Der Fraticelli, manchmal verwirrend genannt Fratricelli, war mittelalterliche Römisch-katholische Gruppen, die ihre Ursprünge den Mönchen Gering verfolgen konnten, aber die sich in eine getrennte Entität entwickelt haben. Der Fraticelli wurde ketzerisch von der Kirche 1296 von Boniface VIII erklärt. Andere Zahlen haben Michael von Cesena und Peter Olivi eingeschlossen.

Der Fraticelli ("Kleine Brüder") war äußerste Befürworter der Regierung des Heiligen Francis von Assisi besonders hinsichtlich der Armut, und hat den Reichtum der Kirche so Schande, und dieser von individuellen Geistlichen betrachtet wie ihren Status ungültig zu machen. Sie wurden so in die offene Revolte gegen die ganze Autorität der Kirche gezwungen.

Der Name Fraticelli wird für verschiedene ketzerische Sekten verwendet, die in den vierzehnten und fünfzehnten Jahrhunderten hauptsächlich in Italien erschienen sind, hat sich das von der Franciscan-Ordnung wegen der Streite bezüglich der Armut getrennt. Die Apostolics (auch bekannt als Pseudoapostel oder Apostolische Brüder) werden von der Kategorie ausgeschlossen, weil die Aufnahme zur Ordnung von St. Francis ihrem Gründer, Gerard Segarelli ausdrücklich bestritten wurde. Sie hatten keine Verbindung zu Franciscans, tatsächlich wünschend, sie auszurotten. Es ist deshalb notwendig, die verschiedenen Gruppen von Fraticelli zu unterscheiden, obwohl ein Begriff auf alle angewandt werden kann.

Der Roman von Umberto Eco Der Name des Erhebens wird gegen die Verfolgung von Fraticelli gesetzt.

Wortursprung

Betrachtet philologisch ist Fraticelli ein Diminutiv ist auf den italienischen frate zurückzuführen gewesen (Mehrzahlfrati), selbst ist auf lateinischen Frater 'Bruder' in Fra häufig verkürztem Italienisch zurückzuführen gewesen, als man sich auf Mitglieder von religiösen Ordnungen bezogen hat.

Frati war eine Benennung der Mitglieder der Bettelordnungen, die während des dreizehnten Jahrhunderts, hauptsächlich Franciscans gegründet sind. Der lateinische Fraterculus kommt in den alten Aufzeichnungen nicht vor, die den Fraticelli betreffen. Etymologisch sind die Namenmönche Gering (Fratres Minores) zu winzigem Fraticellus gleichwertig. Das Ideal des Gründers der Mönche Gering, Heiliger Francis von Assisi, war, dass seine Apostel, durch die evangelische Armut, ganze Selbstverleugnung, und Demut, die Welt zurück zu Christus führen sollten. Die italienischen Leute haben als Fraticelli alle Mitglieder von religiösen Ordnungen (besonders Bettler), und besonders Einsiedler benannt, ob diese beobachteten klösterlichen Moralprinzipien oder ihre eigenen Leben geregelt haben.

Geschichte und Zweige

Der Ursprung des Fraticellis und die Ursache ihres Wachstums innerhalb und ohne die Franciscan-Ordnung müssen in der Geschichte von Spirituals gesucht werden. Es muss hier genügen, um zu bemerken, dass infolge von St. Francis strengen Voraussetzungen bezüglich der Praxis der Armut sich seine Anhänger in zwei Zweige, Zelanti, oder Spirituals und Relaxati, bekannt später als Conventuals geteilt haben. Die Päpste des dreizehnten Jahrhunderts haben dazwischengelegen, um Harmonie zwischen den zwei Splittergruppen und Gregory IX, Unschuldig IV zu verursachen, und Nicholas III hat in ihren Stieren herrische Erklärungen der strittigen Punkte gegeben. Aber die Unterschiede wurden nicht völlig angepasst, noch war Einheit, die jemals völlig zwischen Spirituals und dem Hauptkörper der Ordnung, die Gemeinschaft (Fratres de Communitate) wieder hergestellt ist.

Angelo da Clareno und die erste Gruppe von Fraticelli

Die erste Gruppe von Fraticelli wurde vom Bruder Angelo da Clareno (oder da Cingoli) begonnen. Angelo und mehrere Brüder vom März von Ancona waren verurteilt worden (c. 1278) zur Haft für das Leben, aber wurden vom General der Ordnung, Raimondo Gaufredi (1289-95) befreit und hat nach Armenien gesandt, wohin der König, Hethum II, sie begrüßt hat. Der lokale Klerus war jedoch weniger begeistert, und im Anschluss an populäre Aufregungen gegen sie wurden sie von Armenien zum Ende von 1293 verbannt.

Sie sind nach Italien zurückgekehrt, wo 1294 Celestine V, für seine Askese bemerkt hat, aber dessen Pontifikat kaum sechs Monate gedauert hat, bereitwillig hat ihnen erlaubt, als Einsiedler in der strengen Einhaltung der Regierung St. Francis zu leben. Nach dem Verzicht auf Celestine V hat sein Nachfolger, Boniface VIII, Zugeständnisse ganzen Celestine widerrufen, und sie sind nach Griechenland emigriert, wo einige von ihnen die Rechtmäßigkeit der päpstlichen Handlung angegriffen haben. Da der Papst, durch den Patriarchen von Constantinople, aktive Maßnahmen veranlasst hat, gegen sie genommen zu werden, sind sie nach Italien geflohen, wo ihr Führer, Fra Liberatus, eine Verteidigung ihrer Rechte zuerst mit Boniface VIII versucht hat (d. Am 11. Oktober 1303), und dann mit Benedict XI, der auch vorzeitig (am 7. Juli 1304) gestorben ist. Auf seiner Reise Clement V (1305-14) an Lyon ist Liberatus (1307), und zur Führung der Gemeinschaft nachgefolgter Angelo da Clareno gestorben. Er ist im Zentralen Italien bis 1311 geblieben, als er nach Avignon gegangen ist, wo er von seinen Schutzherr-Kardinälen Giacomo Colonna und Napoleone Orsini Frangipani geschützt wurde.

