus Zweifel betreffs der Identität des Eucharistic Körpers von Christus mit seinem Körper im Himmel erhoben, aber hat praktisch keine Unterstützung gewonnen. Seine Doktrin wurde von Ratramnus und Rabanus Maurus scharf angegriffen, wer entgegengesetzt seinem emphatischen Realismus, der manchmal durch unglückliche Vergleiche und Illustrationen, ihre geistigeren Vorstellungen der Gottesanwesenheit beschädigt wurde. Beträchtlich größeres Rühren wurde von Berengar provoziert, der bestritten hat, dass jede materielle Änderung in den Elementen erforderlich war, um die Eucharistic Anwesenheit zu erklären.

Das erste, um formelle Notiz davon zu nehmen, war sein ehemaliger Studienkollege Adelmann, der um ihn gebeten hat, seine Opposition gegen die lehrende Kirche zu überlassen.

Wahrscheinlich im frühen Teil 1050 hat Berengar einen Brief an Lanfranc gerichtet, der dann von Bec Abbey in der Normandie vorherig ist, in der er seine Reue ausgedrückt hat, dass Lanfranc am Eucharistic-Unterrichten von Paschasius geklebt hat und die Abhandlung von Ratramnus auf dem Thema gedacht hat (den Berengar angenommen hat, um von Johannes Scotus Eriugena geschrieben worden zu sein), ketzerisch zu sein. Er hat seine eigene Abmachung mit Scotus erklärt und hat geglaubt, dass sich von Heiligem Ambrose, Heiligem Jerome, Augustine und anderen Behörden unterstützt wurde. Als dieser Brief von Lanfranc in Rom erhalten wurde, war er von mehreren anderen Menschen gelesen worden; und weil von Berengar dort nicht gut gedacht wurde, hat Lanfranc gefürchtet, dass seine Vereinigung mit ihm seine eigenen Interessen mit einem Vorurteil erfüllen könnte, und die Sache vor dem Papst, Leo IX gelegt hat, der Berengar an einer Synode nach Easter, 1050 exkommuniziert hat, und ihn aufgefordert hat, um persönlich an einem anderen zu scheinen, an Vercelli im September gehalten zu werden. Obwohl, die Rechtmäßigkeit seiner Verurteilung diskutierend, ist Berengar bereit gewesen, zu gehen, zuerst Paris durchführend, um Erlaubnis von König Henry I aus Frankreich als nomineller Abt von St. Martin auf Touren zu erhalten. Anstatt es zu gewähren, hat der König ihn eingesperrt. Berengar hat sich mit der Studie des Evangeliums von John beschäftigt, in der Absicht seine Ansichten zu bestätigen. Die Synode wurde an Vercelli ohne ihn gehalten; zwei seiner Freunde haben versucht, ihn zu verteidigen, aber wurden unten geschrien und bedroht; das Buch von Ratramnus wurde zerstört, und Berengar wurde wieder verurteilt.

Auf seiner Ausgabe vom Gefängnis, das wahrscheinlich durch den Einfluss von Geoffrey von Anjou bewirkt ist, hat der König ihn noch gejagt, und hat eine Synode genannt, um sich in Paris im Oktober 1051 zu treffen. Berengar, seinen Zweck fürchtend, hat vermieden, und die Drohungen des Königs zu erscheinen, nachdem seine Sitzung keine Wirkung hatte, seitdem Berengar von Geoffrey geschützt wurde und durch Bischof Eusebius dessen Ärgert, und zahlreiche Partisanen unter weniger prominenten Leuten gefunden hat.

Rom

In 1054 ist Kardinal Hildebrand nach Frankreich als päpstlicher Legat gekommen. Zuerst hat er sich freundlich zu Berengar gezeigt, und hat des Zurücknehmens von ihm nach Rom gesprochen, um die Autorität von Leo IX zu bekommen, mit der man seine Feinde zum Schweigen bringt. Aber als er gefunden hat, dass die Letzteren mehr tun konnten, um den Frieden der Kirche zu stören, als die Freunde von Berengar, hat er sich zurückgezogen.

Unter diesen Verhältnissen hat sich Berengar dafür entschieden, so viel zuzugeben, wie er gekonnt hat, und die französischen Bischöfe gezeigt haben, dass sie eine schnelle Ansiedlung der Meinungsverschiedenheit gewünscht haben, als sich die Synode von Touren zufrieden durch die schriftliche Behauptung von Berengar erklärt hat, dass das sakramentale Brot und der Wein nach der Heiligung der Körper waren und das Blut von Christus ("verwandelt") hat. Derselbe Wunsch nach dem Frieden und dem Tod von Papst Leo (am 19. April) war Gründe, warum Hildebrand das Gehen von Berengar nach Rom sofort nicht gefordert hat.

Später ist Berengar nach Rom in 1059, gekräftigt durch einen Brief des Lobes von Graf Geoffrey Hildebrand gegangen. An einem in Lateran gehaltenen Rat konnte er kein Hören und ein Formel-Darstellen bekommen, was ihm geschienen ist, die fleischlichste Ansicht vom Sakrament wurde für seine Annahme angeboten. Überwältigt durch die Kräfte gegen ihn hat er dieses Dokument in seiner Hand genommen und hat sich auf dem Boden im Schweigen der offenbaren Vorlage geworfen.

Wiederbehauptung in Frankreich

Berengar ist nach Frankreich zurückgekehrt, das mit Gewissensbissen für dieses Verlassen seines Glaubens und von der Bitterkeit gegen den Papst und seine Gegner voll ist; seine Freunde wuchsen weniger — Geoffrey war tot und sein feindlicher Nachfolger. Eusebius Bruno zog sich von ihm allmählich zurück. Rom wurde jedoch geneigt gemacht, ihm eine Chance zu geben; Papst Alexander II hat ihm einen ermutigenden Brief geschrieben, zur gleichen Zeit er ermahnend, keinen weiteren Anstoß zu erregen.

