Nikolaus Ludwig von Zinzendorf und Pottendorf, Reichsgraf von Zinzendorf und Pottendorf, (am 26. Mai 1700 - am 9. Mai 1760), deutscher religiöser und sozialer Reformer und Bischof der Moravian Kirche, ist an Dresden geboren gewesen.

Zinzendorf hatte eine natürlich wachsame und aktive Meinung und ein begeistertes Temperament, das sein Leben eine der unaufhörlichen Planung und Durchführung gemacht hat. Wie Martin Luther war er häufig unter Einfluss starker und gewaltiger Gefühle, und er wurde sowohl durch den Kummer als auch durch die Heiterkeit leicht bewegt. Er war ein eifriger Sucher nach der Wahrheit, und konnte Männer nicht verstehen, die um jeden Preis zu den Meinungen behalten haben, die sie einmal gebildet hatten; noch hatte er ein außergewöhnliches Talent, um auf religiösen Themen sogar mit denjenigen zu sprechen, die sich von ihm unterschieden haben. Wenige Männer sind um das Glück und die Bequemlichkeit von anderen sogar in kleinen Dingen besorgter gewesen. Seine Tätigkeit und geänderte Geschenke sind ihn manchmal in Kuriositäten und Widersprüchen gelandet, die ziemlich oft wie Zweideutigkeit und Verheimlichung ausgesehen haben, und die vornehme Ausbildung seiner Jugend ihn empfindlich über seine Autorität gemacht hat, selbst wenn keiner es diskutiert hat. Er war ein natürlicher Redner, und obwohl sein Kleid einfach war, hat sein persönliches Äußeres einen Eindruck der Unterscheidung und Kraft gegeben. Seine Projekte wurden häufig missverstanden, und 1736 wurde er sogar aus Sachsen verbannt, aber 1749 hat die Regierung seine Verordnung aufgehoben und hat um ihn gebeten, innerhalb seiner Rechtsprechung mehr Ansiedlungen wie das an Herrnhut einzusetzen. Seiner wird als ein hymnwriter und eine wiederneuere von der Kirche von der Evangelischen lutherischen Kirche in Amerika auf ihrem Kalender von Heiligen und auf dem liturgischen Kalender der Episkopalkirche (die USA) am 10. Mai gedacht.

Formende Jahre

Die Familie von Zinzendorf hat einem der ältesten von edlen Familien im Niedrigeren Österreich gehört. Sie waren Feudalherren über viele Plätze im Gebiet von Wachau des Tales von Donau. Familienmitglieder haben viele wichtige Positionen im Reichshaushalt an der Wandlung besetzt sie sind Lutherans geworden. Unter dem Zinzendorf waren Vorfahren der Urgroßvater von Kaiser Maximillian I. Zinzendorf wurde ein Reichsgraf gemacht. Sein Sohn Erasmus Maximillian von Zinzendorf hat beschlossen, seine österreichischen Besitzungen zu verkaufen und zu Franconia zu emigrieren aber nicht gezwungene Konvertierung zum Katholizismus zu akzeptieren. Seine Kinder sind in den Dienst der Wähler Brandenburgs eingegangen, und des Vaters von Saxony Zinzendorf war im Dienst des sächsischen Wählers an Dresden zur Zeit der Geburt seines jüngsten Sohnes. Er ist sechs Wochen später gestorben, und das Kind wurde gesandt, um mit seiner Großmutter mütterlicherseits und einer Tante zu leben. Seine Eltern sind mit Pietist-Kreisen beschäftigt gewesen und haben Philipp Jakob Spener zu seinem Paten ernennen lassen. Seine Mutter hat sich wieder verheiratet, als er vier Jahre alt war, und er unter der Anklage seiner frömmelnden lutherischen Großmutter, Henriette Catharina von Gersdorffs erzogen wurde, die viel getan hat, um seinen Charakter zu gestalten.