Anfang 1317 hat John XXII, entsprechend einer Verordnung von Boniface VIII, erklärt, dass Angelo exkommuniziert hat und ihn in Haft gelegt hat. Er hat sich geschickt in seinem "Epistola Excusatoria" verteidigt, sich als ein eifriger Franciscan vertretend, aber John XXII hat sich geweigert, seine Entschuldigung, Angelo zuzulassen, der ein Einsiedler von Celestine, und in der Verordnung "Heiligtümer ist, die sich Romana und universalis ecclesia" (am 30. Dezember 1317) geweigert haben, zu autorisieren, von denen Angelo Leiter war.

Angelo hat provisorisch gehorcht, aber 1318 ist nach dem Zentralen Italien geflohen, wo, als Allgemeiner Minister handelnd, er Anklage der vom Papst aufgelösten Kongregation angenommen hat. Er hat provincials, Minister und Aufseher ernannt, hat neue Klöster eingesetzt, hat die ganze Autorität zugeschrieben, hat Schäferbriefe ausgegeben, und hat Anfänger - kurzum empfangen, er hat eine unabhängige Franciscan-Ordnung, den Fraticelli gegründet.

Seine Anhänger haben sich bekannt, um die ursprünglichen Geringen Mönche zu sein. Sie haben bestritten, dass John XXII wirklich Papst war, weil er die Regierung St. Francis abgeschafft hatte, der, gemäß ihrer Doktrin, das reine und einfache Evangelium vertreten hat. Sie haben behauptet, dass seine Verordnungen, alle ungültig waren, wurden anderes religiöses und Prälaten verdammt, und dass die Kommission der Todsünde Priester der priesterlichen Dignität und Mächte beraubt hat. (Diese Ansichten wurden in den Proben herausgebracht, denen die eingesperrten Anhänger von Fra Angelo von den Untersuchungsbeamten besonders 1334 unterworfen wurden. In den Prozessen dieser Proben und in zahlreichen päpstlichen Stieren werden sie, in der Regel, Fraticelli seu fratres de paupere vitâ oder "Brüder des Schlechten Lebens' genannt.)

Wie es von den päpstlichen Stieren erscheint, haben sich die Anhänger von Angelo im Zentralen Italien, d. h., in der Provinz Roms, Umbria, und der März von Ancona, und auch im Südlichen Italien (Campagna, Basilicata und Naples) eingerichtet. Fra Angelo hat den Schutz des Abts von Subiaco obwohl John XXII genossen (am 21. Februar. 1334) hat dem Wächter des Klosters an Aracoeli befohlen, Angelo einzusperren, "der verrückte Ketzer, der sich allgemein der verurteilten Sekte des Fraticellis entwirft". Ebenso erfolglos war eine päpstliche Befugnis gewesen, die für seine Verhaftung (am 22. November 1331) ausgegeben ist, als er nach dem Südlichen Italien geflohen ist.

Angelo ist am 15. Juli 1337 gestorben, und die Kongregation, die von seinem Führer lose beraubt ist, organisiert zunächst, und hart gedrückt durch die Gerichtliche Untersuchung, scheint, in mehrere Gruppen jede Holding seine eigenen Doktrinen gespalten zu haben, obwohl es unmöglich ist, ihren Ursprung genau zu bestimmen. Außerdem, nachdem die Meinungsverschiedenheit bezüglich der Armut (1321-28) ausgebrochen ist, hat der ganze Fraticelli eine stärkere Opposition gegen das Papsttum gezeigt. (Angelo da Clareno wurde später als ein Arbeiter von Wundern verehrt.)

Angelo wurde von den Augustinereinsiedlern hoch geschätzt, mit denen er zu freundlichen Begriffen, besonders mit Gentile da Foligno und Simone da Cassia, einem asketischen Schriftsteller des großen Rufs war. Er hat beiden entsprochen, und, nachdem der Tod von Angelo, Simone bitter den Verlust eines Freunds und des geistigen Beraters bejammert hat. Es ist wahrscheinlich, dass der Fraticelli, den Simone später erfolgreich gegen die Dominikaner in den Zivilgerichten an Florenz verteidigt hat (c. 1355), wo er dann predigte, waren Anhänger von Clareno.

Dasselbe trifft wahrscheinlich auch auf den Fraticelli in der Toskana zu, die über dieselbe Zeit im sensationellen angegriffen wurden, obwohl weder erfahren noch geschickt, Briefe des Einsiedlers Fra Giovanni dalle Celle, der sogar gegangen ist, so weit man Fra Angelo als ein Pfand gegen seine Gegner verwendet. Auf die Briefe wurde vom Fraticelli geantwortet, der zu diesem Zeitpunkt sich völlig von der römischen Kirche getrennt hatte. Sie hatten auch solche Macht in Florenz erreicht, dass sie die "Theologen" zur öffentlichen Debatte eingeladen haben. Die "Theologen", d. h. der offizielle Klerus, haben nicht geantwortet.

Am 13. Oktober 1378 hat der priors Florenz ein Statut gegen den Fraticelli verordnet; am 8. Juli 1381 hat der Stadtrat von Florence ihnen befohlen, die Stadt in zwei Tagen zu verlassen oder dem Tribunal der Gerichtlichen Untersuchung ins Gesicht zu sehen. Sie wurden so hoch jedoch respektiert, dass, als ihre Ausbürgerung von den Stadtamtsrichtern in demselben Jahr (am 14. Dezember 1381) gefordert wurde, einer der Stadträte einen kühnen Zeugestand gegen den Vorschlag betreten hat.

