Die Reise nach Westen ist einer der Vier Großen Klassischen Romane der chinesischen Literatur. Es wurde von Wu Cheng'en im 16. Jahrhundert während der Ming-Dynastie geschrieben. In englisch sprechenden Ländern ist das Märchen auch häufig einfach als Affe bekannt. Das war ein Titel, der für eine populäre, gekürzte Übersetzung von Arthur Waley verwendet ist. Die Übersetzung von Waley ist auch als Abenteuer des Affe-Gottes, Affen veröffentlicht worden: [Ein] Volksroman Chinas und Die Abenteuer des Affen, und in einer weiteren gekürzten Version für Kinder, Lieben Affen.

Der Roman ist eine fictionalised Rechnung der legendären Pilgerfahrt nach Indien des buddhistischen Mönchs Xuanzang, und hat lose seine Quelle aus dem historischen Text Große Griffzapfen-Aufzeichnungen auf den Westgebieten und traditionellen Volksmärchen gestützt. Der Mönch ist zu den "Westgebieten" während der Tang-Dynastie gereist, um heilige Texte (sūtras) zu erhalten. Der bodhisattva Avalokiteśvara (Guanyin), auf der Instruktion vom Buddha, gibt diese Aufgabe dem Mönch und seinen drei Beschützern in der Form von Aposteln — nämlich Sonne Wukong, Zhu Bajie und Sha Wujing — zusammen mit einem Drache-Prinzen, der als das Ross von Xuanzang, ein Schimmel handelt. Diese vier Charaktere sind bereit gewesen, Xuanzang als eine Sühne für vorige Sünden zu helfen.

Die Reise nach Westen hat einen starken Hintergrund in der chinesischen Volksreligion, der chinesischen Mythologie und den Wertsystemen; das Pantheon von Unsterblichen von Taoist und Buddhisten bodhisattvas ist noch von einem chinesischen religiösen Glauben heute reflektierend. Fortdauernd populär ist das Märchen sofort eine Abenteuer-Geschichte, ein Frühling der geistigen Scharfsinnigkeit und eine verlängerte Allegorie, in der die Gruppe von Pilgern, die zu Indien reisen, Personen vertritt, die zur Erläuterung reisen.

Autorschaft

Wie man

denkt, ist die Reise nach Westen geschrieben und anonym von Wu Cheng'en im 16. Jahrhundert veröffentlicht worden. Zurzeit war die Tendenz schriftlich, in klassischen Chinesen zu schreiben, die Literatur der Perioden von Han und Tang imitierend. Wu, beeinflusst schwer durch populäre Geschichten und Volksmärchen seit seiner Kindheit, hat stattdessen beschlossen, diesen Roman in einheimischen Chinesen, die "vulgäre" in den täglichen Leben des Volkes verwendete Sprache zu schreiben, es anonym wegen des Verrufs solche erzeugten Arbeiten veröffentlichend. Die Leute der Heimatstadt von Wu haben es jedoch bald Wu zugeschrieben, und haben Aufzeichnungen zu dieser Wirkung schon in 1625 behalten; so war die Reise nach Westen einer der frühsten chinesischen Romane, für die die Autorschaft offiziell dokumentiert wird. Der Roman wurde zuerst im Druck in den 1590er Jahren veröffentlicht.

Einige Gelehrte haben noch Zweifel über die Autorschaft des Romans. Übersetzer W.J.F. Jenner weist zum Beispiel darauf hin, dass, obwohl Wu Kenntnisse der chinesischen Bürokratie und Politik hatte, der Roman selbst keine politischen Details einschließt, die "ein ziemlich belesener Bürgerlicher nicht gewusst haben könnte." Die Frage der Autorschaft wird weiter durch die Vorexistenz von viel Material des Romans in der Form von Volksmärchen kompliziert. Jedenfalls ist die Reise nach Westen die herrische Version dieser Geschichten geworden, und der Name von Wu ist unentwirrbar verbunden mit dem Buch geworden.

