Hillel () (geborenes Babylon traditionell c.110 BCE, ist 10 CE in Jerusalem gestorben) war ein berühmter jüdischer religiöser Führer, eine der wichtigsten Zahlen in der jüdischen Geschichte. Er wird mit der Entwicklung von Mishnah und dem Talmud vereinigt. Berühmt innerhalb des Judentums als ein Weiser und Gelehrter war er der Gründer des Hauses der Schule von Hillel für Tannaïm (Weise von Mishnah) und der Gründer einer Dynastie von Weisen, die an der Spitze der Juden gestanden haben, die im Land Israels bis grob das fünfte Jahrhundert der Christlichen Zeitrechnung leben.

Er ist als der Autor von zwei Aussprüchen populär bekannt: "Wenn ich nicht für mich bin, der werde für mich sein? Und wenn ich für mich bin, wer bin 'ich'?" Und "Wenn nicht jetzt, wenn?" und der Ausdruck des Ethos der Reziprozität oder "Goldene Regel": "Das, das zu Ihnen verhasst ist, tut Ihrem Gefährten nicht. Das ist ganzer Torah; der Rest ist die Erklärung; gehen Sie und erfahren Sie."

"Als Hillel, den der Ältere festgesetzt hatte, wer auch immer zerstört eine Seele, wird es betrachtet, als ob er eine ganze Welt zerstört hat. Und wer auch immer das spart ein Leben, wird es betrachtet, als ob er eine ganze Welt gespart hat." 'Olam' kann 'Unendlichkeit' oder 'Welt' wechselweise übersetzt werden.

Hillel hat in Jerusalem während der Zeit von König Herod und dem römischen Kaiser Augustus gelebt. In der Kompilation von Midrash Sifre (Deut. 357), die Perioden des Lebens von Hillel werden parallel zu denjenigen im Leben von Moses gemacht. Beider hat 120 Jahre gelebt (Deut. 34:7), und im Alter von vierzig Jahren ist Hillel zum Land Israels gegangen; vierzig Jahre hat er in der Studie ausgegeben; und das letzte Drittel seines Lebens war er der geistige Leiter der Juden. Eine biografische Skizze kann gebaut werden; dieser Hillel ist nach Jerusalem in der Blüte seines Lebens gegangen und hat ein großes Alter erreicht. Seine Tätigkeit von vierzig Jahren hat wahrscheinlich die Periode von 30 BCE zu 10 CE bedeckt.

Leben

Hillel ist in Babylon und gemäß Iggeret von Rav Sherira Gaon geboren gewesen (eine umfassende Geschichte der Zusammensetzung des Talmuds aus dem 10. Jahrhundert CE), Hillel ist vom Stamm von Benjamin auf der Seite seines Vaters, und von der Familie von David auf der Seite seiner Mutter hinuntergestiegen. Nichts Bestimmtes ist jedoch bezüglich seines Ursprungs bekannt, noch er wird überall durch den Namen seines Vaters genannt, der Gamliel gewesen sein kann.

Wenn Josephus ("Vita", § 38) vom Urenkel von Hillel, Rabban Shimon ben Gamliel I, als gehörend einer sehr berühmten Familie spricht , verweist er wahrscheinlich auf den Ruhm die Familie, die zur Tätigkeit von Hillel und Rabban Gamliel Hazaken geschuldet ist. Nur der Bruder von Hillel Shebna wird erwähnt; er war ein Großhändler, wohingegen sich Hillel zum Studieren von Torah gewidmet hat, während er auch als ein Holzhauer (Hertz 1936) gearbeitet hat.

Seine Position

Gemäß Mishnah Hillel ist nach Jerusalem mit der Absicht gegangen, biblische Ausstellung und Tradition im Alter von 40 Jahren in 70 BCE zu studieren. Die Schwierigkeiten, die Hillel überwinden musste, um Eintritt für die Schule von Sh'maya und Abtalion und den Nöten zu gewinnen, die er ertragen hat, während er sein Ziel verfolgt hat, werden in einem rührenden Durchgang erzählt (Talmud, tractate Yoma 35b), dessen äußerster Zweck ist zu zeigen, dass Armut als ein Hindernis für die Studie von Torah nicht betrachtet werden kann. Nach einer Weile hat Hillel geschafft, eine Frage bezüglich des Opferrituals gewissermaßen zu setzen, das seine Überlegenheit über Benei Betheira gezeigt hat (wörtlich, Söhne von Betheira), die damals die Leiter von Sanhedrin waren. Bei der Gelegenheit wird es erzählt, sie haben freiwillig ihre Position als Nasi (Präsident) für Hillel aufgegeben. Nach dem Verzicht von Benei Betheira wurde Hillel als die höchste Autorität unter den Pharisäern (Vorgänger zum Rabbinischen Judentum) anerkannt. Hillel war der Kopf der großen Schule, die zuerst mit Menachem vereinigt ist, ein Gelehrter hat in keiner anderen Verbindung, später mit Shammai, dem Gleichen von Hillel im Unterrichten des jüdischen Gesetzes erwähnt.