Seine Schultage wurden an Halle ausgegeben, wo Pietismus stark war, und 1716 er zur Universität von Wittenberg gegangen ist, um Gesetz zu studieren, um zu einer diplomatischen Karriere bereit zu sein. Drei Jahre später wurde er gesandt, um in den Niederlanden, in Frankreich, und in verschiedenen Teilen Deutschlands zu reisen, wo er die persönliche Bekanntschaft von Männern bemerkenswert für die praktische Güte gemacht hat und einer Vielfalt von Kirchen gehörend. Auf seiner Rückkehr hat er die Zweige seiner Familie besucht, die an Oberbürg in der Nähe von Nürnberg und an Castell gesetzt ist. Während eines verlängerten Besuchs an Castell hat er sich in seinen Vetter Theodora verliebt; aber die verwitwete Gräfin, ihre Mutter, hat gegen die Ehe protestiert, und die Dame ist später die Frau von Graf Henry XXIX von Reuss geworden, und Zinzendorf hat die Schwester von Reuss Erdmuthe Dorothea geheiratet.

Anruf zu Gott

Zinzendorf scheint, diese Enttäuschung als ein Anruf zu etwas spezieller Arbeit für den Gott betrachtet zu haben. Er hatte vorher zum Schutze von seiner Familie, die gewollt hat, dass er ein Diplomat geworden ist, hat die Einladung von August Hermann Francke zurückgewiesen, den Platz von Baron von Canstein im Waisenhaus von Halle zu nehmen; und er hat sich jetzt entschlossen, sich als ein Grundbesitzer niederzulassen, sein Leben im Auftrag seiner Mieterschaft ausgebend. Er hat Berthelsdorf von seiner Großmutter, Baronin von Gersdorf gekauft und hat Johann Andreas Rothe nach dem Pastor und John George Heiz für den Faktor genannt; er hat Erdmuthe Dorothea, Schwester von Graf Heinrich XXIX von Reuss-Ebersdorf geheiratet und hat begonnen, auf sein Haus zu bauen.

Seine Absicht war, in die Praxis die Pietist-Ideen von Spener auszuführen. Er hat zum gefundenen keine neue kirchliche oder religiöse Organisation vorgehabt, die vom Luthertum des Landes verschieden ist, aber eine christliche Vereinigung zu schaffen, deren Mitglieder, indem sie, durch die Fläche und den Buchvertrieb und durch das praktische Wohlwollen gepredigt haben, die etwas stumpfe Religion der lutherischen Kirche erwecken könnten. Das "Band von vier Brüdern" (Rothe, Pastor an Berthelsdorf; Melchior Schäffer, Pastor an Görlitz; Friedrich von Watteville, ein Freund vom Knabenalter; und er) veranlasst durch Predigten, Bücher, Reise und Ähnlichkeit, ein Wiederaufleben der Religion, und durch häufige Sitzungen für das Gebet zu schaffen, um in ihren eigenen Herzen die Wärme des persönlichen Vertrauens auf Christus zu bewahren. Vom Druckhaus an Ebersdorf, jetzt in Thüringen, wurden große Mengen von Büchern und Flächen, Katechismen, Sammlungen von Kirchenliedern und preiswerten Bibeln ausgegeben; und eine Übersetzung des Wahren Christentums von Johann Arndt wurde für den Umlauf in Frankreich veröffentlicht.