Dennoch wurde Fra Michele Berti, von Calci in der Nähe von Pisa, einem Mitglied des Zweigs von Ancona von Fraticelli, nach dem Predigen des Fastenkurses seinen Partnern in Florenz, am 20. April 1389 angehalten, als er vorgehabt hat, die Stadt zu verlassen, und vom Franciscan Erzbischof Florenz, Bartolomeo Oleari verurteilt wurde, am Anteil verbrannt zu werden. Berti ist gestorben, den Te Deum singend, während seine Anhänger, die durch die Behörden unbelästigt sind, ihn ermahnt haben, fest (am 30. April 1389) zu bleiben. Zum Ende hat er aufrechterhalten, dass John XXII ein Ketzer durch seine vier decretals geworden war; dass er und seine Nachfolger das Papsttum verwirkt hatten, und dass kein Priester, der sie unterstützt, gültig freisprechen konnte.

Mehrere Anhänger von Clareno waren im Territorium von Naples 1362. Louis von Durazzo (ein Neffe von Robert, König von Naples) hat mehrere Fraticelli in einem Krankenhaus aufrechterhalten, das an sein Schloss, Monte Sant' Angelo angrenzt, und hat ihren Dienstleistungen beigewohnt. Diese Fraticelli wurden in drei Sekten geteilt: Diejenigen, die Tommaso da Bojano, den ehemaligen Bischof von Aquino anerkennen; die Anhänger des vorgetäuschten Ministers allgemein, Bernard aus Sizilien; und diejenigen, die Angelo da Clareno als ihr Gründer gefordert haben und nur seinen Nachfolger als ihr General anerkannt haben. Alle drei Sekten haben im Halten zugestimmt, dass das wahre Papsttum seit der angeblichen Ketzerei von John XXII aufgehört hatte, aber die Partei des allgemeinen Ministers hat es gesetzlich gehalten, um, im Falle dass notwendig, die Dienste von Priestern zu akzeptieren, die am Papsttum geklebt haben.

Die "Armen Einsiedler" von Monte della Majella, in der Nähe von Sulmona, waren auch Fraticelli und Anhänger von Angelo da Clareno, und haben auf einmal Schutz zur berühmten Tribüne der Leute, Cola di Rienzi (1349) gewährt. Fanatisch, wie sie auf dem Thema der Armut waren, waren sie in Übereinstimmung mit der alten Gewohnheit, die von den Mönchen von Celestine in der nahe gelegenen Abtei von Santo Spirito geschützt ist. Der Ursprung orthodoxen Clareni, genehmigt als wahrer Franciscans durch Sixtus IV 1474, ist unbekannt; noch es ist klar, ob sie Anhänger von Angelo waren, der sich von der Ketzerei oder, nach dem Begehen seines Fehlers, zurückgenommen abseits gehalten hat.

Fraticelli de paupere vita

Chronologisch war die zweite Hauptgruppe von Fraticelli Spirituals, der vor der Toskana nach Sizilien geflohen ist, und surnamed zuerst Rebellious Brothers und Renegaten, aber später der "Fraticelli de paupere vita" war. Es ist ein Fehler, den Namen Beghards auf sie anzuwenden.

Als, 1309, die Unterschiede zwischen Relaxati und Spirituals einen kritischen Punkt erreicht hatten, hat Clement V Vertreter von beiden Parteien zitiert, um vor der Kurie zu erscheinen, in der Absicht ihre Streite anzupassen. Das Ergebnis dieser Konferenz war die Verfassung "Exivi de Paradiso", der auf der Endsitzung des Rats von Vienne (am 6. Mai 1312) verordnet ist. Diese Verfassung hat eine Erklärung der Regierung St. Francis entlang strengeren Linien enthalten als diejenigen Männlichen "Exiit qui seminat" Nicholas III (am 14. August 1279), und hat Spirituals in verschiedenen Sachen gerechtfertigt. Dieses Verfahren hat jedoch nur die Vorgesetzten von Relaxati dazu bewegt, energische Maßnahmen gegen Zelanti zu ergreifen.

Zum Ende von 1312 mehrere hat Toskaner Spirituals ihre Kloster verlassen und hat gewaltsamen Besitz der Kloster von Carmignano (in der Nähe von Florenz), Arezzo und Asciano genommen, Relaxati zum Flug bringend. Ungefähr fünfzig, Strafe fürchtend, sind nach Sizilien geflohen. Clement V, das Hören des Aufstands, hat dem Erzbischof Genuas und den zwei anderen Bischöfen befohlen, sie zu zwingen, zur Folgsamkeit unter der Strafe des Kirchenbanns zurückzukehren. Da fast alle dieses Mandat ignoriert haben, hat der vorherige von San Fidele an Siena, der beauftragt worden war, es durchzuführen, sie exkommuniziert erklärt und hat ihre Kloster unter dem Verbot (am 14. Mai 1314) gelegt.

Durch den Erzbischof Florenz auch verfolgt, haben die Rebellen einen ernsten Protest gegen die Übertretung der Regel seitens Community oder Conventuals (am 7. Juli 1313) gemacht. Da es bald unmöglich für sie geworden ist, in der Toskana zu bleiben, sind sie alle nach Sizilien geflohen, wo sie von zahlreichem Zelanti vom Nördlichen Italien und dem Südlichen Frankreich angeschlossen wurden. König Frederick aus Sizilien, Bruder von König James II von Aragon, hat sie eingelassen, nachdem sie ihre Statuten seiner Inspektion vorgelegt hatten. Fra Enrico da Ceva war jetzt ihr Führer.

Am 23. Januar 1318 hat Papst John XXII sie im Stier "Gloriosam ecclesiam" exkommuniziert, fünf Fehler zum Witz angebend: (1) haben sie die römische Kirche als fleischlich und korrupt, und sie als geistig benannt; (2) haben sie dem römischen Priestertum die ganze Macht und Rechtsprechung bestritten; (3) haben sie Einnahme eines Eids verboten; (4) haben sie gelehrt, dass Priester in der Sünde die Sakramente nicht zuteilen konnten; und (5) haben sie behauptet, dass sie allein die wahren Beobachter des Evangeliums waren.