Synopse

Der Roman hat 100 Kapitel. Diese können in vier sehr ungleiche Teile geteilt werden. Das erste, das Kapitel 1-7 einschließt, ist wirklich eine geschlossene Einführung in die Hauptgeschichte. Es befasst sich völlig mit den früheren Großtaten der Sonne Wukong, ein Affe, der von einem durch die Fünf Elemente genährten Stein geboren ist, wer die Kunst des Taos, der 72 polymorphen Transformationen, des Kampfs erfährt, und Geheimnisse der Unsterblichkeit, und durch die Hinterlist und Kraft einen Namen für sich, Qitian Dasheng , oder "Großer dem Himmel Gleicher Weiser" machen. Seine Mächte wachsen, um die Kräfte von allen Östlichen (Taoist) Gottheiten zu vergleichen, und der Prolog kulminiert im Aufruhr der Sonne gegen den Himmel während einer Zeit, als er einen Posten in der himmlischen Bürokratie gespeichert hat. Hybris beweist seinen Untergang, wenn der Buddha schafft, ihn unter einem Berg zu fangen, den Berg mit einem Amulett seit fünfhundert Jahren siegelnd.

Nur im Anschluss an diese einleitende Geschichte ist der nominelle Hauptcharakter, Xuanzang (Tang Sanzang), vorgestellt. Kapitel 8-12 stellen seine frühe Lebensbeschreibung und den Hintergrund zu seiner großen Reise zur Verfügung. Schockiert, dass "das Land des Südens nur Habgier, Hedonismus, Promiskuität und Sünden weiß", beauftragt der Buddha den bodhisattva Avalokiteśvara (Guanyin), Tang China dafür zu suchen, den jemanden, um den Buddhisten sutras der "Überlegenheit und Überzeugung zu nehmen, für immer nach Osten" unterstützen wird. Ein Teil der Geschichte hier bezieht sich auch darauf, wie Xuanzang ein Mönch wird (sowie Aufdeckung seines vorigen Lebens als ein Apostel des Buddha genannt "Goldene Zikade" () und geschieht auf dieser Pilgerfahrt durch Kaiser Taizong gesandt zu werden, der vorher Tod mit der Hilfe eines Beamten in der Unterwelt entkommen ist).

Die dritte und längste Abteilung der Arbeit ist Kapitel 13-99, eine episodische Abenteuer-Geschichte, in der Xuanzang beginnt, buddhistische Bibeln vom Leiyin Tempel auf der Geier-Spitze in Indien zurückzubringen, aber stößt auf verschiedene Übel entlang dem Weg. Die Abteilung wird in den wenig bevölkerten Ländern entlang der Silk Road zwischen China und Indien, einschließlich Xinjiangs, Turkestan und Afghanistans gesetzt. Die im Buch beschriebene Erdkunde ist jedoch fast, völlig fantastisch; sobald Xuanzang von Chang'an, dem Griffzapfen-Kapital weggeht, und die Grenze durchquert (irgendwo in der Provinz von Gansu), findet er sich in einer Wildnis von tiefen Engpässen und hohen Bergen, die von Dämonen und Lebenskraft bewohnt sind, die ihn als eine potenzielle Mahlzeit betrachten (seitdem, wie man glaubte, sein Fleisch Unsterblichkeit dem gegeben hat, wer auch immer es gegessen hat), mit dem gelegentlichen verborgenen Kloster oder königlichen Stadtstaaten mitten unter der harten Einstellung.

Episoden bestehen aus 1-4 Kapiteln und schließen gewöhnlich Xuanzang ein, der wird festnimmt und seinem Leben droht, während seine Apostel versuchen, einen genialen (und häufig gewaltsam) Weise zu finden, ihn zu befreien. Obwohl einige von den Kategorien von Xuanzang politisch sind und gewöhnliche Menschen einbeziehen, bestehen sie öfter aus geführten-ins mit verschiedenen Dämonen, von denen viele sich erweisen, irdische Manifestationen von himmlischen Wesen zu sein (dessen Sünden durch das Essen des Fleisches von Xuanzang verneint werden), oder die Lebenskraft mit genug Taoist geistiges Verdienst, um halbmenschliche Formen anzunehmen.

Kapitel 13-22 folgen dieser Struktur genau nicht, weil sie die Apostel von Xuanzang vorstellen, die sich inspiriert oder angetrieben von Guanyin, treffen und bereit sind, ihm entlang dem Weg zu dienen, um für ihre Sünden in ihren vorigen Leben zu büßen.

