Das Acht Bewusstsein ist eine Klassifikation, die in der Tradition der Schule von Yogacara des Buddhismus entwickelt ist. Sie zählen die fünf Sinne auf, die durch die Meinung, die "Verdunkelung" der Meinung (manas), und schließlich das grundsätzliche Stapelplatz-Bewusstsein ergänzt sind, das die Basis der anderen sieben ist.

Etymologie

Der sanskritische Begriff für das Acht Bewusstsein, ist von "acht" und "Bewusstsein". Der tibetanische Begriff ist rnam-shes tshogs-brgyad)

Der sanskritische Begriff für das Stapelplatz-Bewusstsein, ist von "erwartetem, wohnend"; Tibetanisch:; Chinesisch: Japanisch:

Das acht Bewusstsein (Vijñāna)

Das ganze Acht Bewusstsein ist "Anhäufungen" oder skandha.

Die ersten sechs sind das sensate "Bewusstsein" plus die Meinung. Die Yogacara Schule, die für das Cittamatra Doktrin-Angebot noch zwei Bewusstsein eingetreten ist:

1. Augen-Consciousnes (Tibetanisch: mig-gi rnam-shes), begriffen durch die Sehsinnesorgane sehend;
2. Ohr-Bewusstsein (Tibetanisch: rna'i rnam-shes), begriffen durch die Gehörsinnesorgane hörend;
3. Nase-Bewusstsein (Tibetanisch: sna'i rnam-shes), begriffen durch die Geruchsorgane riechend;
4. Zunge-Bewusstsein (Tibetanisch: lce'i rnam-shes), Kosten durch die gustatory Organe wahrgenommen;
5. Körperbewusstsein (Tibetanisch: Lus-kyi rnam-shes), fühlbares Gefühl, das durch den Hautkontakt, Berührung begriffen ist.
6. Ideation-consciousnes (Tibetanisch: Jude-kyi rnam-shes), der Aspekt der Meinung, die auf Sanskrit als citta oder manovijñāna, der "Meinungsaffe" bekannt ist; das Bewusstsein von ideation.
7. Bewusstsein von Manas (Sanskrit: klistamanas = klesha; Tibetanisch: Nyon-Jude rnam-shes), Verdunkelungsbewusstsein ("Verdunkelung", "Gift", "Feind"; manas "ideation", "Meinung bewegend", "merken Affe"), das Bewusstsein der durch die Verhaftung, sammelt die Hindernisse, die Gifte, die karmic Bildungen;
8. "Stapelplatz-Bewusstsein" (Sanskrit: ālāyavijñāna; Tibetanisch: Kun-gzhi rnam-shes), Das Samen-Bewusstsein (bi^ja-vijn~a^na), "das Bewusstsein, das die Basis der anderen sieben ist". Es ist die Anhäufung, die verwaltet und Wiedergeburt nachgibt.

Ursprünge und Entwicklung

Pali Kanon

Das erste fünf Sinnbewusstsein zusammen mit dem sechsten Bewusstsein wird in Sutta Pitaka, besonders der Paragraph von Salayatana Vagga von Samyutta Nikaya identifiziert:

Yogacara

Die Yogacara-Schule gibt eine ausführliche Erklärung der Tätigkeit der Meinung und der Weise, wie es die Wirklichkeit baut, die wir erfahren. Es wird "beabsichtigt, um eine Erklärung der Erfahrung, aber nicht ein System der Ontologie zu sein". Wie man betrachtet, ist Vasubandhu der sytematizer an den Yogacara-Gedanken. Vasubandhu hat das Konzept des sechs Bewusstseins verwendet, das er im Triśikaikā-kārikā (Abhandlung in Dreißig Strophen) ausführlich behandelt hat.

Bewusstsein

Gemäß der traditionellen Interpretation stellt Vasubandhu fest, dass es acht Bewusstsein gibt:

• Fünf Sinnbewusstsein,
• Meinung (Wahrnehmung),
• Manas (Befangenheit),
• Stapelplatz-Bewusstsein.