Religiöse Freiheit und Dissonanz

Abneigung der trockenen lutherischen Orthodoxie der Periode hat Zinzendorf etwas Zuneigung mit dieser Seite des wachsenden Rationalismus gegeben, der Lehrsatz angriff, während zur gleichen Zeit er seinen Mangel am Ernst, und von einem wahren und tiefen Verstehen der Religion und vom Christentum gefühlt hat und bestrebt gewesen ist, diesen Defekten entgegenzuwirken, indem er Männer dem historischen Christus angespitzt hat und sich bemüht hat, Methoden und Spiritualität der Apostolischen Kirche wiederzuerlangen. Er scheint auch, den Verstand des Plans von Spener des nicht Trennens von der lutherischen Kirche bezweifelt zu haben und hat begonnen zu denken, dass wahres Christentum am besten von freien Vereinigungen von Christen gefördert werden konnte, die im Laufe der Zeit in Kirchen ohne Zustandverbindung hineinwachsen könnten. Diese Gedanken haben sich an eine praktische von seiner Verbindung mit Resten der böhmischen Brüder (Unitas Fratrum) gemacht.

1722 hat Zinzendorf ein Asyl mehreren verfolgten Wanderern von Mähren und Bohemia (Teile Tschechiens heute) angeboten, und hat ihnen erlaubt, das Dorf Herrnhut auf einer Ecke seines Stands von Berthelsdorf zu bauen. Die meisten anfänglichen Flüchtlinge, die zu diesem Asyl gekommen sind, wurden von Christian David rekrutiert und sind aus Gebieten gekommen, wo die frühen Protestantischen Gruppen wie Unitas Fratrum vor dem Dreißigjährigen Krieg dominierend gewesen waren. Da das Dorf gewachsen ist, ist es bekannt als ein Platz der religiösen Freiheit geworden, und hat Personen von einer Vielfalt von verfolgten Gruppen einschließlich Schwenkfelders angezogen. Die Konzentration des sich unterscheidenden Glaubens an das Dorf hat intensiven Konflikt erzeugt. Persönliche und religiöse Unterschiede zwischen dem Stand-Betriebsleiter Heitz und Johann Andreas Rothe, dem lutherischen Pastor von Berthelsdorf, wurden angespannter durch das apokalyptische Predigen von Johann Sigismund Krüger gemacht.

Das Dorf ist in die Verwirrung und den strengen Konflikt gefallen. Einige, einschließlich des dörflichen Gründers Christian David, wurden im apokalyptischen Fanatismus ergriffen, Zinzendorf als das Biest der Apokalypse und Rothe als der Falsche Hellseher kennzeichnend. Zinzendorf hat schließlich eine unbestimmte Erlaubnis von seiner Gerichtskommission in Dresden genommen und ist zu seinem Stand zurückgekehrt, um sich ganztägig zur Versöhnung des Konflikts zu widmen. Er hat begonnen, jedes Haus für das Gebet zu besuchen, und hat schließlich die Männer des Dorfes zusammen für eine intensive Studie der Bibeln genannt. Die Frage, auf die sie gekommen sind, um sich zu konzentrieren, bestand darin, wie die Bibeln Leben von Christian in der Gemeinschaft beschrieben haben. Diese Studien, die mit dem intensiven Gebet verbunden sind, haben viele von der Gemeinschaft überzeugt, dass sie genannt wurden, um zusammen verliebt zu leben, und dass die Uneinigkeit und der Konflikt, den sie erfahren hatten, gegen das klare Benennen der Bibel waren.

Versöhnung und die brüderliche Abmachung

Aus dieser Studie und Gebet hat die Gemeinschaft ein Dokument bekannt als Brüderlicher Vertrag, die Brüderliche Abmachung, eine freiwillige Disziplin der Gemeinschaft von Christian gebildet. Dieses Dokument und eine Reihe von Regeln, die von als Die Herrschaftlichen Einstweiligen Verfügungen bekanntem Zinzendorf aufgestellt ist, wurden von den Mitgliedern der Gemeinschaft am 12. Mai 1727 unterzeichnet. Dieses Dokument, das im Laufe vieler Jahre revidiert worden ist, ist heute als "Der Moravian-Vertrag für Christian Living bekannt." Die Moravian Kirche ist eine der wenigen Bezeichnungen, die einen Code des Verhaltens von Christian über spezifische Doktrinen oder Glauben betont.