• Das erste ist Sonne Wukong oder Affe, dessen Vorname lose "erweckt zur Leere" bedeutet (sieh die Hauptseite des Charakters für eine mehr ganze Beschreibung), gefangen vom Buddha, um sich über Himmel hinwegzusetzen. Er erscheint sofort im Kapitel 13. Das intelligenteste und die gewaltsame von den Aposteln, er wird ständig für seine Gewalt von Xuanzang getadelt. Schließlich kann er nur von einem magischen Goldring kontrolliert werden, den Guanyin um seinen Kopf gelegt hat, der ihn unerträgliches Kopfweh verursacht, wenn Xuanzang den Ring singt, der Mantra Zusammenzieht.
• Das zweite, im Kapitel 19 erscheinend, ist Zhu Bajie, wörtlich "Acht Moralprinzip-Schwein" hat manchmal als Pigsy oder gerade Schwein übersetzt. Er war vorher der Marschall des Himmlischen Baldachins, ein Kommandant der Seestreitkräfte des Himmels, und wurde zum sterblichen Bereich verbannt, um mit der Mondgöttin Chang'e zu flirten. Ein zuverlässiger Kämpfer, er wird durch seinen unersättlichen Appetit auf das Essen und Geschlecht charakterisiert, und sucht ständig nach einem Ausweg aus seinen Aufgaben, der bedeutenden Konflikt mit der Sonne Wukong verursacht.
• Das dritte, im Kapitel 22 erscheinend, ist das Flussungeheuer Sha Wujing, auch übersetzt als Mönch-Sand oder Sandy. Er war vorher der himmlische Vorhang, der Sich Allgemein Hebt, und wurde zum sterblichen Bereich verbannt, um zu fallen (und in Stücke zu brechen), ein Kristallweinglas der Königinmutter des Westens. Er ist ein ruhiger, aber allgemein zuverlässiger Charakter, wer als die gerade Folie der komischen Erleichterung der Sonne und Zhus dient.
• Das vierte ist der dritte Sohn des Drache-Königs des Westmeeres, der zu Tode verurteilt wurde, um die große Perle seines Vaters in Brand zu setzen. Er wurde von Guanyin von der Ausführung gerettet, um zu bleiben und auf seinen Anruf der Aufgabe zu warten. Er scheint erst im Kapitel 15, aber hat fast keine Sprechen-Rolle, als überall in der Geschichte erscheint er hauptsächlich als ein Pferd dieser Xuanzang Fahrten darauf.

Kapitel 22, wo Sha Wujing vorgestellt wird, stellt auch eine geografische Grenze zur Verfügung, weil der Fluss, den die Reisenden durchqueren, ihnen in einen neuen "Kontinent" bringt. Kapitel 23-86 finden in der Wildnis statt, und bestehen aus 24 Episoden der unterschiedlichen Länge, jeder, der durch ein verschiedenes magisches Ungeheuer oder schlechten Zauberer charakterisiert ist. Es gibt unwegsam breite Flüsse, brennende Berge, ein Königreich mit einer vollweiblichen Bevölkerung, einem Lager von verführerischen Spinne-Geistern und vielen anderen fantastischen Drehbüchern. Während der Reise müssen die vier tapferen Apostel Angriffe auf ihren Master und Lehrer Xuanzang von verschiedenen Ungeheuern und Katastrophen abwehren.

Es wird stark darauf hingewiesen, dass die meisten dieser Katastrophen durch das Schicksal und/oder den Buddha als konstruiert werden, während die Ungeheuer, die angreifen, in der Macht riesengroß sind und viele in der Zahl kein echter Schaden jemals den vier Reisenden kommt. Einige der Ungeheuer erweisen sich, himmlische Biester entkommen zu werden, die bodhisattvas oder Weisen von Taoist und Gottheiten gehören. Zum Ende des Buches gibt es eine Szene, wo der Buddha wörtlich der Erfüllung der letzten Katastrophe befiehlt, weil Xuanzang ein knapp an den 81 Qualen ist, denen er vor dem Erreichen von Buddhahood gegenüberstehen muss.

Im Kapitel 87 erreicht Xuanzang schließlich die Grenzländer Indiens, und Kapitel 87-99 präsentieren magische Abenteuer in einem etwas weltlicheren (obwohl noch exotisch) Einstellung. Ausführlich, nachdem eine Pilgerfahrt gesagt hat, vierzehn Jahre genommen zu haben (der Text stellt wirklich nur Beweise seit neun jener Jahre zur Verfügung, aber vermutlich gab es Zimmer, um zusätzliche Episoden hinzuzufügen), sie erreichen den halbechten, halblegendären Bestimmungsort der Geier-Spitze, wo, in einer Szene gleichzeitig mystisch und komisch, Xuanzang die Bibeln vom lebenden Buddha erhält.

