Menno Simons (1496 - am 31. Januar 1561) war ein Wiedertäufer religiöser Führer vom Gebiet von Friesland der Niedrigen Länder. Simons war ein Zeitgenosse der Protestantischen Reformer, und seine Anhänger sind bekannt als Mennonites geworden. "Menno Simons" ist ein dutchification; sein wirklicher, friesischer Name war Minne Simens .

Lebensbeschreibung

Frühes Leben

Menno Simons ist 1496 in Witmarsum, Friesland, Heiliges Römisches Reich geboren gewesen. Er ist in einer schlechten Bauer-Umgebung aufgewachsen, aber sehr wenig ist bezüglich seiner Kindheit und Familie bekannt. Der Name seines Vaters muss Simon, Simons gewesen sein, der ein patronym ist, während er einen Bruder genannt Pieter hatte.

Simons ist in einem ernüchterten kriegsgerissenen Land aufgewachsen. Friesland wurde durch den Krieg im späten 15. und Anfang des 16. Jahrhunderts verwüstet. Soldaten von Landsknecht sind in den friesischen Ländern in den 1490er Jahren umgegangen, um die 'Freien' Friesen zu zwingen, den Herzog des Sachsens-Meissen als ihr Staatsoberhaupt zu akzeptieren. Der Herzog war der Gouverneur der Niederlande für die Familie von Habsburg. Einer der Erzfeinde von Habsburgs, des Herzogs von Guelders, hat in Friesland 1515 eingefallen und hat Hälfte davon überwunden. Die andere Hälfte wurde durch Sachsen Habsburgs abgetreten. Die Friesen haben versucht, ihre Freiheit wiederzugewinnen, aber sie waren zu schwach und haben schließlich die Reichsautorität des Kaisers von Habsburg Charles V. akzeptiert

Simons hat Latein und einen Griechen erfahren, und er wurde über die lateinischen Kirchväter während seiner Ausbildung unterrichtet, ein Priester zu werden. Er hatte die Bibel entweder vorher oder während seiner Ausbildung für das Priestertum aus der Angst nie gelesen, dass er nachteilig unter Einfluss seiner sein würde. Als er später diese Periode in seinem Leben überlegt hat, hat er sich dumm genannt.

Römisch-katholische Kirche

Er wurde als ein Römisch-katholischer Priester 1515 oder 1516 an Utrecht ordiniert. Er wurde dann zu Geistlichem im Dorf Pingjum seines Vaters (1524) ernannt.

1526 oder hat 1527, Fragen, die die Doktrin der Transsubstantiation umgeben, Menno Simons veranlasst, eine ernste und eingehende Suche der Heiligen Schriften zu beginnen, die er bekannt hat, dass er nicht vorher studiert hatte, sogar ein Priester seiend. In dieser Zeit hat er erreicht, was einige einen "evangelischen Humanisten" Position genannt haben.

Die ersten Kenntnisse von Menno des Konzepts "der Wiedertaufe", die er gesagt hat, "haben sehr sonderbar mir geklungen" ist 1531 gekommen. Das ist durch die Mittel des Hörens der Enthauptung von Sicke Freerks Snijder an Leeuwarden dafür durchgekommen, "wiedergetauft" zu werden. Eine erneuerte Suche der Bibeln hat Menno Simons verlassen, der glaubt, dass Säuglingstaufe nicht in der Bibel ist. Er hat das Problem mit seinem Pastor besprochen, hat die Kirchväter gesucht, und lesen Sie die Arbeiten von Martin Luther und Heinrich Bullinger. Während er noch das Problem erwogen hat, wurde er Witmarsum übertragen. Hier ist er in direkten Kontakt mit Wiedertäufern eingetreten, predigend und "die Taufe des Gläubigers" übend. Später sind einige der Apostel von Münsterite dorthin ebenso gekommen. Während er sie, wie verführt, und fanatisch betrachtet hat, wurde er zu ihrem Eifer und ihren Ansichten von der Bibel, der Kirche und Anhängerschaft angezogen. Als sein Bruder Pieter unter einer Gruppe von Wiedertäufern war, die in der Nähe von Bolsward 1535 getötet sind, hat Menno eine geistige und geistige Krise erfahren. Er hat gesagt, dass er "dem Gott mit Seufzern und Tränen gebetet hat, dass Er mir, einem sich grämenden Sünder, dem Geschenk Seiner Gnade geben, innerhalb meiner ein sauberes Herz, und gnädig durch die Verdienste des karminroten Bluts von Christus schaffen würde, würde Er meinen unreinen Spaziergang und unrentables Leben..." gnädig verzeihen