Fortlaufende Studie und Gebet in kleinen Gruppen bekannt als banden sind auf einen starken Sinn der Versöhnung in der Gemeinschaft hinausgelaufen, zu einer starken geistigen Erneuerung am 13. August 1727 während eines speziellen Abendmahlsgottesdienstes an der Berthelsdorf Kirche führend. Diese Erfahrung, gekennzeichnet als der "Moravian Pentecost," hat den Anfang eines neuen Zeitalters des geistigen Wachstums in Herrnhut gekennzeichnet. Es hat auch eine Periode des radikalen Experimentierens mit dem Kommunalchristen begonnen, der, wie ausgedrückt, in der Theologie von Zinzendorf lebt.

Wiederverbindung mit frühem Unitas Fratrum

Da die erneuerte Gemeinschaft von Herrnhut gewachsen ist, hat Zinzendorf eine Kopie des Verhältnisses Disciplinae, die Kirchordnung der frühen böhmischen Einheit erhalten. Als er begonnen hat, die Geschichte der Böhmen zu studieren, wurde er überrascht, starke Ähnlichkeiten zwischen der Theologie und Praxis frühen Unitas Fratrum und der kürzlich feststehenden Ordnung von Herrnhut zu finden. Zinzendorf und Herrnhuters haben eine starke Identität mit den Schriften von Moravian Bischof John Amos Comenius gefühlt und haben viele der Ideen von der frühen Einheit vereinigt. Jedoch hat Zinzendorf die neue Gruppe als ein Funken für die Erneuerung aller Bezeichnungen, nicht einer neuen und getrennten Bezeichnung gesehen. Diese theologische Begabung wurde durch die gesetzliche Struktur der lutherischen Staatskirche verstärkt.

Neue Protestantische Familienordnung

In dieser erneuerten Gemeinschaft ist Zinzendorf im Stande gewesen, seine Flüchtlinge in etwas wie eine Miliz Christi, gestützt nicht auf dem klösterlichen, aber auf der Häuslichkeit zu organisieren. Jedoch wurden seine Ideen von der Familie nicht auf einer traditionellen Kernfamilie von Eltern und Kindern in den Mittelpunkt gestellt. Tatsächlich hat er traditionelle Familienobligationen brechen wollen, indem er Kommunalfamilien organisiert hat, die auf dem Alter, Familienstand und Geschlecht gestützt sind. Die banden oder kleine Gruppen, haben weitergegangen, aber wurden in "Chöre" organisiert, die auf dem Alter, Familienstand und Geschlecht gestützt sind. Die Theologie von Zinzendorf hat anerkannt, dass in jeder Bühne des Lebens wir verschiedene geistige Bedürfnisse und eine verschiedene Beziehung mit dem Retter hatten. Gemeinschaften von Moravian, die auf diesem Modell, wie Bethlehem, Pennsylvanien und Salem, North Carolina gestützt sind, wurden zum alleinigen Zweck entworfen, Christus zu dienen, der auch, wie man betrachtete, der Gemeinschaftsführer war. In diesen Gemeinschaften wurde eine radikale Gleichheit des geistigen Lebens geübt. In Bethlehem haben Adel und umgewandelte Indianer allgemeine Viertel geteilt; in Salem waren Sklaven volle Mitglieder der Kirche und konnten zu Büros der Führung gewählt werden.

Zinzendorf wurde ein Bischof an Berlin am 20. Mai 1737 von Bischöfen David Nitschmann der Bischof und Daniel Ernst Jablonski gewidmet.

Missionare und der Pilger Graf

Das Interesse von Zinzendorf an der missionarischen Arbeit wurde durch das Treffen mit einem befreiten Sklaven, Anthony Ulrich, und das Hören von der schrecklichen Beklemmung der Sklaven in den Westindischen Inseln befeuert. 1732 hat die Gemeinschaft begonnen, Missionare unter Sklaven in den vom Dänen geregelten Westindischen Inseln und dem Eskimo Grönlands zu verbreiten. Die persönliche und Familienbeziehung von Zinzendorf zum Gericht Dänemarks und König Christian VI hat solche Versuche erleichtert. Er hat mit dem Entzücken die Ausbreitung dieser Protestantischen Familienordnung in Deutschland, Dänemark, Russland und England gesehen.