Kapitel 100, der letzte von allen, beschreibt schnell die Rückfahrt zum Griffzapfen-Reich und die Nachwirkungen, in denen jeder Reisende eine Belohnung in der Form von Posten in der Bürokratie des Himmels erhält. Sonne Wukong und Xuanzang erreichen Buddhahood, Sha Wujing, wird ein arhat, das Drache-Pferd wird ein nāga gemacht, und Zhu Bajie, dessen gute Taten immer durch seine Habgier gemildert worden sind, wird einem Altar-Reinigungsmittel (d. h. Esser von Überangeboten an Altären) gefördert.

Historischer Zusammenhang

Die klassische Geschichte der Reise nach Westen hat auf echten Ereignissen basiert. Im echten Leben, Xuanzang (geborener c. 602 - 664) war ein Mönch am Jingtu Tempel in später Sui-Dynastie und früher Tang-Dynastie Chang'an. Motiviert durch die schlechte Qualität von chinesischen Übersetzungen der buddhistischen Bibel zurzeit hat Xuanzang Chang'an in 629, trotz der Grenze verlassen, die zurzeit wegen des Krieges mit Göktürks wird schließt. Geholfen von mitfühlenden Buddhisten ist er über Gansu und Qinghai zu Kumul (Hami) darauf im Anschluss an die Berge von Tian Shan zu Turpan gereist. Er hat dann durchquert, was heute Kirgisistan, Usbekistan und Afghanistan in Gandhara ist, Indien in 630 erreichend. Xuanzang ist überall im Indianersubkontinent seit den nächsten dreizehn Jahren gereist, wichtige buddhistische Pilgerfahrt-Seiten besuchend und an der alten Universität an Nalanda studierend.

Xuanzang hat Indien in 643 verlassen und ist zurück in Chang'an in 646 zu einem warmen Empfang durch Kaiser Taizong von Griffzapfen angekommen. Er hat sich Da Ci'en Monastery angeschlossen (Kloster der Großen Mütterlichen Gnade), wohin er das Gebäude der Großen Wilden Gans-Pagode geführt hat, um die Bibeln und Ikonen zu versorgen, die er von Indien zurückgebracht hatte. Er hat seine Reise im Buch Große Griffzapfen-Aufzeichnungen auf den Westgebieten registriert. Mit der Unterstützung des Kaisers hat er ein Institut an Yuhua Gong (Palast des Glanzes von Jade) Kloster eingesetzt, das dem Übersetzen ins Chinesisch die Bibeln gewidmet ist, die er zurückgebracht hatte. Seine Übersetzungs- und Kommentar-Arbeit hat ihn als der Gründer der Charakter-Schule von Dharma des Buddhismus gegründet. Xuanzang ist am 7. März, 664 gestorben. Das Kloster von Xingjiao wurde in 669 gegründet, um seine Asche aufzunehmen.

Populäre Geschichten der Reise von Xuanzang haben existiert, lange bevor die Reise nach Westen geschrieben wurde. In diesen Versionen, schon zu Lebzeiten von die Südliche Lieddynastie datierend, war ein Affe-Charakter bereits eine primäre Hauptfigur. Vor dem Yuan und den frühen Dynastien von Ming wurden Elemente der Affe-Geschichte bereits gesehen.

Hauptcharaktere

Tripitaka oder Xuanzang

Der Mönch Xuanzang (auch verwiesen auf in der Geschichte als Tang Sanzang, "Tang Tripitaka Master" mit Tang vorhabend, der sich auf die Tang-Dynastie und Sanzang bezieht, der sich auf den Tripitaka, die Hauptkategorien von Texten im buddhistischen Kanon bezieht, der auch als ein ehrender für einige buddhistische Mönche verwendet wird), ist ein buddhistischer Mönch, der auf seine Familie verzichtet hatte, um ein Mönch von der Kindheit zu werden. Er wird gerade Tripitaka in vielen englischen Versionen der Geschichte genannt. Er ist nach dem Königreich Dahila (, eine Bezeichnung für Indien im alten China) abgefahren, um ursprüngliche buddhistische Bibeln für China wiederzubekommen. Obwohl er im Verteidigen von sich hilflos ist, hilft der bodhisattva Avalokiteśvara (Guanyin), indem er ihn mächtige Apostel gefunden wird, die helfen und ihn auf seiner Reise schützen. Dagegen werden die Apostel Erläuterung und Vergebung für ihre Sünden erhalten, sobald die Reise getan wird. Entlang dem Weg helfen sie den lokalen Einwohnern, indem sie verschiedene Ungeheuer und Dämonen vereiteln, die versuchen, Unsterblichkeit zu erhalten, indem sie das Fleisch von Xuanzang essen.

