Muhammad Ahmad bin Abd Allah (Arabisch:   ) (am 12. August 1844 - am 22. Juni 1885) war ein religiöser Führer der Ordnung von Samaniyya im Sudan, der am 29. Juni 1881 sich als Mahdi oder messianischer Einlöser des islamischen Glaubens öffentlich verkündigt hat. Seine Deklaration ist während einer Periode des weit verbreiteten Ressentimentes unter der sudanischen Bevölkerung der bedrückenden Policen der Turco-ägyptischen Lineale gekommen, und hat auf dem messianischen unter den verschiedenen sudanischen religiösen Sekten der Zeit populären Glauben Kapital angehäuft. Weit gehender war Mahdiyya, wie die Bewegung von Muhammad Ahmad genannt wurde, unter Einfluss früherer Bewegungen von Mahdist im Westlichen Afrika, sowie Wahabism und anderer puritanischer Formen der islamischen Erweckungsbewegung, die sich in der Reaktion zur wachsenden militärischen und wirtschaftlichen Überlegenheit der europäischen Mächte im Laufe des 19. Jahrhunderts entwickelt hat.

Aus seiner Ansage von Mahdiyya im Juni 1881 bis zum Fall von Khartoum im Januar 1885 hat Muhammad Ahmad eine erfolgreiche militärische Kampagne gegen die Turco-ägyptische Regierung des Sudans (bekannt als Turkiyah) geführt. Während dieser Periode wurden viele der theologischen und politischen Doktrinen von Mahdiyya gegründet und unter den wachsenden Reihen der Unterstützer von Mahdi veröffentlicht. Nach dem unerwarteten Tod von Muhammad Ahmad am 22. Juni 1885, bloße sechs wenige Monate nach der Eroberung von Khartoum, seinem Hauptabgeordneten, hat Abdallahi ibn Muhammad die Regierung des werdenden Staates Mahdist übernommen.

Frühes Leben

Muhammad Ahmad ist am 12. August 1844 auf der Insel Labab in der Provinz von Dongola im Nördlichen Sudan zu einer Familie geboren gewesen, die behauptet hat, Nachkommen des Hellsehers Muhammad durch die Linie seines Enkels Hassan zu sein. Als ein Kind hat sich die Familie zur Stadt Karari nördlich von Omdurman bewegt, wo der Vater von Muhammad Ahmad, Abdullah, eine Versorgung von Bauholz für sein Schiffsbau-Geschäft finden konnte.

Während sich seine Geschwister dem Handel seines Vaters angeschlossen haben, hat Muhammad Ahmad einen Hang für die religiöse Studie gezeigt. Er hat zuerst unter Scheich al-Amin al-Suwaylih im Gebiet von Gezira um Khartoum, und nachher unter Scheich Muhammad al-Dikayr 'Abdallah Khujali in der Nähe von der Stadt der Berbersprache im Nördlichen Sudan studiert. Beschlossen, ein Leben der Askese, Mystik und Anbetung 1861 zu leben, hat er Scheich Muhammad Sharif Nur al-Dai'm, den Enkel des Gründers der Sekte von Samaniyya Sufi im Sudan herausgefunden. Muhammad Ahmad ist bei Scheich Muhammad Sharif seit sieben Jahren geblieben, während deren Zeit er für seine Gläubigkeit und Askese anerkannt wurde. In der Nähe vom Ende dieser Periode wurde er dem Titel des Scheichs selbst zuerkannt und hat begonnen, um das Land auf religiösen Missionen zu reisen. Ihm wurde erlaubt, tariqa und Uhūd neuen Anhängern zu geben.

1870 hat sich seine Familie wieder in der Suche nach Bauholz dieses Mal zur Insel Aba auf dem Weißen Süden von Nil von Khartoum bewegt. Auf der Insel Aba hat Muhammad Ahmad eine Moschee gebaut und hat angefangen, Qur'an zu unterrichten. Er hat bald einen bemerkenswerten Ruf unter der lokalen Bevölkerung als ein ausgezeichneter Sprecher und Mystiker gewonnen. Der breite Stoß seines Unterrichtens ist dem anderer Reformer gefolgt, sein Islam war derjenige, der den Wörtern von Muhammad gewidmet ist, und hat auf einer Rückkehr zu den Vorteilen der strengen Hingabe, des Gebets und der Einfachheit, wie aufgestellt, in Qur'an gestützt. Jede Abweichung von Qur'an war deshalb Ketzerei.