Wiedertäufer

Menno Simons hat die katholische Kirche und das Priestertum am 12. Januar 1536 zurückgewiesen, sein Los mit den Wiedertäufern werfend. Das genaue Datum seiner neuen Taufe ist unbekannt, aber er wurde wahrscheinlich nicht lange nach dem Verlassen von Witmarsum Anfang 1536 getauft. Vor dem Oktober 1536 war seine Verbindung mit dem Anabaptismus weithin bekannt, weil es in diesem Monat war, dass Herman und Gerrit Jan angehalten und angeklagt wurden, wegen Simons untergebracht zu haben. Er wurde 1537 von Obbe Philips ordiniert. Obbe und sein Bruder, Dirk Philips, waren unter den friedlichen Aposteln von sharina und Melchior Hoffman (die radikaleren von den Anhängern von Hoffman, die am Münsterer Aufruhr teilgenommen haben). Es war Hoffman, der die erste Selbstunterstützen-Wiedertäufer-Kongregation in den Niederlanden vorgestellt hat, als er unterrichtet hat und die Taufe von Gläubigern in Emden in Östlichem Frisia geübt hat. Menno Simons hat die durch die Münsterer Bewegung verteidigte Gewalt zurückgewiesen, glaubend, dass es nicht Schrift-war. Seine Theologie wurde auf die Trennung von dieser Welt eingestellt, und die Taufe durch das Bedauern hat das symbolisiert.

Menno hat sich zweifellos schnell erhoben, um ein Mann des Einflusses zu werden. Vor 1540 war David Joris, ein Wiedertäufer der "inspirationist" Vielfalt, der einflussreichste Führer in den Niederlanden gewesen. Vor 1544 wurde der Begriff Mennonite oder Mennist in einem Brief gebraucht, um sich auf die holländischen Wiedertäufer zu beziehen.

Fünfundzwanzig Jahre nach seinem Verzicht auf den Katholizismus ist Menno am 31. Januar 1561 an Wüstenfelde, Holstein gestorben, und wurde in seinem Garten begraben. Er ist mit einer Frau genannt Gertrude verheiratet gewesen, und sie hatten mindestens drei Kinder, zwei Töchter und einen Sohn.

Theologie

Der Einfluss von Menno Simons auf den Anabaptismus in den Niedrigen Ländern war so groß, dass Baptisthistoriker William Estep vorgeschlagen hat, dass ihre Geschichte in drei Perioden geteilt wird: "vor Menno, unter Menno, und nach Menno". Menno ist wegen seiner Ankunft zur Wiedertäufer-Bewegung im Norden in seinen lästigsten Tagen und dem Helfen besonders bedeutend, um nicht nur es zu stützen, sondern auch es als eine lebensfähige Radikale Wandlungsbewegung zu gründen.

Kirchenbann

Girolimon (1995) vergleicht die Lehren von Menno Simons mit denjenigen des Protestantischen Reformers John Calvin (1509-64), sich auf das Problem des Kirchenbanns konzentrierend. Diese theologische Analyse betont scharfe Unähnlichkeiten zwischen den zwei Führern auf vier Kernprinzipien: Auf Verfahren, die zu Kirchenbann, auf der Strenge von Sanktionen auf dem Ex-Kommunikanten, auf der Wiederherstellung einer reuigen Person, und auf der Zivilstrafe führen. Calvin und Menno, jeder ein Führer von verschiedenen Flügeln der Wandlung, haben beide geglaubt, dass diese äußerste Form der Disziplin für die Funktion der Kirche in der Gesellschaft notwendig war, sich über den grundlegenden Boden für den Kirchenbann, wie ausgedrückt, im Neuen Testament einigend. Menno hat sich jedoch die Anwendung des Verweises als ein Prozess vorgestellt, der durch den kompletten Kirchkörper gegen jede Sünde verwaltet ist; Calvin hat Kirchenbann für besonders strenge Übertretungen, wie identifiziert, durch die Gesellschaft von Pastoren und dem Konsistorium vorbestellt. Unter anderen Unstimmigkeiten hat Calvin Zivilstrafe für bestimmte Formen der Unorthodoxie genehmigt, während Menno strenge kirchliche/staatliche Trennung verteidigt hat. Sie haben sich am tiefsten in ihren Ansichten darauf unterschieden, warum Kirchdisziplin notwendig war. Simons hat menschliche Perfektionierbarkeit als erreichbar nach der Konvertierung gesehen, während Calvin eine Augustinertheologie der menschlichen Verderbtheit betont hat.