Affe-König oder Sonne Wukong

Sonne-Wukong ist der Name, der diesem Charakter durch seinen Lehrer, Subhuti, den letzten Teil dessen gegeben ist, was "Erweckt zur Leere" (in der Übersetzung von Waley, der Geistlosigkeit bewusst) bedeutet; er wird Affe-König genannt. Er ist auf dem Blumenfruchtberg von einem Steinei geboren, das sich von einem alten Felsen formt, der durch die Kopplung des Himmels und der Erde geschaffen ist. Er unterscheidet zuerst sich, indem er in die Wasservorhang-Höhle auf dem Berg tapfer eingeht; für diese Leistung gibt sein Affe-Stamm ihm den Titel des "Hübschen Affe-Königs". Nach dem Verärgern mehrerer Götter und der Ankunft zur Aufmerksamkeit des Jadegrünen Kaisers wird ihm eine geringe Position im Himmel als der Bewahrer von Pferden () gegeben, so können sie auf ihn aufmerksam beobachten. Dieser Job ist eine sehr niedrige Position, und wenn er begreift, dass er in solch eine niedrige Position gebracht und als ein flügger Gott nicht betrachtet wird, wird er sehr böse. Nach dem Zurückbringen in seinen Berg stellt er eine Fahne auf und erklärt sich der "Große dem Himmel Gleiche Weise." Dann entsendet der Jadegrüne Kaiser himmlische Soldaten, um Sun Wukong anzuhalten, aber keiner ist erfolgreich. Der Jadegrüne Kaiser hat keine Wahl als ihn zu ernennen, um der Wächter des himmlischen Pfirsich-Gartens zu sein. Die Pfirsiche im Garten tragen Früchte alle 3,000 Jahre, sein Fleisch essend, werden Unsterblichkeit schenken, so isst Sun Wukong ein und wird mächtiger und unvergleichlich. Später, nachdem Feen, die kommen, um Pfirsiche für das himmlische Pfirsich-Bankett zu sammeln, Sun Wukong informieren, dass er nicht eingeladen wird und machen Sie sich über ihn lustig, fängt er an, Schwierigkeiten im Himmel zu verursachen, und vereitelt eine Armee von 100,000 himmlischen Truppen, die von den Vier Himmlischen Königen, Erlang Shen und Nezha geführt sind. Schließlich appelliert der Jadegrüne Kaiser an den Buddha, der Wukong unter einem Berg genannt Fünf Element-Berg verhaftet. Sun Wukong wird unter dem Berg seit 500 Jahren behalten, und kann wegen einer Periode nicht flüchten, die auf den Berg gestellt wurde. Er wird später befreit, wenn Xuanzang ihn während seiner Pilgerfahrt überkommt und ihn als ein Apostel akzeptiert.

Seine primäre Waffe ist der Ruyi Jingu "Schlag", den er unten zur Größe einer Nadel zusammenschrumpfen lassen und in seinem Ohr behalten, sowie sie zu riesigen Verhältnissen ausbreiten kann. Die Stange, ursprünglich eine Säule, die den unterseeischen Palast des Drache-Königs des Ostmeeres unterstützt, wiegt 18,000 Pfunde, die er aus seiner Unterstützung und Anschlägen mit der Bequemlichkeit aussteigt. Der Drache-König hatte Sun Wukong gesagt, dass er den Personal haben konnte, wenn er ihn heben konnte, aber böse war, als der Affe wirklich im Stande gewesen ist, ihn herauszuziehen, und ihn angeklagt hat, ein Dieb zu sein; folglich wurde Sun Wukong beleidigt, so hat er eine Klage der Rüstung gefordert und hat sich geweigert abzureisen, bis er denjenigen erhalten hat. Der Drache-König, widerwillig, einen Affen zu sehen, Schwierigkeiten in seinem Lieblingsplatz machen, hat ihm auch eine Klage der goldenen Rüstung gegeben. Diese Geschenke, die mit seinen auffressenden von den Pfirsichen der Unsterblichkeit, drei Gläsern des Elixiers, und seine Zeit verbunden sind, die im Acht-Trigram Brennofen von Laozi wird mildert (wurde er in dort gebracht, um zu Tode verbrannt zu werden, aber stattdessen hat der Brennofen ihm einen stahlharten Körper und glühende goldene Augen gegeben, die sehr weit sehen und durch jede Verkleidung sehen können, aber seine Augen sind schwach, um zu rauchen. Er ist immer im Stande, einen verkleideten Dämon zu erkennen, wenn auch der Rest der Pilgerfahrt kann nicht), Sun Wukong das stärkste Mitglied der Pilgerfahrt bei weitem zu machen. Außer diesen geistigen Anlagen kann er auch Haare von seinem Körper und Schlag auf ihnen abreißen, um sie darin umzuwandeln, dass er (gewöhnlich Klone von sich einen numerischen Vorteil im Kampf) gewinnen möchte. Obwohl er ein Master der 72 Methoden der Transformation ist (, wie Vögel, die ihm die Fähigkeit geben würden zu fliegen, kann er seine "Purzelbaum-Wolke" das Ermöglichen von ihn verwenden, riesengroße Entfernungen in einem einzelnen Sprung zu reisen. Der Affe, flink und schlagfertig, verwendet diese Sachkenntnisse, alle außer dem stärksten von Dämonen auf der Reise zu vereiteln.