1872 hat Muhammad Ahmad Scheich Sharif eingeladen, sich al-Aradayb, einem Gebiet auf dem Weißen Nil zu bewegen, der an die Insel Aba grenzt. Trotz am Anfang freundlicher Beziehungen 1878 haben die zwei religiösen Führer einen Streit durch das Ressentiment von Scheich Sharif der wachsenden Beliebtheit seines ehemaligen Studenten motivieren lassen. Der Streit hat zu Gewalt zwischen ihren Anhängern geführt, und während sie provisorisch ihre Unterschiede beigelegt haben, hat die Erfahrung Muhammad Ahmad die angeblichen Schulden seines Mentors offenbart. Auf einem nachfolgenden Feiern zu Ehren von der Beschneidung der Söhne von Scheich Sharif hat Muhammad Ahmad seine Missbilligung des Tanzens und der Musik ausgedrückt, die die latente Spannung zwischen den zwei Männern wiederentzündet hat. Infolge dieses zweiten Streits hat Scheich Sharif seinen ehemaligen Studenten aus der Ordnung von Samaniyya, und trotz zahlreicher Entschuldigungen und emotionaler Bitten, verweigert vertrieben, um ihm zu verzeihen und wiedereinzulassen.

Nach dem Erkennen, dass der Spalt mit Scheich Sharif unvereinbar war, hat sich Muhammad Ahmad genähert ein konkurrierender Führer der Ordnung von Samaniyya hat Pack von Scheich al-Qurashi al-Zayn genannt. Der ältliche Scheich hat ihn eifrig und seine Anhänger, und unter seinem neuen Master akzeptiert, Muhammad Ahmad hat sein Leben der Gläubigkeit und religiösen Hingabe an der Insel Aba fortgesetzt. Während dieser Periode ist er auch zur Provinz von Kordofan westlich von Khartoum gereist, wo er mit den Standespersonen des Kapitals, el-Obeid besucht hat, die in einem Machtkampf zwischen zwei konkurrierenden Klägern zum Gouverneursamt der Provinz verstrickt wurden. Während in Kordofan er auch seinen Ruf erhöht hat, indem er baraka dem Volk gewährt hat, das seinen Predigten in Massen beigewohnt hat.

Am 25. Juli 1878 ist Scheich al-Qurashi gestorben, und seine Anhänger haben Muhammad Ahmad als ihr neuer Führer anerkannt. Um diese Zeit hat Muhammad Ahmad zuerst Abdallahi bin Muhammad al-Ta'aishi getroffen, der sein Hauptabgeordneter und Nachfolger in den kommenden Jahren werden sollte.

Ansage von Mahdiyya

Am 29. Juni 1881 hat Muhammad Ahmad öffentlich seinen Anspruch bekannt gegeben, Mahdi zu sein, um den Weg für das zweite Kommen vom Hellseher Isa (Jesus) vorzubereiten. Teilweise hat sein Anspruch auf seinem Status als ein prominenter Scheich von Sufi mit einem großen folgenden in der Ordnung von Samaniyya und unter den Stämmen im Gebiet um die Insel Aba basiert. Und doch war die Idee von Mahdiyya zum Glauben von Samaniyya vor der Manifestation von Muhammad Ahmad zentral gewesen. Der vorherige Führer von Samaniyya, Pack von Scheich al-Qurashi al-Zayn, hatte behauptet, dass der Einlöser, der "lange für erwartet ist", aus der Linie von Samaniyya kommen würde. Gemäß Scheich al-Qurashi würde Mahdi sich bekannt durch mehrere Zeichen, einige gegründet in der frühen Periode des Islams und registriert in der Literatur von Hadith und anderen machen, die einen ausgesprochener lokalen Ursprung wie die Vorhersage haben, dass Mahdi das Pony des Scheichs reiten und eine Kuppel über sein Grab nach seinem Tod aufstellen würde.