In dieser Zeit hatten sie eine nahe Anprobe, kurzes und schmutziges Kleid als ihre religiöse Gewohnheit angenommen. John XXII (am 15. März 1317) hat König Frederick ermahnt, strenge Maßnahmen gegen sie zu ergreifen. In einem Brief desselben Datums, das von den Kardinälen an Avignon zur kompletten Hierarchie Siziliens gerichtet ist, wurde spezielle Betonung auf der Tatsache gelegt, dass die rebellischen Flüchtlinge einen vorgesetzten General, provincials, und Wächter gewählt hatten.

Verbannt aus Sizilien, wo, jedoch, einige bis mindestens 1328 geblieben sind, haben sie sich sicher in Naples eingerichtet. Am 1. August 1322 hat John XXII eine allgemeine Verordnung gegen sie, und nach dem Senden von König Robert (am 4. Februar 1325) ausgegeben die Stiere, die besonders gegen Ceva am 10. Mai 1325 geleitet sind, haben ihre Haft an den Händen von König Robert und Charles, Herzogs von Calabria gefordert.

Der Papst musste diese Warnung mehrere Male (1327, 1330, 1331) wiederholen, um gegen den Fraticelli vorzugehen, und hatte (am 5. Dezember 1329) die einstweilige Verfügung erneuert, die im Stier "Gloriosam Ecclesiam" aufgestellt ist. Von dieser Zeit vorwärts sollen die Anhänger von Ceva von denjenigen der folgenden Gruppe kaum bemerkenswert sein; sie haben sich Michaelites angeschlossen und haben dieselben Methoden des Angriffs gegen das Papsttum verwendet. Die Behauptung, dass ein erklärter Islam auf der Tatsache basieren kann, ihre Situation und die lokalen Verhältnisse denkend.

Der Michaelites

Diese dritte Gruppe des Fraticellis leitet ihren Namen von Michael von Cesena, ihrem natürlichen und vertretenden Hauptführer ab. Es muss premised sein, dass dieser Name in der Mode während des fünfzehnten Jahrhunderts war, und dass die Partei es genommenen großen Einfluss in doktrinellen Sachen auf den anderen Gruppen schon in 1329 benannt hat.

Kurz nach dieser Periode wird es schwierig, diese Gruppen mit der Präzision zu unterscheiden. Die "theoretische" Meinungsverschiedenheit über die Armut ist in der Franciscan-Ordnung, oder eher fortgefahren, ist gegen John XXII fortgefahren, hat Gelegenheit der Bildung dieser Gruppe gegeben. Es wird "theoretisch" genannt, um es von der "praktischen" Meinungsverschiedenheit zu unterscheiden, die von Spirituals hinsichtlich der Praxis der Armut von Franciscan geführt ist, die sie haben beobachten wollen, wohingegen die Führer im gegenwärtigen Konflikt ehemalige Mitglieder der Partei von Relaxati und Erbfeinde von Spirituals (1309-22) waren.

1321 hat der dominikanische Untersuchungsbeamte an Narbonne, John von Belna, ketzerisch das Unterrichten von eingesperrtem Beghard dieses Gebiets erklärt, der behauptet hat, dass Christus und die Apostel nichts entweder individuell oder gemeinsam besessen haben. Der Franciscan Lektor, Bérenger Talon, hat Beghard verteidigt.

Als er sich geweigert hat zurückzutreten und mit der Strafe durch den Untersuchungsbeamten bedroht wurde, hat Bérenger an den Papst appelliert. Die Sache hat sich bald in eine allgemeine Meinungsverschiedenheit zwischen den Dominikanern und Franciscans entwickelt; unter den Letzteren haben Relaxati und Zelanti gleich Bérenger auf der Grundlage vom Stier von Nicholas III unterstützt, "Exiit qui seminat", der die Armut von Franciscans, sowohl individuell als auch insgesamt, als gleichwertig diesem der Apostel definiert hatte, und hatte deshalb der römischen Kirche ihr ganzes Vermögen im Land und den Häusern übertragen, wie bereits durch den Unschuldigen IV verordnet worden war (am 14. November. 1245).

Das Verbot von Nicholas III, um diesen Punkt zu besprechen, wurde von John XXII in einem neuen Stier, "Quia nonnunquam" (am 26. März 1322) widerrufen. Am 6. März desselben Jahres hatte John XXII die Sache einem Konsistorium vorgelegt. Die Ordnung wurde von den Kardinälen Vitalis du Vier und Bertrand de Turre (de la Tour), Erzbischof Arnaldo Royardi von Salerno, und verschiedene andere Bischöfe, ganzer Franciscans kräftig verteidigt; andere Kardinäle haben ihren Ansichten entgegengesetzt, und der Papst hat sich zur Opposition geneigt. Er hat auch um die Meinung von Ubertino von Casale, ein berühmter Geistiger Führer (1328) gebeten, wer, mit einer fein gesponnenen Unterscheidung, am 28. März 1322 erklärt hat, dass Christus und die Apostel wirklich Eigentum besessen haben, weil sie die Kirche, aber nicht als Personen oder als Vorbilder der christlichen Vollkommenheit geregelt haben.

Diese Unterscheidung, die feiner ist als, echt, ist befriedigend zu beiden Seiten geschienen, als die herausfordernden durch das Kapitel der Ordnung ergriffenen Maßnahmen alle Aussichten des Friedens zerstört haben. Michael von Cesena, der der Franciscan-Ordnung allgemein ist (gewählt zu 1316), Conventual, wie beglaubigt, durch verschiedene Maßnahmen, die von ihm mit der Billigung von John XXII verordnet sind, hat ein allgemeines Kapitel zum 1. Juni 1322 an Perugia einberufen. Das Vorwegnehmen, auf dem Rat von Franciscan Kardinälen Vitalis und Bertrand, der endgültigen Entscheidung des Papstes, hat das Kapitel ernst zu Gunsten von der "absoluten Armut" von Christus (am 4. Juni 1322) erklärt. Dieser pronunciamento wurde vom General, Michael von Cesena, den provinziellen Ministern des Südlichen Deutschlands, Englands (William aus Nottingham, nicht Occam), Aquitania, das Nördliche Frankreich und andere, sowie von mehreren berühmten Gelehrten unterzeichnet. Am 11. Juni hat das Kapitel ernst seine Verordnungen zum ganzen Christentum veröffentlicht.