Das Verhalten der Sonne wird von einem Band überprüft, das um seinen Kopf von Guanyin gelegt ist, der durch die Sonne Wukong selbst bis zum Ende der Reise nicht entfernt werden kann. Xuanzang kann dieses Band zusammenziehen, indem er den "Ring singt, der Mantra Zusammenzieht" (unterrichtet zu ihm durch Guanyin), wann auch immer er ihn züchtigen muss. Auf die Periode wird von den Aposteln von Xuanzang als das "Kopfweh Sutra" verwiesen, der der Buddhist mantra "o  maipadme hū " ist. Xuanzang spricht dieser mantra schnell in der Wiederholung.

Sonne die kindliche Verspieltheit von Wukong ist eine riesige Unähnlichkeit zu seiner schlauen Meinung. Das, das mit seiner Großen Macht verbunden ist, macht ihn einen Betrüger-Helden. Seine Mätzchen präsentieren eine leichtere Seite darin, was vorhat, eine lange und gefährliche Reise ins unbekannte zu sein.

Zhu Bajie

Zhu Bajie (wörtlich "Schwein der Acht Verbote") ist auch bekannt als Zhu Wuneng ("Schwein, das zur Fähigkeit" erweckt ist), und der Name Pigsy, Mönch-Schwein oder gerade einfach Schwein in Englisch gegeben ist.

Einmal ein Unsterblicher, der der Marschall des Himmlischen Baldachins war, der 100,000 Marinesoldaten der Milchstraße befiehlt, hat er zu viel während eines Feierns von Göttern getrunken und hat versucht, mit der Mondgöttin Chang'e zu flirten, auf seine Verbannung in die sterbliche Welt hinauslaufend. Er hat als ein Mensch neugeboren sein sollen, aber endet in der Gebärmutter eines weiblichen Ebers wegen eines Fehlers am Reinkarnationsrad, das ihn in ein Halbmann-Halbschwein-Ungeheuer verwandelt. Zhu Bajie war sehr gierig, und konnte nicht überleben, ohne ausgehungert zu essen. Innerhalb des Yunzhan Dongs ("Wolkenpfad-Höhle") bleibend, wurde er von Guanyin beauftragt, Xuanzang nach Indien zu begleiten, und den neuen Namen Zhu Wuneng gegeben.

Jedoch hat die Nachsicht von Zhu Bajie in Frauen ihn zum Familiendorf von Gao geführt, wo er für ein normales Wesen und fest gebunden eine Jungfrau ausgegeben hat. Später, als die Dorfbewohner entdeckt haben, dass er ein Ungeheuer war, hat Zhu Bajie das Mädchen weg verborgen, und das Mädchen hat bitter jede Nacht gejammert. An diesem Punkt haben Xuanzang und Sun Wukong das Familiendorf von Gao erreicht und haben geholfen, ihn zu vereiteln. Umbenannter Zhu Bajie durch Xuanzang, er hat sich folglich der Pilgerfahrt nach Westen angeschlossen.

Seine Waffe der Wahl ist der jiuchidingpa ("Neun-Zähne-Eisenrechen"). Er ist auch zu 36 Transformationen (verglichen mit der Sonne die 72 von Wukong) fähig, und kann auf Wolken, aber nicht so schnell wie Sonne reisen. Jedoch wird Zhu für seine kämpfenden Sachkenntnisse in Wasser bemerkt, das er gepflegt hat, Sha Wujing zu bekämpfen, der sich ihnen später auf der Reise angeschlossen hat. Er ist das zweite stärkste Mitglied der Mannschaft.

