Die Imitation von Christus (Latein: De Imitatione Christi) durch Thomas à Kempis ist ein christliches religiöses Buch. Es wurde zuerst in lateinischem ca.1418-1427 zusammengesetzt. Es ist ein Handbuch für das geistige Leben, das aus der Bewegung von Devotio Moderna entsteht, wo Kempis ein Mitglied war.

Die Imitation ist vielleicht die am weitesten gelesene religiöse Arbeit neben der Bibel, und wird als ein religiöser und religiöser Klassiker betrachtet. Abgesondert von der Bibel ist kein Buch in mehr Sprachen übersetzt worden als die Imitation von Christus.

Der Text wird in vier Bücher geteilt, die ausführliche geistige Instruktionen zur Verfügung stellen: "Nützliche Anwälte des Geistigen Lebens", "Direktiven für das Innenleben", "Auf der Innentröstung" und "Auf dem Seligen Sakrament".

Die in der Imitation genommene Annäherung wird durch seine Betonung auf dem Innenleben und Abzug aus der Welt im Vergleich mit einer aktiven Imitation von Christus von anderen Mönchen charakterisiert. Das Buch legt ein hohes Niveau der Betonung auf der Hingabe zur Eucharistie als Schlüsselelement des geistigen Lebens.

Hintergrund und Geschichte

Hintergrund

Das Ideal der Imitation von Christus ist ein wichtiges Element der christlichen Theologie, Ethik und Spiritualität gewesen. Verweisungen auf dieses Konzept und seine Praxis werden in den frühsten christlichen Dokumenten, z.B die Episteln von Pauline gefunden.

Heiliger Augustine hat die Imitation von Christus als der grundsätzliche Zweck des christlichen Lebens, und als ein Heilmittel gegen die Imitation der Sünden von Adam angesehen. Der Heilige Francis von Assisi hat an die ärztliche Untersuchung sowie die geistige Imitation von Christus geglaubt, und hat einen Pfad der Armut verteidigt und wie Jesus predigend, der bei der Geburt im Futtertrog arm war und nackt auf dem Kreuz gestorben ist. Das Thema der Imitation von Christus hat in allen Phasen der byzantinischen Theologie bestanden, und bestellen Sie im 14. Jahrhundert Leben in angesehenem Christus Nicholas Cabasilas vor, "jemandes eigenes persönliches Leben" in Christus als der grundsätzliche christliche Vorteil lebend.

Gegen diese Kulisse wurde die Bewegung von Devotio Moderna mit Geert Groote angefangen, der mit dem Staat der Kirche hoch unzufrieden war, und was er als der allmähliche Verlust von klösterlichen Traditionen und der Mangel an moralischen Werten unter dem Klerus wahrgenommen hat. Der anfängliche Fokus von Devotio Moderna war die Wiederentdeckung von echten frommen Methoden und Konvertierung und Wiederkonvertierung des lauwarmen Klerus. Die Imitation wurde innerhalb der Gemeinschaft von Devotio Moderna geschrieben, weil es in Nordeuropa gedieh, aber weit außer dieser Bewegung gewachsen ist, die mit der Protestantischen Wandlung abgelaufen ist.

Geschichte

Das Buch wurde anonym in Latein in den Niederlanden ca geschrieben. 1418-1427 und Thomas à Kempis wird allgemein als der Autor akzeptiert. Mehrere Quellen der Autorität, einschließlich Mitglieder seiner eigenen Ordnung, nennen Kempis als der Autor und die verschiedenen zeitgenössischen Manuskripte einschließlich eines eigenhändig unterschriebenen Kodexes, ertragen seinen Namen.

Joseph N. Tylenda S.J schreibt, dass das Buch anonym zusammengesetzt wurde, überrascht, nicht "" da der Autor in der Imitation schreibt, dass man "lieben sollte, unbekannt zu sein." (Buch 1; Junge 2). Bezüglich der Anonymität der Arbeit bemerkt William C. Creasy auch, dass der Autor der Imitation geschrieben hat, "Lassen die Autorität des Schriftstellers nicht, oder das Lernen beeinflussen Sie, sind es wenig oder groß, aber lassen die Liebe der reinen Wahrheit Sie anziehen, um zu lesen. Fragen Sie nicht, 'Wer das sagte?' aber schenken Sie Aufmerksamkeit dem, was gesagt wird." (Buch 1; Junge 5).