Gemäß Kalupahana basiert diese Klassifikation von acht Bewusstsein auf einem Missverständnis des Triśikaikā-kārikā von Vasubandhu durch spätere Anhänger.

Aālayavijñāna

Der ālaya-vijñāna bildet das "Grundbewusstsein" (mūla-vijñāna) oder "kausale Bewusstsein". Gemäß der traditionellen Interpretation "entwickelt" das andere sieben Bewusstsein oder "gestaltet" Bewusstsein "um", das in diesem Grundbewusstsein entsteht.

Das Stapelplatz-Bewusstsein sammelt die ganze potenzielle Energie für das geistige (nama) und die physische (rupa) Manifestation von jemandes Existenz (namarupa) an. Es ist das Stapelplatz-Bewusstsein, das Migration oder Wiedergeburt veranlasst, den Beginn einer neuen Existenz verursachend.

Wiedergeburt und Reinigung

Das Stapelplatz-Bewusstsein erhält Eindrücke von allen Funktionen des anderen Bewusstseins, und behält sie als potenzielle Energie, bija oder "Samen", für ihre weiteren Manifestationen und Tätigkeiten. Da es als der Behälter für alle Erfahrungseindrücke dient, wird es auch das "Samen-Bewusstsein" () oder Behälterbewusstsein genannt.

Gemäß Yogacara Lehren sind die im Lager-Bewusstsein von empfindungsfähigen Wesen versorgten Samen nicht rein.

Das Lager-Bewusstsein, an sich ursprünglich tadellos seiend, enthält eine "mysteriöse Mischung der Reinheit und Verschmutzung, Gut und Böse". Wegen dieser Mischung kann die Transformation des Bewusstseins von der Verschmutzung bis Reinheit stattfinden, und das Erwachen ist möglich.

Durch den Prozess der Reinigung kann der dharma Praktiker ist Arahat geworden, wenn die vier Verschmutzungen der geistigen Funktionen des Manas-Bewusstseins gereinigt werden.

Tathagata-Garbha hat gedacht

Gemäß Lankavatara Sutra und den Schulen des Chan/Zen Buddhismus ist der alaya-vjnana mit dem tathagata-garbha identisch und ist im Wesentlichen rein.

Um die Gleichung von alaya-vjnana und tathagatagarbha wurde gekämpft. Es wurde als "etwas Verwandtes mit den hinduistischen Begriffen von ātman (dauerhaft, invariant selbst) gesehen und (primordiale substrative Natur, von der sich alle geistigen, emotionalen und physischen Dinge entwickeln). Die Kritik hat am Ende des achten centuryto den Anstieg dessen geführt...

Transformationen des Bewusstseins

Die traditionelle Interpretation des acht Bewusstseins kann auf Grund einer Umdeutung der Arbeiten von Vasubandhu verworfen werden.

Gemäß dem Gelehrten Roger R. Jackson wird ein "'grundsätzliches ungebautes Bewusstsein' (mūla-nirvikalpa-jñāna)" [...] oft in der Literatur von Yogacara "beschrieben.", die Arbeit von Vasubandhu

Gemäß Kalupahana, anstatt zusätzliches Bewusstsein zu postulieren, beschreibt der Triśikaikā-kārikā die Transformationen dieses Bewusstseins:

Diese Transformationen sind dreifach:

Die erste Transformation läuft auf den alaya hinaus:

Der alaya-vijnana ist deshalb nicht ein acht Bewusstsein, aber das Endergebnis der Transformation des Bewusstseins:

Die zweite Transformation ist manana, Befangenheit oder "Selbstansicht, Selbstverwirrung, Selbstachtung und Eigenliebe". Gemäß Lankavatara und später Dolmetschern ist es das siebente Bewusstsein. Es "denkt" über die verschiedenen Wahrnehmungen, die im Strom des Bewusstseins vorkommen". Der alaya wird durch diesen Eigennutz beschmutzt;