Was für die Position von Hillel war seine Autorität genügend, um jene in seinem Namen weitergegebenen Verordnungen einzuführen. Der berühmteste von seinen Erlassen war Pruzbul, (), eine Einrichtung, die, trotz des Gesetzes bezüglich der Annullierung von Schulden im Sabbatjahr (Deut. xv) die Erstattung von Darlehen gesichert hat. Das Motiv für diese Einrichtung war die "Reparatur der Welt", d. h. der Gesellschaftsordnung, weil diese gesetzliche Neuerung sowohl den Gläubiger gegen den Verlust seines Eigentums als auch das dürftige gegen den verweigere das Darlehen des Geldes aus Angst vor dem Verlust geschützt hat. Ebenfalls wird Tendenz in einer anderen der Einrichtungen von Hillel gefunden, Verweisung auf den Verkauf von Häusern habend. Diese zwei sind die einzigen im Namen von Hillel weitergegebenen Einrichtungen, obwohl die Wörter, die den pruzbul einführen, zeigen, dass es andere gab. Die gerichtliche Tätigkeit von Hillel kann aus der Entscheidung abgeleitet werden, durch die er die Gesetzmäßigkeit von einem Alexandrians bestätigt hat, dessen Ursprung, durch die Interpretation des Ehe-Dokumentes (ketubah) von ihrer Mutter in ihrer Bevorzugung diskutiert wurde (Tosef. Ket. iv 9; B. M 104a). Anderer offizieller Taten wird keine Erwähnung in den Quellen gefunden.

Hillel und Shammai

Im Gedächtnis der Nachwelt hat Hillel einerseits als der Gelehrte gelebt, der den ganzen Inhalt des traditionellen Gesetzes sein eigenes (Soferim xvi. 9) gemacht hat, wer, entgegen seinem Kollegen von Judaean, Shammai, allgemein mildere Interpretationen von Halakha (jüdisches Gesetz und Tradition) verteidigt hat, und dessen Apostel in der ähnlichen Opposition gegen die Apostel von Shammai gestanden haben. Es war in dieser Zeit, dass die rabbinische Tradition mit Hillel als sein 'Gründer' registriert wurde. Modern-tägige Rabbinische Tradition steigt aus dem Gesetz dieser registrierte Hillel hinunter.

Er war als der Heilige und der Weise bekannt, der in seinem privaten Leben und in seinem Verkehr mit Leuten die hohen Vorteile der Moral und des Verzichts geübt hat, wie er sie in seinen Sprichwörtern mit der unübertroffenen Kürze und dem Ernst gelehrt hat. Die Traditionen bezüglich des Lebens von Hillel harmonisieren völlig mit den Aussprüchen, die in seinem Namen und Bären in sich der Beweis ihrer Echtheit weitergegeben sind. Der babylonische Talmud ist an Traditionen bezüglich Hillel reicher als Jerusalem Talmud, weil die Babylonier besonders darauf geachtet haben, die Erinnerung ihres großen Landsmannes zu bewahren, und in den babylonischen Schulen des dritten Jahrhunderts der Ausspruch vom judäischen Weisen Simeon ben Lakish stolz angesetzt wurde, in den er die Tätigkeit von Hillel auf einem Niveau mit dieser von Ezra gelegt hat, die auch von Babylon nach Jerusalem gestiegen ist.

Die goldene Regel

Der Ausspruch von Hillel, der die Sammlung seiner Sprichwörter in der Abhandlung von Mishnaic Pirkei Avoth einführt, erwähnt Aaron HaKohen (der Hohepriester) als das große Modell, das in seiner Liebe des Friedens, in seiner Liebe des Mannes, und in seiner Hauptmenschheit zu Kenntnissen des Gesetzes (Pirkei Avoth 1:12) zu imitieren ist.

Im Erwähnen dieser Eigenschaften, die Haggadah dem Bruder von Moses zuschreibt, hat Hillel seine eigenen prominenten Vorteile festgesetzt. Er hat "Liebe des Mannes" als den Kern des jüdischen Unterrichtens betrachtet.