Vor 1471 waren die Manuskripte des Buches so oft Hand, die kopiert und über Kloster passiert ist, dass es ungefähr 750 noch vorhandene Manuskripte der Imitation gibt. Das 1441-Autogramm-Manuskript von Thomas à Kempis des Buches ist an Bibliothèque Royale in Brüssel verfügbar. Die erste gedruckte Ausgabe ist in Augsburg in ca.1471-2 erschienen. Am Ende des 15. Jahrhunderts hatte das Buch mehr als 100 gedruckte Ausgaben und Übersetzungen auf Französisch, Deutsch, Italienisch und Spanisch.

Das Buch hat eine begeisterte Antwort von den sehr frühen Tagen, wie charakterisiert, durch die Behauptung von George Pirkhamer, das vorherige von Nürnberg bezüglich der 1494-Ausgabe erhalten: "Nichts Heiligeres, nichts Ehrenhafteres, nichts Religiöseres, kann nichts im für das christliche Gemeinwohl gewinnbringenderen feinen Sie jemals tun als, bekannt diese Arbeiten von Thomas à Kempis zu machen."

Die Zahl von aufgezählten Ausgaben überschreitet 2000; 1000 verschiedene Ausgaben werden im britischen Museum bewahrt. Die Bullingen Sammlung, die der Stadt Kölns 1838 geschenkt ist, hat zurzeit 400 verschiedene Ausgaben enthalten. De Backer zählt 545 Latein und ungefähr 900 französische Ausgaben auf. Eine kritische Ausgabe wurde 1982 veröffentlicht.

Lehren

Die Imitation von Christus wird in vier Bücher geteilt, die ausführliche geistige Instruktionen zur Verfügung stellen.

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Das Buch Eine Der Imitation wird "Nützliche Anwälte des Geistigen Lebens betitelt." Die Imitation leitet seinen Titel vom ersten Kapitel des Buches I, "Die Imitation von Christus und Geringschätzung für den Hochmut der Welt ab" (Latein: "De Imitatione Christi und contemptu omnium vanitatum mundi"). Die Imitation wird manchmal als Im Anschluss an des Christus genannt, der aus den öffnenden Wörtern des ersten Kapitels kommt — "Wer auch immer Mir folgt, wird in die Dunkelheit nicht spazieren gehen." Das Buch Man befasst sich mit dem Abzug des äußeren Lebens — so weit positive Aufgabe erlaubt und ein Innenleben durch das Verzichten auf alles betont, was eitel und illusorisch ist, Versuchungen und Ablenkungen des Lebens widerstehend, den Stolz des Lernens aufgebend und, das Verlassen der Debatten von Theologen bescheiden und die Geringschätzung in der Welt und der Widerspruch geduldig fortdauernd zu sein.

Kempis betont die Wichtigkeit von der Einsamkeit und dem Schweigen, "wie unbeeinträchtigt ein Gewissen wir haben würden, wenn wir nie gehen würden, nach der ephemeren Heiterkeit suchend, noch uns mit Angelegenheiten der Welt beschäftigen würden..." Kempis schreibt, dass die "Welt und alle seine Lockungen vergehen" und im Anschluss an Sinneswünsche zu einem "ausschweifenden Gewissen" und einem "verwirrten Herzen" führt. (Junge 20) Kempis schreibt, dass man über den Tod meditieren sollte und "leben, wie ein Pilger wird und ein Fremder auf der Erde... für diese Erde von uns keine anhaltende Stadt ist." (Junge 23) Am Tag des Urteils, Kempis schreibt, dass ein gutes und reines Gewissen mehr Heiterkeit geben wird als die ganze Philosophie, die man jemals erfahren hat, wird leidenschaftliches Gebet mehr Glück bringen als ein "Mehrkurs-Bankett", das Schweigen wird mehr "erheiternd" sein als lange Märchen, heilige Akte werden von größerer Wichtigkeit sein als nett klingende Wörter. (Junge 24)