Die dritte Transformation ist visaya-vijnapti, das "Konzept des Gegenstands". In dieser Transformation wird das Konzept von Gegenständen geschaffen. Durch das Schaffen dieser Konzeptmenschen werden "empfindlich gegen das Greifen nach dem Gegenstand":

Eine ähnliche Perspektive ist geben durch Walpola Rahula. Gemäß Walpola Rahula werden alle Elemente des Yogācāra Stapelplatz-Bewusstseins bereits im Pāli Kanon gefunden. Er schreibt, dass die drei Schichten der Meinung (citta, manas, und vijñana), wie präsentiert, durch Asaga auch im Pāli Kanon erwähnt werden:

Das Verstehen in der buddhistischen Tradition

China

Fa Hsiang und Hua Yen

Obwohl Vasubandhu zahlreichen ālaya-vijñāna-s, einen getrennten für jede individuelle Person im para-kalpita verlangt hatte, wurde diese Vielfältigkeit später in der Metaphysik von Fa Hsiang und Hua Yen beseitigt. Diese Schulen haben stattdessen die Doktrin eines einzelnen universalen und ewigen ālaya-vijñāna eingeprägt. Das hat enstatement des ālaya-vijñāna erhöht wird im Fa Hsiang als "primordiale Einheit" beschrieben.

Die Präsentation der drei Natur durch Vasubandhu ist mit den Neoplatoniker-Ansichten von Plotinus und seinem universalen, 'Meinung' und 'Seele' im Einklang stehend.

Chán

Ein Kernunterrichten des Chan/Zen Buddhismus beschreibt die Transformation des Acht Bewusstseins in den Vier Verstand. In diesem Unterrichten soll buddhistische Praxis das Licht des Bewusstseins, von falschen Auffassungen bezüglich der Natur der Wirklichkeit als äußerlich seiend umdrehen, um jemandes eigene Natur direkt zu sehen. So wird das Achte Bewusstsein in den Großen Vollkommenen Spiegelverstand, das Siebente Bewusstsein in die Gleichheit (Universale Natur) Verstand, das Sechste Bewusstsein ins Tiefe Beobachten des Verstands, und Zuerst zum Fünften Bewusstsein ins Ganze Durchführen (Vollkommenheit der Handlung) Verstand umgestaltet.

Korea

Die Durchdringung () und Essenz-Funktion () Wonhyo (元 ) wird in der Abhandlung auf Awakening Mahāyāna Faith (AMF) beschrieben:

Siehe auch

• Brahmavihara
• Doktrin von Bewusstsein-Only-
• Mindstream
• Dreißig Verse auf Bewusstsein-Only-
• Drei Arten von Gegenständen
• Anatta in Tathagatagarbha Sutras

Referenzen

Quellen

• Norbu, Namkhai (2001). Die Wertvolle Vase: Instruktionen auf der Basis von Santi Maha Sangha. Shang Shung Edizioni. Die zweite verbesserte Auflage. (Übersetzt aus dem Tibetaner, der editiert und von Adriano Clemente mit der Hilfe des Autors kommentiert ist. Übersetzt aus dem Italienisch ins Englisch durch Andy Lukianowicz.)
• Epstein, (undatierter) Ronald. Verse, die das Acht Bewusstsein Skizzieren. Eine Übersetzung und Erklärung der "Verse, die das Acht Bewusstsein durch Tripitaka Master Hsuan-Tsang der Tang-Dynastie Skizzieren. Quelle: http://online.sfsu.edu/~rone/Buddhism/Yogacara/BasicVersessontents.htm (hat zugegriffen: Am 19. Oktober 2007)

Außenverbindungen

• Alayavijnana - Stapelplatz-Bewusstsein, Walpola Rahula, nicht datiert; setzt den Gebrauch des Pali Kanons von alaya an und vergleicht Mahayana asrayaparavrtti und bijaparavrtti mit dem alayasamugghata des Nikaya Buddhismus, der "Entwurzelung von alaya und khinabija, derjenige, dessen "Samen der Verschmutzung zerstört werden".
• Verse, die das acht Bewusstsein skizzieren