Braut von Christus

Menno Simons hat schwer von biblischen Images der Braut von Christus gezogen, als er sich eine neue Kirche während des Anfangs des 17. Jahrhunderts vorgestellt hat. Er hat im biblischen Lied von Solomon eine Beschreibung der Beziehung zwischen einer gereinigten Kirche und Christus gefunden, der sich nicht nur für eine reformierte Kirche sondern auch für die irdische Ehe zwischen Mann und Frau gewandt hat. Wie die Braut in den Liedern muss die Frau in der Gesamtliebe und Hingabe kommen und wird ihres natürlichen Übels durch den Kontakt mit ihrem Mann gereinigt. Er hat die herkömmliche Ansicht von Beziehungen zwischen Männern und Frauen nicht verändert, aber hat den untergeordneten und geschlechtslosen Status der Frau idealisiert.

Säuglingstaufe

Die Wiedertäufer haben auf erwachsener Taufe beharrt. Durch die Unähnlichkeit hat Martin Luther Säuglingstaufe verteidigt; es hat von seiner Ansicht von der Kirche als ideal eine einschließliche Wirklichkeit in einer christlichen Gesellschaft gestammt. Menno Simons hat seine Verwerfung der Säuglingstaufe auf dem Konzept der Kirche als eine disziplinierte Gruppe von Personen gestützt, die ihre Leben Christus freiwillig begangen haben. Er hat Weihe als ein lebenslänglicher Prozess angesehen, der die Anwesenheit der Sünde vom Leben nicht völlig befreit.

Frieden

Obwohl sich einige Wiedertäufer in Amsterdam und Münster im 16. Jahrhundert mit Übermaßen beschäftigt haben, ist holländischer Mennonites allgemein fromm und friedlich geworden. Eine Erklärung dieser Transformation ist erforderlich, und die Antwort kann in der Transformation von Menno vom katholischen Priester und Verteidiger dem pazifistischen Wiedertäufer-Reformer — eine Transformation liegen, die mit seinen Beziehungen zu radikalem Münsterites und friedlichem Melchiorites verbunden ist. In seiner 1539-Christ-Taufe hat Menno Simons seinen Widerwillen festgesetzt, sich mit Streiten zu beschäftigen, die von seinem Widerwillen seit Jahren gestammt haben können, um seine wahren Überzeugungen bekannt zu geben.

Askese

Menno Simons hat Askese in Bezug auf seine traditionellen Methoden des sozialen Abzugs, der Demütigung und der Selbstverleugnung zurückgewiesen. Historischer Theologe Richard Valantasis hat jedoch vorgeschlagen, dass Askese als diese physischen Methoden nicht definiert werden sollte, aber weil eine Gruppe von Tätigkeiten vorgehabt hat, soziale Beziehungen zwischen der Person und der dominierenden sozialen Umgebung durch eine neue Subjektivität, verschiedene soziale Beziehungen und ein alternatives symbolisches Weltall wieder herzustellen. Die Theologie von Simons ist durch die Definition von Valantasis asketisch, seitdem es diese Methoden verwendet hat, die Beziehung von Wiedertäufern mit 'der weltlichen' Gesellschaft umzustrukturieren.

Arbeiten

• Dat Fundament des Christelycken schielt (1539-40; Fundament der christlichen Doktrin)
• Van de Geestlijke Verrijsenisse (ca. 1536; das Geistige Wiederaufleben)
• De nieuwe Creatuere (ca. 1537; die Neue Geburt)
• Christelycke leringhen op Bastelraum 25. Psalm (ca. 1538; Meditation auf dem Fünfundzwanzigsten Psalm)

Referenzen

• Holländischer Anabaptismus: Ursprung, Ausbreitung, Leben und Gedanke (1450-1600), durch Cornelius Krahn
• Die Wiedertäufer-Geschichte: Eine Einführung in den Anabaptismus des Sechzehnten Jahrhunderts, durch die internationale Standardbuchnummer von William Roscoe Estep 0-8028-0886-7
• Die Ganzen Schriften von Menno Simons..., übersetzt von Leonard Verduin und editiert von John C. Wenger, mit einer Lebensbeschreibung durch die internationale Standardbuchnummer von Harold S. Bender 0-8361-1353-5

Links

• Menno Simons in der globalen Enzyklopädie des Wiedertäufers Mennonite online-
• Druckbibliothek Mennonitica Amsterdam: Doopsgezinde prenten
• Menno Simons. Leben, Schriften, Images und Verbindungen
• Lebensbeschreibung von Menno Simons von der Kirche des Brethren.net
• Ein Fundament und einfache Instruktion der sparenden Doktrin unseres Gottes Jesus Christus