von Aspekten der Tradition von Sufi gezogen hat, die sowohl für seine Anhänger als auch für seine Gegner vertraut vertraut waren, hat Muhammad Ahmad behauptet, dass er zu Mahdi durch einen prophetischen Zusammenbau oder hadra ernannt worden war (Arabisch: Al-Hadra Al-Nabawiyya,  ). Ein hadra, in der Tradition von Sufi, ist ein Sammeln aller Hellseher von der Zeit von Adam Muhammad, sowie viele Sufi heilige Männer, die, wie man glaubt, das höchste Niveau der Sympathie mit dem göttlichen während ihrer Lebenszeit erreicht haben. Beim hadra wird vom Hellseher Muhammad, bekannt den Vorsitz geführt, weil Sayyid al-Wujud, und an seiner Seite sieben Qutb ist, von denen der am meisten ältere als Ghawth az-Zaman bekannt ist. Im Glaube-System von Mahdiyya war es dieser Gotteszusammenbau, der auf Muhammad Ahmad den Titel von al-Mahdi geschenkt hat. Der hadra war auch die Quelle mehreren Hauptglaubens über Mahdi, einschließlich, dass Muhammad Ahmad vom heiligen Licht am Zentrum des Herzens des Hellsehers geschaffen wurde, dass Mahdiyya ewig war und die grundlegende Einrichtung des Weltalls, und dass alle lebenden Wesen den Anspruch von Mahdi seit seiner Geburt anerkannt hatten.

Um Mahdiyya als eine Rückkehr zu den frühen Tagen des Islams einzurahmen, als die moslemische Gemeinschaft oder Ummah, unter der Leitung des Hellsehers Muhammad und seiner unmittelbaren Nachfolger vereinigt wurde, hat Muhammad Ahmad viele Parallelen zwischen seiner Manifestation als Mahdi und der Karriere des Hellsehers gezogen. Zum Beispiel hat er sich als der Nachfolger des Boten des Gottes gekennzeichnet (Arabisch: Khalifat Rasul Allah,   ), und hat seine vier nächsten Abgeordneten nach den vier Nachfolgern des Hellsehers Muhammad genannt. Später, um seine Anhänger von Anhängern anderer Sekten von Sufi zu unterscheiden, verbietet er dem Gebrauch des Wortes darwish (allgemein bekannt als "Derwisch" in Englisch), seine Anhänger zu beschreiben, es durch den Titel Ansar, der Begriff ersetzend, den der Hellseher Muhammad für die Leute von Medina gebraucht hat, der ihn und seine Anhänger nach ihrem Flug von Mecca begrüßt hat.

Diese Erweckungsprediger-Vision von Mahdi hat sich mit dem populären Glauben und den Legenden von Mahdi geschnitten. Vieler von diesem Glauben hat dunkle Ursprünge in unbegründetem Hadith, oder ist unter Einfluss einer Konvergenz von lokalen Mythologien, Konzepten von Shi'a und Traditionen von Sufi. Es wurde geglaubt, dass sich Mahdi am Ende eines islamischen Jahrhunderts äußern würde, dass seine Ankunft am Ende der Zeit verkünden würde, dass er den Glauben wiederbeleben und Einheit zu Ummah wieder herstellen würde, und dass seine Regierung seit acht Jahren dauern würde. Am Ende seiner Regierung wurde es geglaubt, dass er im Kampf mit dem Antichristen (al-Dajjal) vereitelt würde, der nachher durch die Rückkehr von Jesus (Nabi 'Isa) besiegt würde.

Antwort von 'Ulema

Trotz seiner Beliebtheit unter den Klerikern von Samaniyya und anderen Sekten, und unter den Stämmen des westlichen Sudans hat Ulema oder Orthodoxe religiöse Behörden, den Anspruch von Muhammad Ahmad verspottet, Mahdi zu sein. Unter seinen prominentesten Kritikern waren das sudanische Ulema loyale gegenüber dem osmanischen Sultan und im Verwenden der Turco-ägyptischen Regierung wie der Mufti Shakir al-Ghazi, der auf dem Rat der Bitte in Khartoum und des Qadi Ahmad al-Azhari in Kordofan gesessen hat.

Diese Kritiker haben sich davor gehütet, das Konzept von Mahdi als solcher zu bestreiten, aber eher den Anspruch von Muhammad Ahmad darauf zu bezweifeln. Sie haben darauf hingewiesen, dass sich die Manifestation von Muhammad Ahmad den in der Literatur von Hadith angelegten Vorhersagen nicht angepasst hat. Insbesondere sie haben behauptet, dass er in Dongola geboren gewesen war, dass er an Beweis des Abstiegs von Fatima Mangel gehabt hat, dass er die prophezeiten physischen Eigenschaften von Mahdi nicht hatte, und dass sich seine Manifestation nach der "Zeit von Schwierigkeiten" nicht gerichtet hat, "wenn das Land mit der Beklemmung, tryanny, und Feindseligkeit abgelegt wird."