1736 haben Beschuldigungen davon, an Edelmänner und Fragen der theologischen Orthodoxie zu grenzen, Zinzendorf veranlasst, von seinem Haus in Sachsen verbannt zu werden. Er und mehrere seine Anhänger haben sich zu Marienborn bewegt ((in der Nähe von Buedingen), und hat eine Periode des Exils und Reisens begonnen, während dessen er bekannt als der "Pilger Graf geworden ist."

Die missionarische Arbeit in den Westindischen Inseln war in Europa, mit vielen ungeheuer umstritten gewesen, Zinzendorf anklagend, einfach junge Missionare wegzuschicken, um zu sterben. Zinzendorf hat sich dafür entschieden, sich auf der Linie aufzustellen, und 1739 hat Europa verlassen, um die Missionsarbeit an St. Thomas zu besuchen. Überzeugt, dass er selbst nicht zurückkommen könnte, hat er seine "letzte Predigt" gepredigt und hat seinen Willen mit seiner Frau verlassen. Der Besuch war ein riesiger Erfolg jedoch, und hat ihm ermöglicht, einige der Missionare zu befreien, die ungesetzlich eingesperrt worden waren. Jedoch hat die Misshandlung der Missionare durch die Plantage-Betriebsleiter ihre Vertrauenswürdigkeit mit den Sklaven, und nach dem Besuch von Zinzendorf gegründet die Missionsarbeit war viel erfolgreicher.

1741 hat Zinzendorf Pennsylvanien besucht, so einer der wenigen das 18. Jahrhundert europäische Edelmänner werdend, um wirklich die Amerikas betreten zu haben. Zusätzlich zum Besuch von Führern in Philadelphia wie Benjamin Franklin hat er sich mit den Führern von Iroquois und mit dem Beistand von getroffenen Vereinbarungen von Conrad Weiser für die Bewegungsfreiheit von Missionaren von Moravian im Gebiet getroffen.

1749 hat Zinzendorf Lindsey House gepachtet, ein großes Herrenhaus in Chelsea hat auf den Stand von Herrn Thomas More gebaut, um ein Hauptquartier für die Arbeit in England zu sein. Er hat dort bis 1755 gelebt.

Missionarische Kolonien waren zu diesem Zeitpunkt in den Westindischen Inseln (1732), in Grönland (1733), unter den nordamerikanischen Indern (1735) gesetzt worden; und vor dem Tod von Zinzendorf hatten die Brüder von missionarischen Kolonien von Herrnhut bis Livland und den nördlichen Küsten der Ostsee, den Sklaven South Carolinas, nach Surinam, den Negersklaven in mehreren Teilen Südamerikas, zu Tranquebar und den Nicobar Inseln im Östlichen Indies, zu den Kopten in Ägypten, zum Eskimo des Neufundländers, und zur Westküste Südafrikas gesandt.

Theologie

Zinzendorf war ein sehr eklektischer Theologe. Er hat seine Gruppe die "Kirche des Gottes im Geist" oder der "Kongregation des Gottes im Geist genannt." Die Theologie von Zinzendorf ist sehr Verwandtschafts- und tief von Christus. Anstatt sich auf Doktrin oder Glauben zu konzentrieren, betont es das Wachstum der geistigen Beziehung zwischen dem Gläubiger und dem Retter. Wie widerspiegelt, in den Gemeinschaften hat er eingesetzt, er hat an Christen geglaubt, die Leben der radikalen Liebe und Harmonie leben, und hat geglaubt, dass jeder Christ in einer Glaube-Gemeinschaft oder Gemeinde (Kongregation) leben musste. Er hat gelehrt, dass der Retter eine Beziehung mit jedem Gläubiger, aber ein verschiedenes Niveau der Beziehung mit Gemeinde hatte. Entscheidungen über die Interpretation der Bibel sollten kommunal nicht individuell getroffen werden. Er hat geglaubt, dass es Gemeinde, nicht die kirchliche und politische Einrichtung war, die aufrichtig die Kirche von Jesus Christus war.