Kempis schreibt, dass man muss, treu und leidenschaftlich dem Gott bleibend, und gute Hoffnung auf den erreichenden Sieg und die Erlösung, aber das Vermeiden der Rücksichtslosigkeit behalten. Kempis führt das Beispiel eines besorgten Mannes an, der, zwischen Angst und Hoffnung und mit dem Kummer schwingend, zum Altar gegangen ist und gesagt hat: "Oh, wenn nur ich gewusst habe, dass ich zum Ende beharren werde." Sofort hörte er die Gottesantwort, "Und wenn Sie das wussten? Was würden Sie tun? Tun Sie jetzt, was Sie dann tun würden, und Sie sehr sicher sein werden." Danach hat der Mann sich zum Gottes Willen gegeben, und seine Angst und Angst vor der Zukunft sind verschwunden. (Junge 25)

Buch zwei

Das Buch Zwei Der Imitation ist "Direktiven für das Innenleben." Das Buch setzt das Thema des Buches Ein fort, und enthält Instruktionen bezüglich des "innerlichen Friedens, der Reinheit des Herzens, eines guten Gewissens — um unser Verlangen und Wünsche für die Geduld für die Vorlage zum Willen des Gottes für die Liebe von Jesus zu mäßigen, für den Verlust der Bequemlichkeit zu erleiden, und für das Kreuz aufzunehmen." Kempis schreibt, dass, wenn wir einen Gott des reinen Gewissens haben, uns verteidigen wird, und wer auch immer Gott beschließt, der Böswilligkeit keines Mannes zu helfen, kann schaden. Kempis schreibt dass, wenn ein Mann sich demütigt, "Schützt Gott und verteidigt ihn... Gott bevorzugt den bescheidenen Mann.. und nachdem er gebracht worden ist, niedrig erzieht ihn bis zum Ruhm." Betonung (des Jungen 2) Kempis die Wichtigkeit von einem guten Gewissen — "Der Mann, dessen Gewissen leicht rein ist, findet Frieden und Genugtuung... Männer sehen nur Ihr Gesicht, aber es ist Gott, der Ihr Herz sieht. Männer urteilen gemäß Außenakten, aber nur Gott kann die Motive hinter ihnen wiegen." (Junge. 6) schreibt Kempis, dass wir unseren auf Jesus aber nicht in Männern legen müssen und "... Stoßen Sie nicht noch neigen Sie sich auf einem Rohr, das geschüttelt wird... Das ganze Fleisch ist Gras, und sein ganzer Ruhm soll wie die Blume im Feld verwelken." (Junge 7) Kempis schreibt, dass der falsche Sinn der Freiheit und Rücksichtslosigkeit Hindernisse für das geistige Leben ist. Kempis schreibt, dass "Gnade immer dem aufrichtig dankbaren gegeben wird, und was dem bescheidenen gegeben wird, wird vom stolzen weggenommen." (Junge 10)

Kempis schreibt, dass wir keinen Nutzen uns zuschreiben, aber alles dem Gott zuschreiben müssen. Kempis bittet uns, für "jedes kleine Geschenk" dankbar zu sein, und wir werden würdig sein, größere zu erhalten, kleinstes Geschenk als groß und das allgemeinste als etwas Spezielles zu denken. Kempis schreibt, dass, wenn wir die Dignität des Gebers denken, kein Geschenk unwichtig oder klein scheinen wird. (Spröde machen 10) "Die Royal Road des Kreuzes Das letzte Kapitel" schreibt Kempis, dass, wenn wir das Kreuz bereitwillig tragen, es uns zur gewünschten Absicht führen wird, aber andererseits wenn wir unser Kreuz widerwillig dann tragen, reichen wir es zu einer drückenden Last ein, und wenn wir ein Kreuz abwerfen sollten, werden wir sicher Staubbeutel finden, der vielleicht schwerer ist. Kempis schreibt, dass durch uns wir das Kreuz nicht ertragen können, aber wenn wir in den Herrn Vertrauen stecken, wird Er die Kraft vom Himmel senden. (Junge. 12)

Buch drei

Das Buch Drei, "Auf der Innentröstung" ist unter den vier Büchern am längsten. Dieses Buch ist in der Form eines Dialogs zwischen Jesus und dem Apostel.