Während seine Herausforderung an die Gesetzmäßigkeit der Turco-ägyptischen Regel und der Erhabene Porte durch die Erweiterung, viele von der religiösen Elite gegen ihn setzen, haben einige seiner radikalen Änderungen zur islamischen Doktrin und Praxis andere Gelehrte Moslem, sowohl sudanisch als auch ausländisch entfremdet. Insbesondere der Mahdi hat die vier sunnitischen Schulen der Rechtskunde abgeschafft (Arabisch: Madhahib, ), hat alle herrischen Texte in der Geschichte von tafsir oder Exegese von Qur'anic zurückgewiesen, hat Sha'hada oder Beruf des Glaubens geändert, um den Ausdruck einzuschließen, "Muhammad al-Mahdi ist der Khalifa des Hellsehers des Gottes," und hat die fünf Säulen des Islams revidiert, indem er Hajj oder Pilgerfahrt zu Mecca mit der Verpflichtung ersetzt, jihad zu übernehmen, und eine sechste Säule hinzufügt, die Glaube an Mahdiyya war.

Fortschritt des Aufruhrs

Nach der Beratung von Ulema haben ägyptische Behörden versucht, ihn anzuhalten, wegen falsche Doktrin auszubreiten. Eine militärische Entdeckungsreise wurde gesandt, um die Autorität der Regierung auf der Insel Aba wieder zu behaupten, aber die Kräfte der Regierung wurden überfallen und fast von den Anhängern von Mahdi vernichtet.

Muhammad Ahmed hat sich gerächt, indem er jihad, eine Tat erklärt hat, die als ungerecht durch dann Gelehrte des Islams hoch kritisiert wurde:

Verschieden von anderen Reformern Moslem hat Mahdi die Anwendung von ijtihad, aber "behauptet nicht verteidigt, direkte Inspiration vom Gott zu erhalten", so dass seine eigenen Deklarationen traditionelle Rechtskunde ersetzt haben. Das hat sich jedoch die Position des Hellsehers Muhammad als Siegel der Hellseher nicht widerrechtlich angeeignet, weil der Hellseher - irgendwie - der Vermittler seiner Enthüllung war.

Der Mahdi und eine Partei seiner Anhänger, der Ansār "Helfer" (bekannt im Westen als "die Derwische"), haben einen langen Marsch zu Kurdufan gemacht. Dort hat er eine Vielzahl von Rekruten, besonders von Baqqara und bemerkenswerten Führern wie Scheich Madibbo ibn Ali von Rizeigat und Abdallahi ibn Muhammad von Stämmen von Ta'aisha gewonnen. Sie wurden auch von Hadendoa Beja angeschlossen, die um Mahdi von einem Ansār Kapitän im Osten des Sudans 1883, Osman Digna gesammelt wurden.

Obwohl die Revolution von Mahdist im Juni 1881 im Nördlichen Sudan angefangen hat und durch den westlichen Sudan unterstützt wurde, aber es hat eine große Unterstützung von Nuer, Shilluk und Stämmen von Anuak vom südlichen Sudan zusätzlich zu den Stämmen von Bahr Alghazal, ein Ding gefunden, das versichert hat, dass die Revolution von Mahdist eine nationale Revolution und nicht eine regionale war.

Die Ordnung von Khatmiyya sufi, die populäre Unterstützung im östlichen und nördlichen Sudan genossen hatte, hat den Anspruch von Mahdi völlig zurückgewiesen. Kräfte von Mahdist haben die Anhänger von Khatmiyya angegriffen und haben sogar die Grabstätte des sayyid Enkels von Al-Hassan des verehrten religiösen Führers Mohammed Uthman al-Mirghani al-Khatim in Kassala durchwühlt. Der Leiter der Ordnung von Khatmiyya sufi wurde ins Exil in Ägypten aus Angst vor dem Mord gezwungen.

Gegen Ende 1883 hat der Ansār, bewaffnet nur mit Speeren und Schwertern, eine ägyptische 4,000-Männer-Kraft nicht weit von Al Ubayyid ("El Obeid") überwältigt, und hat ihre Gewehre und Munition gegriffen. Der Mahdi ist diesem Sieg durch das Legen der Belagerung al-Ubayyid und das Verhungern davon in die Vorlage nach vier Monaten gefolgt. Die Stadt ist das Hauptquartier von Ansar für viel vom Jahrzehnt geblieben.