Sha Wujing

Shā Wùjìng (wörtlich Bedeutung "Von Sand, der zur Reinheit erweckt ist") in Anbetracht des Namenmönch-Sands oder in Englisch sandig ist, war einmal ein himmlischer Vorhang, der Sich Allgemein Hebt, wer Dienst habend durch den Reichskampfwagen im Saal des Wunderbaren Nebels gestanden hat. Er wurde zur sterblichen Welt verbannt und veranlasst, wie ein Ungeheuer auszusehen, weil er zufällig ein Kristallweinglas zerschlagen hat, das der Königinmutter des Westens während eines Pfirsich-Banketts gehört. Der jetzt abscheuliche Unsterbliche hat Wohnsitz im Fließenden Sand-Fluss aufgenommen, umliegende Dörfer und Reisende terrorisierend, die versuchen, den Fluss zu durchqueren. Jedoch wurde er von Sun Wukong und Zhu Bajie unterworfen, als die Partei von Xuanzang auf ihn gestoßen ist. Sie haben ihn folglich als ein Teil der Pilgerfahrt nach Westen angenommen.

Die Waffe von Sha ist der yueyachan ("Halbmondförmige Mondschaufel" oder "der Spaten des Mönchs"). Er weiß auch achtzehn Transformationsmethoden und ist im Wasserkampf hoch wirksam. Er ist fast so stark wie Zhu Bajie und ist viel stärker als Sonne Wukong in Wasser. Jedoch kann Zhu Sha in einem Test der Dauer vereiteln, und Sonne kann ihn fast sicher sowohl auf dem Land als auch in der Luft vereiteln.

Wie man

bekannt, ist Sha am gehorsamsten, logisch, und der drei Apostel höflich, und passt immer auf seinen Master auf, selten sich mit dem Streiten seiner Mitapostel beschäftigend. Er hat keine Hauptschulden noch irgendwelche außergewöhnlichen Eigenschaften. Vielleicht ist das, warum er manchmal als ein geringer Charakter gesehen wird.

Sha wird schließlich ein arhat am Ende der Reise, ihm ein höheres Niveau der Erhebung gebend, als Zhu Bajie, der zur Reinigung jedes Altars an jedem buddhistischen Tempel für die Ewigkeit verbannt wird, aber ist noch geistig niedriger als Sun Wukong oder Xuanzang, denen Buddhahood gewährt wird.

Fortsetzungen

Kurzer satirischer neuartiger Xiyoubu (, "Ergänzung der Reise nach Westen," c. 1640) folgt Sonne Wukong, weil er in einem magischen Traumland gefangen wird, das vom Fischdämon von Qing, der Verkörperung des Wunsches (, qing) geschaffen ist. Sonne reist hin und her im Laufe der Zeit, während deren er als der beigeordnete König der Hölle dient und die Seele des kürzlich toten Verräters Qin Hui während der Lieddynastie beurteilt, das Äußere einer schönen Konkubine übernimmt und den Untergang der Dynastie von Qin verursacht, und sogar Pāramitā, einem seiner fünf Söhne gegenübersteht, die der rakshasa Prinzessin Iron Fan auf dem Schlachtfeld während der Tang-Dynastie geboren sind. Die Ereignisse von Xiyoubu finden zwischen dem Ende des Kapitels 61 und der Anfang des Kapitels 62 der Reise nach Westen statt. Der Autor, Tong Yue (), hat das Buch geschrieben, weil er einen Gegner hat schaffen wollen — in diesem Fall wünschen — dass Sonne mit seiner großen Kraft und kriegerischer Sachkenntnis nicht vereiteln konnte.