Die vergleichende Antwort auf die Herausforderung eines Nichtjuden, der gefragt hat, dass Torah zu ihm erklärt werden, während er auf einem Fuß gestanden hat, illustriert die Charakter-Unterschiede zwischen Shammai und Hillel. Shammai hat den Mann entlassen. Hillel hat den Mann für sein Verhalten, aber auf eine konstruktive Weise getadelt: "Was zu Ihnen verhasst ist, tun Sie Ihrem Gefährten nicht: Das ist ganzer Torah; der Rest ist die Erklärung; gehen Sie und erfahren Sie" (Shab. 31a). Hillel hat brüderliche Liebe als der grundsätzliche Grundsatz des jüdischen moralischen Gesetzes anerkannt. (Lev. xix. 18).

Aus der Doktrin der Gleichheit des Mannes mit dem Gott hat Hillel die Aufgabe des Mannes abgeleitet, sich für seinen eigenen Körper zu sorgen. Gemäß Midrash Leviticus rabbah hat er "Als in einem Theater und Zirkus gesagt die Bildsäulen des Königs müssen sauber von ihm behalten werden, dem sie anvertraut worden sind, so ist das Baden des Körpers eine Aufgabe des Mannes, der im Image des allmächtigen Königs der Welt geschaffen wurde." In dieser Arbeit nennt Hillel seine Seele einen Gast auf die Erde, zu der er die Aufgaben der Wohltätigkeit erfüllen muss.

In Avot setzte Hillel fest, "Wenn ich nicht für mich bin, der werde sein? Und wenn ich für mich bin, wer bin 'ich'? Und wenn nicht jetzt, wenn?" Der dritte Teil enthält die Warnung, um keine Aufgabe, dieselbe Warnung zu verschieben, die er bezüglich der Studie (Avot 2:4) gegeben hat: "Sagen Sie nicht, 'Wenn ich Freizeit habe, werde ich studieren'; weil Sie vielleicht jede Freizeit nie haben dürfen."

Das Moralprinzip, dass man sich von der Gemeinschaft, den Paraphrasen von Hillel bezüglich Eccl nicht trennen sollte. iii. 4, im folgenden Ausspruch (Tosef. Ber. ii.): "Scheinen Sie weder nackt noch gekleidet, weder das Sitzen noch Stehen, weder das Lachen noch Weinen." Mann sollte verschieden von anderen in seinem äußeren Benehmen nicht scheinen; er sollte immer sich als ein Teil des Ganzen betrachten, dadurch zeigend, dass die Liebe des Mannes Hillel unterrichtet hat. Das Gefühl der Liebe zu jemandes Nachbar zeigt sich auch in seiner Ermahnung (Avot ii. 4).

Das Bewusstsein von Hillel seiner eigenen Unzulänglichkeit wird im folgenden Sprichwort ausgedrückt: "Vertrauen Sie sich bis zum Tag nicht Sie sterben." Wie weit seine Liebe des Mannes gegangen ist, kann von einem Beispiel gesehen werden, das zeigt, dass Wohlwollen hinsichtlich der Bedürfnisse nach den Armen gegeben werden muss. So hat Hillel einem Mann der guten Familie zur Verfügung gestellt, die arm, ein Reitpferd geworden ist, damit er nicht, von seiner üblichen physischen Übung und einem Sklaven beraubt werden, dass ihm gedient werden könnte (Tosef. Peah, iv. 10; Ket. 67b).

Liebe des Friedens

Die Ermahnung, Frieden zu lieben, ist von den charakteristischsten Charakterzügen von Hillel — von dieser sprichwörtlichen Milde und Milde — als im Ausspruch ausgegangen: "Lassen Sie einen Mann immer bescheiden und wie Hillel geduldig, und wie Shammai nicht leidenschaftlich sein" (Shab. 30b; Ab. R. N. xv.). Die Sanftheit und Geduld von Hillel werden in einer Anekdote illustriert, die beschreibt, wie zwei Männer eine Wette auf der Frage dessen gemacht haben, ob Hillel böse gemacht werden konnte. Obwohl sie ihn befragt haben und beleidigende Anspielungen auf seinen babylonischen Ursprung gemacht haben, waren sie (ib) erfolglos..