Der Ansār, jetzt 40,000 starke, hat dann eine ägyptische 8,000-Männer-Entlastungskraft vereitelt, die vom britischen Offizier William Hicks an Sheikan im Kampf von El Obeid geführt ist. Der Misserfolg von Hicks hat das Schicksal von Darfur gesiegelt, der bis dahin von Rudolf Carl von Slatin effektiv verteidigt worden war. Jabal Qadir im Süden wurde auch genommen. Die Westhälfte des Sudans war jetzt fest in Ansārī-Händen.

Ihr Erfolg hat Hadendoa ermutigt, der unter dem Generalsrang von Osman Digna eine kleinere Kraft von Ägyptern unter dem Befehl von Obersten Valentine Baker in der Nähe vom Hafen von Roten Meer von Suakin weggewischt hat. Generalmajor Gerald Graham wurde mit einer Kraft von 4,000 britischen Soldaten gesandt und hat Digna an El Teb am 29. Februar vereitelt, aber wurde selbst zwei Wochen später an Tamai hart geschlagen. Graham hat schließlich seine Kräfte zurückgezogen.

Khartoum

In Anbetracht ihres allgemeinen Mangels von Interesse im Gebiet haben sich die Briten dafür entschieden, den Sudan im Dezember 1883 aufzugeben, nur mehrere nördliche Städte und Häfen von Rotem Meer, wie Khartoum, Kassala, Sannar und Sawakin haltend. Das Evakuieren von ägyptischen Truppen und Beamten und anderen Ausländern vom Sudan wurde General Gordon zugeteilt, der wieder ernannter Generalgouverneur mit Ordnungen gewesen war, zu Khartoum zurückzukehren und einen Abzug der ägyptischen Garnisonen dort zu organisieren.

Ankunft von Gordon

Gordon hat Khartoum im Februar 1884 erreicht. Zuerst wurde er mit dem Jubel gegrüßt, wie viele der Stämme im unmittelbaren Gebiet uneins mit Mahdists waren. Transport war noch nordwärts offen und die intakten Telegraf-Linien. Jedoch hat der Aufstand von Beja bald nach seiner Ankunft Dinge beträchtlich geändert, Kommunikationen auf Läufer reduzierend.

Gordon hat gedacht, dass die Wege nordwärts zu gefährlich waren, um die Garnisonen herauszuziehen, und hat so von Kairo zu sendende Verstärkungen gefordert, um mit dem Abzug zu helfen. Er hat auch vorgeschlagen, dass seinem alten Feind Al-Zubayr Rahma Mansur, einem feinen militärischen Kommandanten, stillschweigende Kontrolle des Sudans gegeben wird, um einen Schalter dem Ansār zur Verfügung zu stellen. London hat beide Vorschläge, und so zu einem Kampf bereiter Gordon zurückgewiesen.

Im März 1884 hat Gordon eine kleine Offensive versucht, um die Straße nordwärts nach Ägypten zu klären, aber mehrere Offiziere in der ägyptischen Kraft sind dem Feind durchgegangen, und ihre Kräfte sind aus dem Feld nach der Zündung einer einzelnen Salve geflohen. Das hat ihn überzeugt, dass er nur Verteidigungsoperationen ausführen konnte und er zu Khartoum zurückgekehrt ist, um Verteidigungsarbeiten zu bauen.

Vor dem April 1884 hatte Gordon geschafft, ungefähr 2500 der ausländischen Bevölkerung zu evakuieren, die im Stande gewesen sind, den Treck nach Norden zu machen. Seine bewegliche Kraft unter Obersten Stewart ist dann zur Stadt nach wiederholten Ereignissen zurückgekehrt, wo sich die ungefähr 200 ägyptischen Kräfte unter seinem Befehl drehen und an der geringsten Provokation laufen würden.