Bemerkenswerte Englischsprachige Übersetzungen

• (1942) eine gekürzte Übersetzung von Arthur Waley. Viele Jahre lang, die wohl bekannteste in Englisch verfügbare Übersetzung. Waley hat in seiner Einleitung bemerkt, dass der Roman gewöhnlich in der Abkürzung in Chinesisch gelesen wurde. "Die in diesen Abkürzungen angenommene Methode ist, die ursprüngliche Zahl von getrennten Episoden zu verlassen, aber drastisch sie in der Länge, besonders dadurch zu reduzieren, Dialog auszuschneiden. Ich habe größtenteils den entgegengesetzten Grundsatz angenommen, viele Episoden weglassend, aber diejenigen übersetzend, die fast vollständig, das Auslassen, jedoch, die meisten beiläufigen Durchgänge im Vers behalten werden, die sehr schlecht ins Englisch gehen." Der Grad der Abkürzung, 30 aus den 100 Kapiteln (der grob 1/6 des ganzen Textes entspricht), und das Herausschneiden, z.B, der grösste Teil des Verses, hat zu einigen neuen Kritikern geführt, die ihn der kleinere Platz zuerkennen, der Geschichte gut nochmals zu erzählen. Andererseits ist es als "bemerkenswert treu dem ursprünglichen Geist der Arbeit gelobt worden."
• Reise nach Westen (1982-1984), einer ganzen Übersetzung in drei Volumina durch W.J.F. Jenner. Lesbare Übersetzung ohne wissenschaftlichen Apparat. Fremdsprachige Presse Peking (internationale Standardbuchnummer 0-8351-1003-6, internationale Standardbuchnummer 0-8351-1193-8, internationale Standardbuchnummer 0-8351-1364-7; 1993-Ausgabe in vier Volumina: Internationale Standardbuchnummer 978-7-119-01663-4; 2003-Ausgabe in sechs Volumina mit ursprünglichen Chinesen auf der linken Seite, englischer Übersetzung auf der richtigen Seite: Internationale Standardbuchnummer 7 119 03216 X)
• Die Reise nach Westen (1977-1983), einer ganzen Übersetzung in vier Volumina durch Anthony C. Yu. Ganze Übersetzung mit der umfassenden wissenschaftlichen Einführung und den Zeichen. Universität der Chikagoer Presse: HC internationale Standardbuchnummer 0-226-97145-7, internationale Standardbuchnummer 0-226-97146-5, internationale Standardbuchnummer 0-226-97147-3, internationale Standardbuchnummer 0-226-97148-1; PB internationale Standardbuchnummer 0-226-97150-3, internationale Standardbuchnummer 0-226-97151-1; internationale Standardbuchnummer 0-226-97153-8; internationale Standardbuchnummer 0-226-97154-6. 2006 wurde eine gekürzte Version dieser Übersetzung durch Chicago laut des Titels Der Affe und der Mönch veröffentlicht.

Siehe auch

• Liste von Mediaanpassungen der Reise nach Westen

Weiterführende Literatur

• Jenner, W.J.F. (1984). "Das Nachwort des Übersetzers." in trans. W.J.F. Jenner, Reise nach Westen, Band 4. Die siebente Ausgabe. Peking: Fremdsprachige Presse. 2341-2343.
• Shi Changyu  (1999). "Einführung". in trans. W.J.F. Jenner, Reise nach Westen, Band 1. Die siebente Ausgabe. Peking: Fremdsprachige Presse. 1-22.
• Yu, Anthony. "Einführung". Reise nach Westen. Trans. und Hrsg. Anthony Yu. Vol. 1. Chicago - London: Universität der Chikagoer Presse, 1977. 1-62.

Kritische Studien

• Fu, James S. Mythic und Komische Aspekte der Suche. Singapur: Universität von Singapur Presse, 1977.
• Hsia, C.T. "Die Reise nach Westen". Der Klassische chinesische Roman. New York: Columbia Oben, 1968. 115-164.
• Kao, Karl S.Y. "Eine Archetypische Annäherung an Hsi-yu chi." Tamkang Rezension 5, Nr. 2 (des Okt 1974). 63-98.
• Plaks, Andrew. Die Vier Masterworks des Romans von Ming. Princeton: Princeton Oben, 1987. 183-276.
• ---. "Reise nach Westen". Müller, Barbara S. (Hrsg.).: Masterworks der asiatischen Literatur in der Vergleichenden Perspektive. New York - London: M.E. Sharpe, 1994. 272-284.
• Yu, Anthony C. "Zwei Literarische Beispiele der Religiösen Pilgerfahrt: Der Commedia und die Reise nach Westen." Geschichte von Religionen 22, Nr. 3 (Febr 1983). 202-230.

Links

• Reise nach Westen aus dem Gutenberg-Projekt (traditionelle Chinesen)
• Reise nach Westen von Xahlee (vereinfachte Chinesen)
• Reise nach Westen
• Geschichte der Sonne Wukong und der Anfang der Reise nach Westen mit manhua
• 200 Images der Reise nach Westen durch Chen Huiguan, mit einer Zusammenfassung jedes Kapitels