Empört über diese Verhandlungen hat John XXII, in der Männlichen "Anzeige conditorem canonum" (am 8. Dezember 1322), erklärt, dass die römische Kirche auf alle seine Ansprüche auf die beweglichen und Immobilien der Franciscan-Ordnung verzichtet hat und sie damit zurückgegeben hat; so hat der Papst den Stier "Exiit" von Nicholas III widerrufen und hat die Armut beseitigt, die die Basis der Franciscan-Ordnung gebildet hat.

Es ist leicht, die Wirkung davon auf Franciscans, besonders Zelanti zu verstehen. Im Namen der Ordnung hat Bonagrazia Bergamos, eines fähigen Rechtsanwalts und bis zu dieser Zeit ein bitterer Feind von Zelanti, einen mutigen Protest gegen diesen Stier zum Konsistorium (am 14. Januar 1323) präsentiert. Obwohl der Papst darauf den Text des Stiers revidiert hat und es unter dem ursprünglichen Datum neu aufgelegt hat, ist er Bonagrazia eingekerkert, und in Männlichem "Cum beerdigen nonnullos" (am 12. November 1323) hat ketzerisch die Behauptung erklärt, dass Christus und die Apostel kein Eigentum entweder getrennt oder insgesamt besessen haben.

Die Meinungsverschiedenheit zwischen dem Papst und der Ordnung hat bald einen politischen Charakter, Minorites übernommen, der zu Beratern zu Louis IV der Bayer, König Deutschlands worden ist ernennt, der auch mit einem Konflikt mit dem Papst beschäftigt gewesen ist. Nachdem Louis IV (1314-47) seinen Rivalen Frederick, Herzog Österreichs in der Schlacht von Mühldorf (am 18. September 1322) vereitelt hatte, und in die Lombardei zu weiter der Ursache des Ghibelline Viscontis eingefallen hatte, hat John XXII der ganzen Frage des Rechts auf den deutschen Thron befohlen, vor dem päpstlichen Tribunal gebracht zu werden, und am 8. Oktober 1323 hat kanonische Verhandlungen gegen Louis begonnen. In der Nürnberger Bitte (am 18. Dezember 1323) hatte Louis neugierig genug den Papst angeklagt, übermäßig Minorites zu bevorzugen, obwohl dieses Dokument nie veröffentlicht wurde.

Aber die Sachsenhausen Bitte desselben Königs Louis (am 22. Mai 1324) war mit Beschimpfungen gegen den "Ketzer voll, der falsch sich Papst John XXII benennt", um die Armut von Christus zu beseitigen. Dieser berühmte "Spiritualist excursus" wird mit der Bitte von Bonagrazia, und mit Schriften von Ubertino von Casale und Pietro di Giovanni Olivis nah verbunden. Es ist sicher, dass es unter Franciscans entstanden ist, der, unter dem Schutz des Königs, es nach John XXII und seinem Unterrichten gerichtet hat, obwohl Louis IV später die ganze Verantwortung in der Sache bestritten hat. Das Ergebnis bestand darin, dass Louis IV (am 11. Juli 1324) und, in der Verordnung "Quia quorundam" (am 10. November 1324) exkommuniziert wurde, hat John XXII den ganzen Widerspruch verboten, und Verhör seiner Verfassungen "beerdigen Cum nonnullos" und "Anzeige conditorem". Das allgemeine Kapitel der Ordnung, die an Lyon (am 20. Mai 1325) unter der Präsidentschaft von Michael von Cesena gesammelt ist, hat jede respektlose Verweisung dem Papst verboten.

Am 8. Juni 1327 hat Michael Instruktionen erhalten, sich an Avignon, ein Befehl vorzustellen, dem er (am 2. Dezember 1327) gefolgt hat. Der Papst, der ihn öffentlich (am 9. April 1328) für die Handlung des Kapitels an Perugia (1322) scharf getadelt hat, er hat einen heimlichen Protest (am 13. April) aufgerichtet und, Strafe fürchtend, ist trotz der Ordnungen des Papstes, zu Aigues-Mortes (am 28. Mai) und darauf zu Pisa, zusammen mit Bonagrazia Bergamos und William von Occam geflohen.

Inzwischen waren andere wichtige Ereignisse vorgekommen. Louis der Bayer war in Rom mit einer deutschen Armee zur großen Heiterkeit von Ghibellines eingegangen. Das Begleiten von ihm war Ubertino von Casale, John von Jandum und Marsilius von Padua, den Autoren von "Defensor pacis", der erklärt hat, dass der Kaiser und die Kirche auf freiem Fuß über dem Papst waren. Louis hatte selbst Kaiser Roms durch Sciarra Colonna (am 17. Januar 1328) ernst gekrönt, und am 12. Mai hat er berufen und hatte als Gegenpapst Pietro Rainalducci von Corvara, Franciscan, unter dem Namen von Nicholas V. gewidmet

Die drei Flüchtlinge von Avignon haben sich Louis vorgestellt und haben ihn nach Bayern begleitet, wo sie bis zu ihren Todesfällen geblieben sind. John XXII hat Michael als allgemein der Ordnung (am 6. Juni 1328) abgesetzt und (am 13. Juni) hat den Minorite Kardinal Bertrand de Turre zu mit dem Pfarrer allgemein der Ordnung ernannt, beim in Paris (am 2. Juni 1329) zu haltenden Kapitel den Vorsitz zu haben, das Michael von Cesena eitel versucht hat zu verhindern, und die Wahl von Gerardus Odonis von Châteauroux der Provinz von Aquitaine verursacht hat.