Belagerung

In diesem Monat hat der Ansār Khartoum erreicht, und Gordon wurde völlig abgeschnitten. Dennoch haben sich seine Verteidigungsarbeiten, hauptsächlich aus Gruben bestehend, so furchterregend dem Ansār erwiesen, dass sie unfähig waren, in die Stadt einzudringen. Stewart hat mehrere kleine Auseinandersetzungen mit Kanonenbooten auf dem Nil aufrechterhalten, sobald sich das Wasser erhoben hat, und im August geschafft hat, Berbersprache seit einer kurzen Zeit wiederzuerlangen. Jedoch wurde Stewart bald danach in einem anderen Raubzug von Berbersprache zu Dongola, eine Tatsache Gordon getötet, der nur von in einem Brief von Mahdi selbst erfahren ist.

Unter dem zunehmenden Druck vom Publikum, um ihn zu unterstützen, hat die britische Regierung unter dem Premierminister Gladstone schließlich Herrn Garnet Joseph Wolseley befohlen, Gordon zu entlasten. Er wurde bereits in Ägypten wegen des versuchten Staatsstreichs dort früher aufmarschiert und ist im Stande gewesen, eine große Kraft der Infanterie zu bilden, an einer äußerst langsamen Rate vorankommend. Verständnis von ihnen würde Zeit in Anspruch nehmen, um anzukommen, Gordon hat ihn gefordert, um vorwärts eine "fliegende Säule" von Kamel-geborenen Truppen über die Bayyudah-Wüste von Wadi Halfa unter dem Befehl des Brigadegenerals Herr Herbert Stuart zu senden. Diese Kraft wurde von Hadendoa Beja, oder "Krausem Wuzzies", zweimal, zuerst in der Schlacht von Abu Klea und zwei Tage später näherem Metemma angegriffen. Zweimal hat das britische Quadrat gehalten, und Mahdists wurden mit schweren Verlusten zurückgetrieben.

An Metemma, nördlich von Khartoum, hat die Vorhut von Wolseley vier der Steamer von Gordon, gesandt unten entsprochen, um schnellen Transport für die ersten Erleichterungstruppen zur Verfügung zu stellen. Sie haben Wolseley eine Absendung von Gordon gegeben, der behauptet, dass die Stadt im Begriff gewesen ist zu fallen. Jedoch nur einige Momente später konnte ein in einer Nachricht gebrachter Läufer, die Stadt fordernd, seit einem Jahr aushalten. Sich dafür entscheidend, die Letzteren zu glauben, hat die Kraft angehalten, während sie die Steamer ausbessern, um mehr Truppen zu halten.

Fall von Khartoum

Sie sind schließlich in Khartoum am 28. Januar 1885 angekommen, um zu finden, dass die Stadt während des Kampfs von Khartoum zwei Tage früher gefallen war. Als der Nil von der Überschwemmungsbühne zurückgetreten war, hatte Faraz Pasha die Flusstore geöffnet und den Ansār eingelassen. Die Garnison wurde geschlachtet, und Gordon wurde getötet, mit den Kriegern von Mahdi auf den Schritten des Palasts kämpfend, hat auseinander gehackt und hat enthauptet, den Mahdi verboten hat. Als der Kopf von Gordon an den Füßen von Mahdi ausgewickelt wurde, hat er dem Kopf bestellt, der zwischen den Zweigen eines Baums durchstochen ist "...., wo alle, die gegangen sind, es konnte in der Verachtung schauen, Kinder konnten Steine daran werfen, und die Falken der Wüste konnten kehren und Kreis oben." Als die Kraft von Wolseley angekommen ist, haben sie sich nach dem Versuchen zurückgezogen, ihren Weg zum Zentrum der Stadt auf Schiffen zu zwingen, mit einem Hagel des Feuers entsprochen werden.

Die Mahdi Armee hat sein Kehren von Siegen fortgesetzt. Kassala und Sannar sind gefallen bald danach und am Ende von 1885 hatte der Ansār begonnen, in die südlichen Gebiete des Sudans umzuziehen. Im ganzen Sudan, nur Suakin, der von Indianertruppen und Wadi verstärkt ist, ist Halfa an der nördlichen Grenze in anglo-ägyptischen Händen geblieben.

Modifizierungen von Sharia

Mit dem Sudan jetzt in sudanischen Händen hat Mahdi eine Regierung gebildet. Der Mahdiyya (Regime von Mahdist) hat Shariah modifiziert, (islamisches Gesetz), der von islamischen Gerichten durchgeführt würde, die von verschiedenen islamischen Imams in Übereinstimmung mit der Ansicht von einem islamischen Staat angeführt sind. Die Gerichte haben ein Gesetz von Sharia geltend gemacht, dass geforderter Mahdi auf Instruktionen gegründet wurde, die zu ihm vom Gott in Visionen befördert sind.