Jesus sagt, dass sich sehr wenige Gott und Spiritualität zuwenden, da sie eifriger sind, der Welt und den Wünschen ihres Fleisches zuzuhören, als dem Gott. Jesus sagt, dass die Welt Dinge verspricht, die gehen und wenig Werts, den mit der großen Begeisterung gedient wird; während Er Dinge verspricht, die die Herzen der der meisten ausgezeichneten und ewigen und Männer sind, bleiben gleichgültig. (Junge 3) Jesus sagt, dass der "Mann, der in Mir mir vertraut, nie leer wegschickt. Wenn ich eine Versprechung mache, behalte ich sie, und ich erfülle, dass ich verpfändet habe — wenn nur Sie treu... zum Ende bleiben." (Junge 3)

Jesus sagt, dass Geistiger Fortschritt und Vollkommenheit im Angebot von sich zum Gotteswillen und nicht Suchen von sich in "irgendetwas entweder klein oder groß rechtzeitig oder in der Ewigkeit bestehen." (Junge 25) Jesus sagt nicht, um die Zukunft besorgt zu sein — "Lassen Ihr Herz nicht beunruhigt werden und haben Angst nicht." Jesus empfiehlt dem Apostel, dass alles nicht verloren wird, wenn das Ergebnis nicht als geplant wird, wenn man denkt, dass er von Jesus am weitesten ist, ist es dann, dass Jesus am nächsten ist, wenn man denkt, dass alles verloren wird, ist es dann, dass Sieg in der Nähe nah ist. Jesus sagt, auf eine Schwierigkeit nicht zu reagieren, als ob es keine Hoffnung darauf gab, davon befreit zu werden. (Junge 30)

Joseph Tylenda fasst das Hauptthema des dritten Buches mit dem Unterrichten im Kapitel 56 zusammen, "Mein Sohn, zum Grad, den Sie selbst zu diesem Grad zurücklassen können, wird Sie im Stande sein, in Mich einzutreten. Ebenso das Wünschen erzeugt von nichts außerhalb Ihrer inneren Frieden innerhalb Ihrer, so vereinigt der innere Verzicht auf sich Sie dem Gott." Jesus gibt sein wichtiges Unterrichten, "Folgen Sie Ich... Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben. Ohne den Weg gibt es kein Gehen; ohne die Wahrheit gibt es kein Wissen; ohne Leben gibt es kein Leben. Ich bin die Weise, wie Sie folgen sollen; ich bin die Wahrheit, die Sie glauben sollen; ich bin das Leben, auf das Sie hoffen sollen." (Junge. 56)

Buch vier

Bestellen Sie Vier Der Imitation vor, "Auf dem Seligen Sakrament" ist auch in der Form eines Dialogs zwischen Jesus und dem Apostel. Kempis schreibt, dass in diesem Sakrament geistige Gnade zugeteilt wird, wird die Kraft der Seele wieder gefüllt, und die Meinung des Empfängers wird gekräftigt, und Kraft wird dem durch die Sünde geschwächten Körper gegeben. (Junge 1)

Jesus sagt, dass eher man ernsthaft dem Gott zurücktritt, und nicht mehr irgendetwas gemäß seinem eigenen Willen oder Vergnügen sucht, aber völlig in die Hände des Gottes legt, eher wird ein mit dem Gott vereinigt werden und am Frieden sein. Jesus macht weiter, "Nichts wird Sie glücklicher machen oder Sie so viel erfreuen wie dem Gotteswillen gehorsam seiend." (Junge 15) Jesus liefert auch sein "unveränderliches Unterrichten" — "Wenn Sie auf alles nicht verzichten, was Sie haben, können Sie nicht mein Apostel sein." (Junge.8)

Um das Sakrament zu erhalten, sagt Jesus "machen sauber die Herrenhäuser Ihres Herzens. Schließen Sie die ganze Welt und seinen ganzen sündigen Lärm aus und sitzen Sie als ein einsamer Spatz auf einem Hausdach und in der Bitterkeit Ihrer Seele, meditieren Sie über Ihre Übertretungen." (Junge 12) Jesus sagt, dass es kein Angebot würdiger, keine Befriedigung größer für die Wäsche weg Sünden gibt und sich rein zu bieten, und völlig dem Gott zurzeit der Körper von Christus in der Masse und in der Religionsgemeinschaft angeboten wird. (Junge. 7)

Einfluss und Einflüsse

Die Imitation von Christus wird als die wichtigste religiöse Arbeit im katholischen Christentum betrachtet und ist die am weitesten gelesene religiöse Arbeit neben der Bibel. Abgesondert von der Bibel ist kein Buch in mehr Sprachen übersetzt worden als die Imitation von Christus.