Die Theologie von Zinzendorf hat stark das emotionale Leben des Gläubigers sowie des Intellektuellen eingeschlossen. Er hat die kalt intellektuelle Annäherung üblich an seinem Tag kritisiert, und hat sehr viel Praxis um die Transformation der Gefühle gebaut. Er hat das als die "Religion des Herzens gekennzeichnet."

Der Gedanke und Praxis von Zinzendorf waren in einer Welt starr definierter religiöser/politischer Grenzen radikal ökumenisch. Er hat geglaubt, dass jede Bezeichnung eine einzigartige Wahrnehmung von Christus und ein einzigartiges Geschenk hatte, um die Welt anzubieten. Er hat entsprochen und hatte tiefe persönliche Beziehungen mit religiösen Führern im Intervall von Kardinal Louis Antoine de Noailles, dem katholischen Erzbischof Paris John Potter, dem anglikanischen (zur Episkopalkirche gehörigen) Erzbischof Canterbury, von denen beide Mitglieder der Ordnung von Zinzendorf des Kornes des Senf-Samens geworden sind, verpflichtend, ihre Positionen der Macht zu verwenden, Christus zu dienen. Andere, die Mitglieder der Ordnung waren, haben Christian VI, König Dänemarks, General James Oglethorpe, Gouverneur Georgias, Tomochichi, Chefs der Bach-Nation von Indianern, und Erskine, einem schottischen Mitglied des britischen Parlaments eingeschlossen.

Zinzendorf hat häufig gearbeitet, um Bezeichnungen zu haben, arbeiten zusammen und respektieren einander. 1742 hat er Rücksicht für den Samstagssabbat verteidigt, unter den deutschen sprechenden Christen in Philadelphia bleibend, das den Gebrauch dieses Tages durch das Ephrata Kloster so zitiert, die erste Praxis des zweitägigen Wochenendes in Amerika fördernd. Er hat auch Sonntag verwendet, für das Evangelium zu predigen.

Sexuelle Theologie

Die Theologie von Zinzendorf war manchmal Zeitgenossen umstritten. Er hat Anhänger dazu ermuntert, sich die Wunden von Christus im großen Detail zu vergegenwärtigen ('so feucht, so blutig', wie er sie beschrieben hat), und eingeschlossenen Ermahnungen seiner Predigten zu imaginitively in diese Wunden und Getränk von ihnen 'eintreten'. Seine 'Obsession' mit den Wunden von Christus wurde die Erotik seiner Sprache - insbesondere die Speer-Wunde in der Seite von Christus verbunden, die er und die Gemeinschaft Seitenhölchen ('wenig Seitenloch') genannt haben. Das wurde an seinen Wunsch gebunden, die traditionelle Scham zu überwinden, die Genitalien und Taten beigefügt wurde:

Einige moderne Schriftsteller haben etwas Pathologisches in der intensiven psychoerotic Meditation von Zinzendorf auf den Wunden und dem Körper von Christus gesehen, während andere darauf hingewiesen haben, dass solche Praxis 'den Mitgliedern der Gesellschaft erlaubt hat, eine Vielfalt von persönlichen Laufwerken und Ängsten zum mystischen Bereich zum Nutzen [Gemeinschaft] und seine Mission zu sublimieren'. Auf jeden Fall ist es klar, dass für Zinzendorf die Tatsache des Umgangs, der richtig zwischen Mann und Frau eingetreten ist, eine transzendente Tat und ein wichtiges religiöses Symbol war, das die Vereinigung eines Sünders mit dem Retter angekündigt hat. Die Betonung von Zinzendorf auf dem "Blut und den Wunden" ist so von Kirchenliedern nicht verschieden, die heute ohne den zweiten Gedanken gesungen werden: "Der Felsen von Altern, die für mich zerspaltet sind, hat mich mich in Dich verbergen lassen."