Gemäß dieser Doktrin-Loyalität zu ihm war für den wahren Glauben notwendig. Der Vortrag des shahada wurde modifiziert, um einzuschließen, und Muhammad Ahmad ist Mahdi des Gottes und des Vertreters Seines Hellsehers. Unter den fünf Säulen hat der Dienst im "jihād" den hajj (Pilgerfahrt zu Mecca) als eine Aufgabe ersetzt, die auf den Gläubigen obliegend ist (obwohl Jihad-Kampf zum orthodoxen Islam zentral ist, wird es als eine der fünf Säulen des Glaubens nicht betrachtet).

Er hat auch das Brennen von Listen von Stammbäumen und Büchern des Gesetzes und der Theologie wegen ihrer Vereinigung mit dem alten Regime autorisiert, und weil er geglaubt hat, dass sie Stammesverband auf Kosten der religiösen Einheit akzentuiert haben.

Tod von Muhammad Ahmad und seiner Folge

Sechs Monate nach der Festnahme von Khartoum ist Muhammad Ahmad an Fleckfieber gestorben. Er wurde in Omdurman in der Nähe von den Ruinen von Khartoum begraben. Der Mahdi hatte für diese Eventualität geplant und drei Abgeordnete gewählt, um ihn in der Imitation des Hellsehers Muhammad zu ersetzen. Das hat zu einem langen Zeitraum der Verwirrung, wegen der Konkurrenz unter den drei, jeder geführt, der von Leuten seines heimischen Gebiets unterstützt ist. Das hat bis 1891 weitergegangen, als Abdallahi ibn Muhammad, mit der Hilfe in erster Linie der Baqqara Araber, als unbestrittener Führer erschienen ist. Abdallahi, gekennzeichnet als der "Khalifa" (Kalif, angezündet. "Nachfolger"), hat Mahdiyya von Mitgliedern der Familie von Mahdi und vielen seiner frühen religiösen Apostel gereinigt.

Der "Khalifa" ist für die Vision von Mahdi begangen worden, Mahdiyah durch jihād zu erweitern, der zu gespannten Beziehungen mit praktisch jeder benachbarten Nation in Afrika geführt hat. Zum Beispiel hat der "Khalifa" ein Angebot einer Verbindung gegen die Europäer durch Äthiopiens Kaiser, Yohannes IV zurückgewiesen, weil die Mehrheit der Äthiopier nicht moslemisch war, der sie weniger in den Augen des Khalifas gemacht hat. Statt dessen 1887 hat eine 60,000-Männer-Armee von Ansar in Äthiopien, eingedrungen eingefallen, so weit Gonder, und Gefangene und Beute festgenommen hat. Der Khalifa hat fortgesetzt sich zu weigern, Feindschaften zu schließen oder Frieden mit Äthiopien zu verhandeln, wenn sich jeder Äthiopier zum Islam nicht umgewandelt hat.

Im März 1889, eine äthiopische Kraft befohlen persönlich durch Ngusa nagast (Kaiser, angezündet. "König von Königen") hat in den Sudan eingefallen und hat auf Gallabat marschiert; jedoch, nachdem Yohannes IV im Kampf gefallen ist, haben sich die Äthiopier zurückgezogen.

Nach dem Endmisserfolg des Khalifas durch die Briten unter General Kitchener 1898 wurde die Grabstätte von Muhammad Ahmad von den Briten zerstört, um es davon abzuhalten, ein sich sammelnder Punkt für seine Unterstützer zu werden, und seine Knochen wurden in den Nil geworfen. Kitchener hat seinen Schädel behalten. Angeblich wurde der Schädel später an Wadi Halfa begraben. Die Grabstätte wurde schließlich wieder aufgebaut.

Nachwirkungen

Politisches Erbe

Der postume Sohn von Muhammed Ahmad, Abd al-Rahman al-Mahdi, ist ein Führer neo-Mahdist Bewegung im anglo-ägyptischen Sudan geworden, wen die Briten als wichtig als ein gemäßigter Führer von Mahdists betrachtet haben.

Jedoch würden die Briten 'Abd al-Rahman in seinem Ehrgeiz nicht unterstützen, König des Sudans zu werden, als das Land Unabhängigkeit gewonnen hat.