Das Buch wurde von den folgenden Personen bewundert: St. Thomas Mehr, Kanzler und berühmter Humanist, der sein Leben im antikatholischen Pogrom von König Henry VIII aus England gegeben hat; St. Ignatius von Loyola, Gründer der Gesellschaft von Jesus; und Amerikaner des zwanzigsten Jahrhunderts katholischer Autor und Mönch, Thomas Merton. Es ist auch durch den unzähligen andere, sowohl Katholik als auch Protestant bewundert worden. Die Jesuiten geben ihm einen offiziellen Platz unter ihren "Übungen".

John Wesley und John Newton, die Gründer der Methodist-Bewegung, haben Die Imitation unter den Arbeiten verzeichnet, die sie an ihrer Konvertierung beeinflusst haben. General Gordon hat es mit ihm zum Schlachtfeld getragen.

Philippinischer Nationalheld Jose Rizal hat wie verlautet dieses Buch während im Gefängnis an Intramuros, Manila in den Philippinen vor seiner Ausführung durch einen spanischen Trupp von Soldaten gelesen.

Swami Vivekananda, der hinduistische Philosoph des 19. Jahrhunderts und Gründer der Vedanta Gesellschaft, hat mehrere Parallelen zwischen den Lehren der Imitation und der Bhagavad Gitas gezogen. Vivekananda hat a und der Imitation 1899 geschrieben. Vivekananda würde immer eine Kopie der Bhagavad Gitas und der Imitation tragen. Geistiger Schriftsteller Eknath Easwaran hat die Lehren der Imitation mit Upanishads verglichen.

Die Imitation von Christus war ein früher Einfluss auf die Spiritualität des Heiligen Thérèse von Lisieux, der es in ihrem Gebet-Leben, destilliert seine Nachricht verwendet hat und es in ihren eigenen Schriften verwendet hat, die dann katholische Spiritualität als Ganzes beeinflusst haben. Thérèse wurde dem Buch so beigefügt, und lesen Sie es so viele Male, dass sie Durchgänge davon auswendig in ihrem Teenageralter ansetzen konnte.

Theologe Shailer Mathews hat geschrieben, dass die Imitation eine genaue Beschreibung des Christus der Evangelien präsentiert, und ein unvoreingenommenes Lesen der Wörter von Jesus gibt. Mathews hat geschrieben, dass "Für Jahrhundertmänner darin gefunden haben, dass Inspiration opfert und Demut, und zur severest Gewissensprüfung... Er, der unter seinem Einfluss nie gekommen ist, hat etwas verpasst, was ihn bescheidener und ehrgeiziger nach der Reinheit des Lebens gemacht hätte."

Kritiken

Friedrich Nietzsche war gegenüber dem Buch kritisch und hat festgestellt, dass das "eines jener Bücher war, die ich ohne ein physiologisches Gefühl der Repulsion nicht aufnehmen kann."

Hans Urs von Balthasar hat das Buch kritisiert mit der Begründung, dass es für monastics geschrieben wurde, der sich bemüht, sich von der Welt zurückzuziehen, und dass es an denjenigen streng fehlte, die genannt sind, um Christus ähnliches Ministerium in der Welt zu tun. Er hat geschrieben, "... es gibt etwas seltsam Undurchsichtiges darüber. Es weist zurück und beseitigt jedes spekulative Element nicht nur der Scholastik sondern auch der Mystik.... Alles [was] bleibt, ist ein Flug von der Welt, eine Welt, die nach Hause in Christus nicht gebracht worden ist."

René Girard hat geschrieben: "Keiner tut Jesus schlagen eine asketische Regel des Lebens im Sinne Thomas Kempis und seine berühmte Imitation von Christus, so bewundernswert vor, wie diese Arbeit sein kann."

Siehe auch

• Christliche Mystik
• Vita Christi

Referenzen

Außenverbindungen

• Die Imitation von Christus, in Latein, an der lateinischen Bibliothek

• in Englisch, das von William Benham, 1905 übersetzt ist
• Die Imitation von Christus, freiem audiobook aus dem Projekt von Librivox, das von David Barnes gelesen ist