Gehorsam John XXII hat er die Mehrheit der Ordnung veranlasst, dem Apostolischen zu gehorchen, Sieh. Michael von Cesena und alle seine Anhänger, Michaelites, wurden durch die Ordnung verstoßen. Zur gleichen Zeit, durch den Befehl von John XXII, wurden päpstliche Verhandlungen gegen sie überall errichtet. Der Michaelites hat das Recht von John auf das Papsttum bestritten und hat sowohl ihn als auch seine Nachfolger als Ketzer verurteilt. In ihren zahlreichen und leidenschaftlichen Anklagen der Päpste, besonders Johns XXII, haben sie immer für isolierte Behauptungen der Widerlegung von John in seinen Stieren ausgesucht. Zum Streit bezüglich der Armut wurde (1333) die Frage der glückseligen Vision der Heiligen hinzugefügt, bezüglich deren John XXII, gegen die allgemeine Meinung, noch ohne vorzuhaben, die Sache zu definieren, erklärt hatte, dass es nur am letzten Urteil beginnen würde.

Während dieser Periode hatte der Gegenpapst, Nicholas V, sechs Kardinäle (am 15. Mai 1238), unter ihnen ein Augustiner und ein Dominikaner, und zwischen dem September 1328, und dem Dezember 1329, den drei anderen Kardinälen berufen; auch unter den Bischöfen, die er gewidmet hat, waren Mitglieder der zwei Ordnungen, die oben erwähnt sind. Nachdem Louis IV nach Bayern zurückgekehrt war, hat Nicholas V, der von der ganzen Unterstützung beraubt ist, mit dem Graf von Donoratico Zuflucht genommen. Schließlich, in seiner Qual, hat Nicholas an John XXII appelliert, hat an seinen Füßen (Avignon, am 4. August) geworfen, und hat der achtbaren Beschränkung an Avignon gehorcht, wo er bis zu seinem Tod im 16. Oktober 1333 geblieben ist.

John hatte inzwischen gegen Michael und seine Anhänger Schritte unternommen. In Übereinstimmung mit seinen Instruktionen (am 20. Juni 1328) Aycardo, Erzbischof Mailands, wurden die Verhandlungen gegen Michael in verschiedenen Gegenden veröffentlicht. Am 5. September 1328 hat John XXII der Haft von Fra Azzolino befohlen, der als der Pfarrer von Michael, und am 18. August 1331, die Verhaftung eines anderen Pfarrers, Fra Thedinos handelte, der Michael im März von Ancona vertreten hat. Prominent unter den Anhängern von Michael waren mehr oder weniger zahlreicher Minorites in den Klostern von Todi und Amelia (gegen wen Verhandlungen in 1329-30 errichtet wurden), Cortona (1329), und Pisa (1330), wo, jedoch, sie offen erst 1354, und an Albigano und Savonna (1329-32) erschienen sind.

Am 21. Dezember 1328 hat John XXII gnädig Fra Minus, die Provinzielle von der Toskana entschuldigt, während am 2. Dezember er die Probe mit Fra Humilis, Aufseher von Umbria bestellt hatte. Päpstliche Verordnungen offenbaren die Anwesenheit von Michaelites in England (1329), Deutschland (1322), Carcassonne, Portugal (1330), Spanien (1329), Sizilien und die Lombardei (1329, 1334), Sardinien, Armenien und andere Plätze. John XXII und seine unmittelbaren Nachfolger haben auch zahlreiche Verordnungen gegen den Fraticelli im März von Ancona ausgegeben, wo die Bischöfe und geringen Feudalbarons sie störrisch und erfolgreich trotz päpstlicher Drohungen verteidigt haben; auch in Naples und Calabria, wo König Robert und Königin Sanzia spezielle Verehrung für St. Francis und seine bescheidenen Anhänger ausgestellt haben. Im königlichen Schloss, wo die Kaplanstellen von Franciscans gehalten wurden, dort hat Fra Philip aus Mallorca, ein Bruder der Königin gewohnt.

Dieser Philip hatte (1328) hat John XXII für die Erlaubnis für sich und anderen Franciscans ersucht, wörtlich die Regierung St. Francis unabhängig von den Vorgesetzten der Ordnung zu beobachten; der Papst hatte abgelehnt. In einem Brief datiert am 10. August 1333 war der Papst verpflichtet, einige Zweifel an der Königin in Zusammenhang mit der Einhaltung der "heiligen Armut" zu setzen, und der König hatte sogar eine Abhandlung zusammengesetzt, die Ansichten vom Kapitel von Perugia (1322) bevorzugend. Die päpstlichen Verurteilungen des Fraticellis hatten deshalb nur geringe Ergebnisse im Königreich Naples erzeugt.

Am 8. Juli 1331 hat der Papst König Robert ermahnt, nicht mehr den päpstlichen Verordnungen gegen Michael von Cesena vorzuenthalten noch ihre Veröffentlichung in seinem Königreich zu verhindern. Philip aus Mallorca hat jedoch offen gegen den Papst gepredigt. Es war wegen des Einflusses der königlichen Familie, dass Fra Andrea von Galiano, ein Gerichtsgeistlicher an Naples, im Prozess freigesprochen wurde, der gegen ihn an Avignon 1338 errichtet ist, als er noch seinen Umgang mit Michael von Cesena und mit fünfzig Michaelites fortgesetzt hat, die für einige Zeit unter dem Schutz des Königs im Schloss von Lettere in der Nähe von Castellamare gewohnt haben, aber wen später (1235) niedrig ihren gesetzlichen Vorgesetzten vorgelegt hat.