'Abd al-Rahman hat Ummah (Nation) politische Partei in der Periode vorher und gerade gesponsert, nachdem der Sudan unabhängig 1956 geworden ist.

Im modern-tägigen Sudan wird Muhammad Ahmad manchmal als ein Vorgänger des sudanischen Nationalismus gesehen. Der Umma Parteianspruch, seine politischen Nachkommen zu sein. Ihr Führer Imam Sadiq al-Mahdi, ist der große Urenkel von Muhammad Ahmad und auch dem Imam von Ansar, die religiöse Ordnung, die Treue Muhammad Ahmad verpfändet. Sadiq al-Mahdi war der Premierminister des Sudans bei zwei Gelegenheiten: zuerst kurz in 1966-67, und dann zwischen 1986 und 1989.

In der populären Kultur

• Im 1966-Film Khartoum wurde Mahdi von Laurence Olivier gespielt.
• In der britischen Situationskomödie, der Armee des Vatis, spricht Lance Corporal Jones häufig über seine Begegnungen mit Mahdi.
• Eine 2007-Episode des Verbrechen-Dramas, das die Toten Aufweckt, hat einen Versuch gezeigt, den fehlenden Schädel von Mahdi ausfindig zu machen, um Spannungen wegen des Hungerstreiks eines sudanischen Mahdist Politikers zu entschärfen. Die Episode, die auch auf den 1966-Film in der besonderen Verweisung auf die Beschreibung von Olivier von Mahdi angespielt ist.
• In der Wüste und Wildnis, einem jungen erwachsenen Roman von Henryk Sienkiewicz (1912)
• Im 1999-Film Auf den Kopf besprechen Charaktere die Nachrichten über die Zerstörung von Mahdi der britischen Garnison an Khartoum.
• Mahdi-Trilogie (Mahdi Trilogie, 1896) durch Karl May, wo Kara Ben Nemsi Muhammad Ahmad trifft.
• Die Vier Federn, ein 2002-Film, haben ein britisches Armeekorps gezeichnet, das gesandt ist, um mit Madhi zu kämpfen
• Der 2008-Roman Nach Omdurman durch John Ferry befasst sich mit der Zurückeroberung des Sudans und der Zerstörung der Armee des Nachfolgers von Mahdi, des Khalifas.

Nachkommen

Ein Nachkomme von Muhammad Ahmad ist Schauspieler Alexander Siddig, Stern dessen.

Siehe auch

• Geschichte des Mahdist Sudans
• Abdallahi ibn Muhammad
• Al-Zubayr Rahma
• Charles George Gordon
• Krauser Wuzzies (Hadendoa Mahdists)
• In der Wüste und Wildnis
• Mahdist Krieg
• Osman Digna
• Leute, die behaupten, Mahdi zu sein
• Rabih az-Zubayr
• Reginald Wingate
• Rudolf Carl von Slatin
• Sadiq al-Mahdi

Bibliografie

• David Levering Lewis, "Khalifa, Khedive und Kitchener" in Der Rasse für Fashoda. New York: Weidenfeld & Nicolson, 1987. Internationale Standardbuchnummer 1-55584-058-2
• Winston Churchill, "Der Flusskrieg: Eine Rechnung Der Zurückeroberung Des Sudans", 1902, der an Projektgutenberg verfügbar ist.
• DER MAHDIYAH, 1884-98, an der Bibliothek von Studien des Kongress-Landes
• Fergus Nicoll, Das Schwert des Prophet:The Mahdi des Sudans und des Todes von General Gordon, History Press Ltd, 2004, internationale Standardbuchnummer 978-0750932998
• John Obert Voll, Der sudanische Mahdi: Grenze Fundamentalistische, Internationale Zeitschrift von Nahoststudien 10 (1979), p. 145-166

Literatur

• Mohamed Hassan Fadlalla, Kurze Geschichte des Sudans, iUniverse, (am 30. April 2004), internationale Standardbuchnummer 0595314252
• Mohamed Hassan Fadlalla, Das Problem des Dar Pelzes, iUniverse, Inc. (Am 21. Juli 2005), internationale Standardbuchnummer 978-0595365029
• Mohamed Hassan Fadlalla, Vereinte Nationen Eingreifen im Dar Pelz, iUniverse, Inc. (Am 9. Februar 2007), internationale Standardbuchnummer 0595429793