Es war sein Sohn, Christian Renatus von Zinzendorf, der die Lehren seines Vaters auf der Beziehung zwischen Sexualität und Spiritualität zu einem Extrem genommen hat. Christian Renatus hat an einer speziellen Gemeinschaft gelebt, die von Ludwig östlich von Frankfurt gebaut ist/, Deutschland wichtig ist, genannt Herrnhaag, das Wäldchen des Herrn, wohin er den Chor der Einzelnen Brüder geführt hat, der aus den unverheirateten Männern in der Kongregation zusammengesetzt ist. Der übermäßige Gebrauch von sexuellen Bildern, die mit der zweifelhaften Theologie des "Spielens im Herrn verbunden sind," ist gekommen, um zu bedeuten, dass die jungen Männer wirklich wenig gearbeitet haben und gekommen sind, um auf diejenigen herabzusehen, die im Missionsfeld waren, das für das Königreich arbeitet, anstatt jeden Moment auszugeben, den Retter verehrend. Folgender Skandal und Nah-Finanzruine haben Ludwig gezwungen, seinen Sohn zu züchtigen, ihm nach England bringend. Casimir Count von Isenburg-Buedingen hat die Vorlage von Moravians von Herrnhaag zu sich gefordert, und dass sie ihre Treue dem älteren Zinzendorf zurückweisen. Die komplette Gemeinschaft hat diese Nachfrage zurückgewiesen, zum Verschluss von Herrnhaag führend, der in 1750-53 beginnt.

Das Neigen von Jahren

Die Gemeinschaft in Herrnhut, von dem fast alle diese Kolonien verbreitet worden waren, hatte kein Geld seines eigenen, und Zinzendorf hatte fast seine Ausgaben exklusiv ausgestattet. Seine häufige Reise vom selbst gemachten es fast unmöglich für ihn, um sich um seine privaten Angelegenheiten zu kümmern; er wurde von Zeit zu Zeit dazu gezwungen, Geld durch Darlehen zu erheben, und 1750 wurde fast auf den Bankrott reduziert. Das hat zur Errichtung eines Finanzausschusses unter den Brüdern auf einem Plan geführt, der von einem Rechtsanwalt, John Frederick Köber ausgestattet ist, der gut gearbeitet hat. Christian Renatus, den Nicholas gehofft hatte, seinen Nachfolger zu machen, ist 1752 gestorben, und der Verlust hat ihn verwüstet. Vier Jahre später am 17. Juni 1756 hat er seine Frau Erdmuthe Dorothea verloren, die sein Berater und Vertraute in seiner ganzen Arbeit gewesen war. Zinzendorf ist ein Witwer seit einem Jahr geblieben, und dann (am 27. Juni 1757) hat eine zweite Ehe mit Anna Caritas Nitschmann zusammengezogen (am 24. November 1715 - am 21. Mai 1760), mit wem er sehr nahe viele Jahre lang gewesen war. Anna hatte seit Jahren gewesenen geistigen Führer der Frauen der Bewegung. Die Ehe wurde weit gehend nicht veröffentlicht, seitdem Anna ein Bürgerlicher war und äußerst umstritten gewesen wäre. Siegen Sie drei Jahre später mit seinen Arbeiten, er ist krank geworden und ist (am 9. Mai 1760) gestorben, Bischof Johannes von Watteville verlassend, der seine älteste Tochter Benigna geheiratet hatte, um seinen Platz an der Spitze der Gemeinschaft zu nehmen. Anna ist nur ein paar Tage später gestorben.