1336 hat "kurz angekleideter" Fraticelli noch das Kloster von Santa Chiara an Naples besetzt, der von Königin Sanzia gegründet ist, und wurde in anderen Teilen des Königreichs gegründet; ihre Ausweisung wurde am 24. Juni 1336 von Benedict XII (1334-42) gefordert. 1344 hat Clement VI (1342-52) es notwendig gefunden, die früheren Verordnungen ständig zu wiederholen. Zwischen 1363-1370 ist es schließlich möglich für Franciscans geworden, mehrere Kloster in Calabria und Sizilien in Besitz zu nehmen, von dem der Fraticelli vertrieben worden war; aber Gregory XI hat sich am 12. September 1372 beklagt, dass die "Asche und Knochen von Fraticelli als Reliquien von Heiligen in Sizilien verehrt wurden, und Kirchen sogar in ihrer Ehre aufgestellt wurden".

Die Aufzeichnungen eines Prozesses (1334) geführt in der unregelmäßigen Form gegen den Fraticelli des Klosters von Franciscan an Tauris, der von Dominikanern berichtet worden war, zeigen, dass sie offen über John XXII geschimpft haben und die Ansichten von Michael von Cesena hochgehalten haben, obwohl auf ihre apokalyptische Weise sie erklärt haben, dass die Ordnung der Geringen Mönche in drei Teilen geteilt wurde, und dass nur diejenigen gerettet würden, wer nach Osten, d. h. ihnen reisen würde. Es ist unsicher, ob diese mit dem Fraticelli in Armenien, Persien und anderen östlichen Gegenden identisch waren, wo allen Bischöfen von Clement VI befohlen wurde, sie (am 29. Mai 1344) zu verfolgen.

Seit langem hat die Sekte außerordentlich beim Herzogtum von Spoleto wegen des dauernden politischen Aufruhrs gediehen. In einem Prozess, der gegen eine besondere Gruppe von Umbrian von Fraticelli 1360 errichtet ist, wird es bemerkt, dass Fra Francesco Niccolò von Perugia ihr Gründer war. Sie haben vorgegeben, die Regierung von St. Augustinus zu beobachten, aber waren auf der Frage der Armut fanatisch und haben alle Prälaten als schuldig der Simonie betrachtet.

Erlösung sollte nur in ihrer vermutlich vollkommenen Ordnung gefunden werden. Sie haben den sizilianischen Fraticelli in ihren Doktrinen und Methoden der Instruktion imitiert. Ein Brief ist noch noch vorhanden, den der Fraticelli von Campagna (1353-55) den Amtsrichtern von Narni geschrieben hat, als sie gehört haben, dass eine ihrer Zahl (Fra Stefano) durch die Gerichtliche Untersuchung dieser Stadt zwölf oder fünfzehn Jahre vorher grausam eingesperrt worden war. In diesem Brief haben sie die Amtsrichter ersucht, ihn gemäß dem Beispiel der Städte von "Todi, Perugia, Assisi und Pisa" zu befreien.

Der Fraticelli hat ganze Freiheit in Perugia genossen. Sie haben gelebt, wo es ihnen am besten hauptsächlich in den Landhäusern der Reichen angepasst hat. Sie sind so kühn geworden, um Minorites (Conventuals) im Kloster von San Francesco al Prato öffentlich zu beleidigen. Es scheint, dass diese, die Fraticelli zu ihren eigenen Päpsten, Bischöfen und Generälen gewählt hatte, und dass sie in verschiedene Splittergruppen gespalten wurden. Der Conventuals, als ihr eines Mittel der Verteidigung, hat Fra Paoluccio von Trinci, den Gründer von Observants herbeigerufen, und hat ihm das kleine Kloster auf Monte Ripido in der Nähe von der Stadt (1374) abgetreten.

Fra Paoluccio war in seinen Debatten mit dem Fraticelli erfolgreich, und als sie klar als Ketzer ausgestellt worden waren, haben die Leute sie aus der Stadt vertrieben. Es sollte bemerkt werden, dass diese Fraticelli, und wahrscheinlich ganz andere dieser Periode, war benannter Fraticelli della opinione vielleicht wegen ihrer Meinung, dass das römische Papsttum aufgehört hatte, mit John XXII (1323) oder Celestin V zu bestehen, und dass sie allein die wahre Kirche eingesetzt haben. Ungefähr um diese Zeit haben Fra Vitale di Francia und Fra Pietro da Firenze eine Art Generalsrang über den Fraticelli ausgeübt. Sie haben Schutz und Gastfreundschaft von reichen und einflussreichen Familien in Apulia, um Rom, und im März erhalten. Einer ihrer Beschützer war der Ritter Andreuccio de Palumbario, wer sie in seinem Schloss in der Nähe von Rieti geschützt hat, nach dem er scharf genannt wurde, um durch Urban VI (am 4. Mai 1388) Rechenschaft abzulegen. An demselben Tag wurde der Benediktinerabt von Farfa für eine ähnliche Schuld getadelt.

Am 14. November 1394 hat Boniface IX Minorites von Terra di Lavoro ermächtigt, die vom Fraticelli verlassenen Kloster in Besitz zu nehmen. Martin V hat dieselben Rechte auf Franciscans der römischen Provinz (am 14. November 1418) zugegeben und am 7. April 1426 hat zu ihnen als eine spezielle Bewilligung das Kloster von Palestrina übergewechselt, der eine Zitadelle des Fraticellis gewesen war. In demselben Jahr hat Martin V St John Capistran (am 27. Mai) und St. James des Märzes (am 11. Oktober) als Untersuchungsbeamte berufen, die allgemein sind, um gegen den Fraticelli zu handeln. Diese Befürworter der Ordnung unter Franciscans haben die Aufgaben ihres Büros ausschließlich und energisch erfüllt und haben geschafft, auf die wirklichen lebenswichtigen Organe der Sekte zu zielen. 1415 hatte die Stadt Florenz den "Fraticelli des schlechten Lebens, die Anhänger von Michelino von Cesena des berüchtigten Gedächtnisses" formell verbannt, und in Lucca hatte fünf Fraticelli, auf dem Prüfstand, ihrem Fehler (1411) ernst abgeschworen. Martin V hat auch den Bischöfen von Porto und Alba befohlen, gegen den ganzen Fraticelli "in der römischen Provinz, der März von Ancona, das Herzogtum von Spoleto und anderen Gegenden" (am 7. Juni 1427) Schritte zu unternehmen.