Er war noch fest ist seine Überzeugungen, und ungefähr 1069 hat er eine Abhandlung veröffentlicht, in der er sein Ressentiment gegen Papst Nicholas II und seine Gegner im römischen Rat ausgelassen hat. Lanfranc hat darauf geantwortet, und Berengar hat sich wieder vereinigt. Bischof Hugo von Langres hat auch einer Abhandlung De corpore und lebhafte Christi gegen Berengar geschrieben. Sogar der namensgebende Berengar, Bischof von Venosa, wurde in den Streit angezogen und hat gegen ihn an Rom in den Jahren seiner zweiten Vorladung dort geschrieben.

Aber das Gefühl gegen ihn in Frankreich wuchs so feindlich, dass es fast gekommen ist, um Gewalt an der Synode von Poitiers in 1076 zu öffnen. Hildebrand, jetzt Papst Gregory VII, aburteilt noch, um ihn zu retten; er hat ihn noch einmal nach Rom (1078) aufgefordert und hat sich erboten, seine Feinde zum Schweigen zu bringen, indem er er veranlasst hat, einer vagen Formel, etwas wie dasjenige zuzustimmen, das er auf Touren unterzeichnet hatte. Aber die Feinde von Berengar waren nicht zufrieden, und drei Monate später an einer anderen Synode haben sie auf ihm eine Formel gezwungen, die nichts als Transsubstantiation außer durch den äußerst unhaltbaren Sophismus bedeuten konnte. Er war indiskret genug, um die Zuneigung von Gregory VII zu fordern, der ihm befohlen hat, seine Fehler anzuerkennen und sie nicht weiter zu verfolgen. Der Mut von Berengar hat ihm gefehlt; er hat bekannt, dass er sich geirrt hatte, und nach Hause mit einem Schutz-Brief vom Papst, aber mit der Wut in seinem Herzen gesandt wurde.

Einmal zurück in Frankreich hat er seine Unerschrockenheit wieder erlangt und hat seine eigene Rechnung der Verhandlungen in Rom veröffentlicht, seinen Widerruf zurücknehmend. Die Folge war eine andere Probe vor einer Synode an Bordeaux (1080), und eine andere erzwungene Vorlage.

Danach hat er Schweigen behalten, sich zur Insel von Saint-Cosme in der Nähe von Touren zurückziehend, um in der asketischen Einsamkeit zu leben. Es war dort, dass er, seine unveränderten Überzeugungen gestorben ist; er hat in der Gnade des Gottes darunter gestoßen, was er als die ungerechten Verfolgungen gedacht hat, denen er unterworfen worden war.

Bedeutung

Die echte Bedeutung von Berengar für die Entwicklung der mittelalterlichen Theologie liegt in der Tatsache, dass er die Rechte auf dialektische in der Theologie bestimmter behauptet hat als die meisten seiner Zeitgenossen. Es gibt Vorschläge in seinen Schriften, die in einem rein rationalistischen Sinn verstanden werden können. Aber es würde ganz zu weit dabei sein, im Rationalismus die Haupteinstellung von Berengar zu sehen, ihm das absichtliche Design zuzuschreiben, die ganze religiöse Autorität — Bibel, die Väter, Päpste und Räte zu stürzen. Das würde einem Mann der Ansichten des 11. Jahrhunderts zuschreiben sollen, über die sein Alter nichts gewusst hat, das es sogar keine Begriffe hatte, um auszudrücken.

Die Unähnlichkeit, die er darlegt, ist nicht zwischen Grund und Enthüllung, aber zwischen vernünftigen und vernunftwidrigen Weisen, Enthüllung zu verstehen. Er hat das Recht auf die vorherrschende Theologie nicht anerkannt, seine Zustimmung zu fordern, weil es vernunftwidrige Behauptungen gemacht hat; die Behörden, denen er sich geweigert hat zu gehorchen, waren in seinem Urteil, nur menschliche Behörden.

Die Position von Berengar war diesem seiner Kritiker nie diametrisch entgegengesetzt, und er wurde wahrscheinlich nie exkommuniziert. Aber die Meinungsverschiedenheit, dass er gezwungene Leute aufgeweckt hat, um die Diskussion des neunten Jahrhunderts der Eucharistie als Paschasius Radbertus nachzuprüfen, hatte es verlassen, und die Doktrin der Transsubstantiation zu klären. Weiter, als sowohl Berengar als auch seine Kritiker die weltlichen Disziplinen der Logik und Grammatik verwendet haben, um eine Sache der christlichen Doktrin auszudrücken, war der Weg für die Scholastik des zwölften Jahrhunderts offen.

Er hat bitter und ungerecht Päpste und Räte, unfähig gesprochen, ihnen zu verzeihen, um ihn untreu sich zu machen; aber das hat keine Verwerfung der katholischen Vorstellung der Kirche bedeutet. Seine Opposition wurde auf die eucharistic Doktrin seiner Zeit beschränkt, und er hat die Theorie von Paschasius nicht zuletzt bestritten, weil er geglaubt hat, dass es gegen die Bibel und die Väter, und zerstörend der wirklichen Natur eines Sakraments war.

Berengar von Touren ist auf der Insel von St. Cosme, in der Nähe von dieser Stadt, in 1088 gestorben.

Siehe auch

• Berengarians, Anhänger von Berengar
• Eucharistie in der katholischen Kirche

Bibliografie

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