Arbeiten

Er hat eine Vielzahl von Kirchenliedern geschrieben, von denen die am besten bekannten "Jesus, Deines Blut und Rechtschaffenheit" und "Jesus sind, noch vorangehen". Eine Auswahl an seinen Predigten wurde von Gottfried Clemens in 10 vols veröffentlicht. sein Tagebuch (1716-1719) durch Gerhard Reichel und Josef Theodor Müller (Herrnhut, 1907), und seine Kirchenlieder, usw., durch H. Bauer und G. Burkhardt (Leipzig, 1900).

Die deutsche Version dieses Artikels sagt, dass vielleicht seine am besten bekannte Arbeit das "Allgemeine Tabellengebet ist," "Kommen Gott Jesus, sind unser Gast und lassen Deine Geschenke zu uns gesegnet werden." In einer anderen Übersetzung wird das das Moravian "Segen genannt," "Kommen Gott Jesus, unser Gast, um zu sein, und diese Geschenke zu segnen, die durch Dich geschenkt sind."

Dokumentarfilm

Eine vierstimmige Dokumentarreihe, Graf Zinzendorf wurde 2000 durch das Comenius Fundament mit dem Beistand vom Institut von Christian History erzeugt. Geleitet von John Jackman wurde die Reihe auf Dem Gütestempel-Kanal übertragen, und wird in den Vereinigten Staaten und Kanada durch das Visionsvideo verteilt. Eine deutsche Version der Reihe, Der Graf Ohne Grenzen ("Die Grenzen von Graf Without") wurde von Haenssler Verlag befreit.

Herkunft

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Siehe auch

• Ronneburg, Hesse

Weiterführende Literatur

• Phillip Anderson, "Der Herr Of Der Ring", 2006, internationale Standardbuchnummer 978-1-84291-326-0. Eine Reise auf der Suche nach Graf Zinzendorf.
• Diarmaid MacCulloch, 2009, Eine Geschichte des Christentums, Pinguin 2010, Seiten 744-7
• Marsha Keith Schuchard, Warum Frau Blake Cried: William Blake und die Erotische Einbildungskraft, 2006 (Pimlico 2007, internationale Standardbuchnummer 978-1-84595-128-3). Kapitel 1-3 sind insbesondere mit Zinzendorf beschäftigt.
• Encyclopædia Britannica (11. Hrsg.) Verweisungen:
• H. Romer, Leben und von Zinzendorf Werken (Gnadau, 1900)
• B. Becker, Zinzendorf im Verhältniss z. Philosophie u. Kirchenthum seiner Zeit (Leipzig, 1886)
• F. Bovet, Le Comte de Zinzendorf (Paris, 1860; Eng. tr. Ein Pionier des Sozialen Christentums, durch T. A. Seed, Londons, 1896)
• Ludwig von Schrautenbach, Der Graf v. Zinfendorf (Gnadau, 1871; geschrieben 1782 und interessant, weil es die Beziehungen von Zinzendorf solchen Pietist-Rationalisten als J. K. Dippel gibt)
• A. G. Spangenberg, Leben des Grafen von Zinzendorf (Barby, 1772-1775)
• "Zinzendorf" durch J. Th. Muller in Realencyk. für von Hauck-Herzog prot. Theologie u. Kirche.
• "Drei Zeugen (Saal des Glaubens)" durch die internationale Standardbuchnummer von Rick Joyner 978-1-878327-58-1

Links

• "Zinzendorf.com" - Historische Seite mit der Information über Graf Zinzendorf
• "Mustardseedorder.com" - erforscht die "Ordnung von Zinzendorf des Senf-Samens"
• Nikolaus Ludwig von Zinzendorf 1700-1760 (Das Cyber Gesangbuch)
• Graf Zinzendorf Documentary an visionvideo.com