Am 27. Januar desselben Jahres hat Martin V Observants von Ancona erlaubt, das Kloster des Fraticellis an Castro l'Ermita als ein erster Schritt in der Kampagne gegen den Fraticelli dieser Nachbarschaft zu besetzen. Am 1. Juni 1428 hat er dem Bischof von Ancona befohlen, seine Entscheidungen ausschließlich in Maiolati geltend zu machen, alle Verdächtigen zum Gestell zu bringen, ihr Dorf zu zerstören, die Kinder von ketzerischen Eltern zu trennen, und die ältere Bevölkerung zu verstreuen. Ein Rundschreiben, das der Fraticelli an das ganze Christentum gerichtet hat, hat sich unwirksam erwiesen, und ihr Schicksal wurde gesiegelt. John von Capistrano und James des Märzes hat sechsunddreißig ihrer Errichtungen verbrannt oder hat die Mitglieder verstreut, und eine Zahl wurden am Anteil an Florence und Fabriano am letzten Platz in Gegenwart vom Papst verbrannt.

St. James von März, der von Nicholas V beauftragt ist, gegen sie (1449) vorzugehen, hat der "Gegenseite von Dialogus Fraticellos" geschrieben, die er zuerst 1452 veröffentlicht hat, einige Hinzufügungen dazu später machend. Gemäß dem waren die Haupterrichtungen des Fraticellis im Tal von Jesi, an Maiolati, Poggio Cupo, Massaccia und Mergo gelegen. Sie hatten auch Bischöfe in anderen Bezirken eingesetzt, wo es eine ausreichende Anzahl von Anhängern gab. Sie haben häufige Reise zu Propaganda-Zwecken besonders in der Toskana gemacht. Einige haben sich teilweise als Minorites, einige als Einsiedler angezogen, häufig sich wegen des Schutzes verkleidend. Ihre Doktrin war ein résumé ihrer ehemaligen Konfessionsfehler: Die ganze römische Kirche hatte die wahre Faith seit der Zeit von John XXII (1323) verlassen; sie allein haben die wahre Kirche eingesetzt und haben die Sakramente und das Priestertum behalten.

Spätere Geschichte

Eine Form von Fraticelli wurde auch von Philip von Berbegni, einem fanatischen und exzentrischem vertreten, das Spanien (1433) aufmerksam ist, wer versucht hat, eine strenge Gesellschaft de la Capuciola einzusetzen, aber kräftige Opposition von John Capistran getroffen hat, der eine Doktorarbeit gegen ihn ausgegeben hat.

Nur wieder sind Maßnahmen, die bekannt sind, gegen den Fraticelli nämlich 1466 genommen worden zu sein, als mehrere Fraticelli von Poli, in der Nähe von Palestrina und Maiolati an Assisi während des Feierns von Portiuncula festgenommen wurde. Sie wurden im Schloss von Sant' Angelo und gegen sie errichtete Verhandlungen eingesperrt. Ihr Beschützer an Poli, Graf Stefano de' Conti, wurde eingesperrt, aber sie haben auch den Schutz der edlen Familie von Colonna von Palestrina erhalten. Tradition erwähnt auch, dass der Fraticelli viele andere Kolonien eingesetzt hat, und dass sie ein wichtiges Zentrum in Griechenland hatten, woher haben sie Abgesandte verbreitet, und wo sie Unterschlupf von den aggressiven Maßnahmen von St. James des Märzes gesucht haben. Sie haben allgemein gemeint, dass, wie man sagt, ihre Wiedervereinigungen nachts in privaten Häusern und Hälfte der Einwohner von Poli unter ihren Anhängern gewesen sind. Die Behauptung, dass ihre religiösen Dienstleistungen durch unmoralische Methoden beschmutzt wurden, kann nicht bewiesen werden. Gemäß ihrer Doktrin, wie enthalten, im "Dialogus", haben unmoralische Priester den Verlust der Mächte der Ordnung und Rechtsprechung übernommen. Sie hatten auch ihren eigenen Bischof, Nicholas namentlich.

Während dieser Periode wurden zahlreiche Druckschriften veröffentlicht, die Fehler des Fraticellis bestreitend. Während die Kampagne an Rom weiterging, wurde Information bezüglich einer anderen Sekte gebracht, die dem Fraticelli ähnlich ist, der in Deutschland entdeckt worden war; aber obwohl diese Hellseher, die von Brüdern Johann und Livin von Wirsberg geführt sind, Anhänger unter den Bettlern in Bohemia und Franconia gefunden haben, können sie nicht als Fraticelli betrachtet werden. Trotz aller Verfolgungen haben Reste des ursprünglichen Fraticellis noch überlebt, aber ihre Kraft wurde verkrüppelt, und sie haben von da an keine ernste Gefahr für die römische Kirche eingesetzt. Die vorhergehende Skizze beweist genug, dass diese Ketzer nicht Mitglieder der Ordnung von St. Francis, aber eher waren, dass sie von der Ordnung und von der Kirche vertrieben worden waren. Die Ordnung als solch und in der großen Mehrheit seiner Mitglieder ist treu der Kirche geblieben, obwohl viele prominente Mönche und sogar ganze Abteilungen gesunken sind.

Quellen und Verweisungen

Bibliografie

• Bohrer, D., Der Geistige Franciscans: Vom Protest bis Verfolgung im Jahrhundert Nach dem Heiligen Francis, der Staatlichen Presse von Penn, 2003, internationale Standardbuchnummer 0-271-02309-0
• Die Natur und die Wirkung der Ketzerei des Fraticellis durch die internationale Standardbuchnummer von Decima L. Douie 0-404-16121-9
• Piron, S., Le mouvement clandestin des dissidents franciscains au milieu du XIVe siècle, Oliviana, 3, 2009, online