Die Studie von Torah

Die vielen Anekdoten, gemäß denen Hillel Bekehrte gemacht hat, entsprechen dem dritten Teil seines Sprichwortes: "Bringen Sie Männern zum Gesetz." Eine spätere Quelle (Ab. R. N.) gibt die folgende Erklärung des Satzes: Hillel hat im Tor Jerusalems ein Tag gestanden und hat die Leute auf ihrer Weise gesehen zu arbeiten. "Wie viel" er fragte, "werden Sie heute verdienen?" Ein hat gesagt: "Ein denarius"; das zweite: "Zwei denarii." "Was werden Sie mit dem Geld tun?" er hat gefragt. "Wir werden für die Notwendigkeiten des Lebens sorgen." Dann gesagt er ihnen: "Möchten Sie nicht lieber kommen und Torah Ihren Besitz machen, dass Sie sowohl das als auch die zukünftige Welt besitzen können?"

Dieser Bericht hat dieselben Punkte wie die epigrammatische Gruppe der Aussprüche von Hillel (Avot. 2:7) das Beginnen: "Je mehr Fleisch, desto mehr Würmer," und das Einigen mit den Wörtern: "Wer auch immer die Wörter des Gesetzes erworben hat, hat das Leben der Welt erworben, um zu kommen." In einem aramäischen Ausspruch lässt Hillel eine Warnung gegen die Vernachlässigung der Studie oder seines Missbrauchs zu egoistischen Zwecken erklingen: "Wer auch immer einen Namen machen würde (d. h. Ruhm) den Namen verliert; er, der nicht [seine Kenntnisse] Abnahmen vergrößert; wer auch immer nicht [in Ab erfährt. R. N. xii.: "Wer dem klugen nicht dient und"] erfährt, ist des Todes würdig; wer auch immer von der Krone Gebrauch macht, geht zugrunde" (Avot. 1:13).

Der Einfluss von Hillel: "Haus von Hillel" gegen das "Haus von Shammai"

Die Apostel von Hillel werden allgemein das "Haus von Hillel", im Gegensatz zu den Aposteln von Shammai, dem "Haus von Shammai" genannt. Ihre Meinungsverschiedenheiten betreffen alle Zweige des jüdischen Gesetzes. Nur einige Entscheidungen sind unter dem Namen von Hillel weitergegeben worden; aber es kann zweifellos so viel von der ältesten anonymen traditionellen Literatur geben war direkt zu ihm oder zu den Lehren seiner Master erwartet. Das Fixieren der Normen von Midrash und der halakhic Bibel-Ausstellung wurde zuerst von Hillel in den "sieben Regeln von Hillel gemacht," der, wie in einer Quelle erzählt wird, er sich am Tag gewandt hat, an dem er Benei Betheira überwunden hat (Tosef. Sanh. vii., zum Ende; Sifra, Einführung, Ende; Ab. R. N. xxxvii.). Auf diesen sieben Regeln lassen dreizehn von R. Ishmael ausruhen; sie waren für die systematische Entwicklung der alten Bibel-Ausstellung Epoche machend.

Anderer Hillels

Mindestens zwei andere bemerkenswerte Hillels sind bekannt. Einige Gelehrte haben vorgeschlagen, dass einige Aussprüche, die "Hillel" in einigen Texten zugeschrieben sind, von anderem Hillels sein können.

Hillel belegter Butterbrot

Während des Passahs Seder (das jährliche Gedenken des Exodus von Ägypten) wiederholt man alten Zoll in Haggadah. In der Abteilung von Korech oder 'belegtem Butterbrot' werden Teilnehmer beauftragt, bitteres Kraut zwischen zwei Stücken von matzo zu legen und sie nach dem Ausspruch in Neuhebräisch zu essen: Das ist eine Erinnerung von Hillel in Tempel-Zeiten — Das ist, was Hillel getan hat, als der Tempel bestanden hat: Er enwrapped das Osterlamm, der matzo und das bittere Kraut, um sie als ein, in der Erfüllung des Verses zu essen, "mit matzot und maror sollen sie es essen." (Zahlen 9:11) In modernen Zeiten, wenn es kein Osterlamm gibt, soll Praxis von Ashkenazi damit durch das Bilden eines matzo, maror, (Meerrettich oder Kopfsalat) belegter Butterbrot wetteifern. Philo hat diesen belegten Butterbrot eine "moralische Wanderung von der Boshaftigkeit bis Vorteil genannt. Reuige Sünder an der ersten Brut bitter (maror) über ihre vorigen Verbrechen. Dann bringt matzah, das Heilessen, ihnen zur Demut und Genugtuung."

Außenverbindungen

• Jüdische Enzyklopädie: Hillel
• Jüdische Enzyklopädie: Bet Hillel und Bet Shammai

Kommentare

• Hertz J.H. (1936) Pentateuch und Haftoras. Deuteronomium. Presse der Universität Oxford, London.