In der griechischen Mythologie war Pandora (ist altes Griechisch auf "alle" und "Geschenk", so "vollbegabt" oder "vollgebend" zurückzuführen gewesen), angeblich die erste Frau, die aus Ton gemacht wurde. Da Hesiod es verbunden hat, hat jeder Gott geholfen, sie zu schaffen, indem er ihre einzigartigen Geschenke gegeben hat. Zeus hat Hephaestus befohlen, sie aus der Erde als ein Teil der Strafe der Menschheit für Prometheus Diebstahl des Geheimnisses des Feuers zu formen, und alle Götter haben sich Angebot ihrer "verführerischen Geschenke" angeschlossen. Sie ist anderer Name, der gegen ihre Figur auf einem weißen Boden kylix im britischen Museum eingeschrieben ist, Anesidora, "sie, die Geschenke," in die Höhe treibt, "von unten" innerhalb der Erde einbeziehend. Gemäß dem Mythos hat Pandora ein Glas (pithos), in modernen Rechnungen manchmal mistranslated als "Büchse der Pandora" (sieh unten) geöffnet, alle Übel der Menschheit veröffentlichend —, obwohl die besonderen Übel, beiseite von Plagen und Krankheiten, im Detail von Hesiod — das Verlassen nur von Hope innen nicht angegeben werden, sobald sie es wieder geschlossen hatte. Sie hat das Glas aus der einfachen Wissbegierde und nicht als eine böswillige Tat geöffnet.

Das Mythos von Pandora ist alt, erscheint in mehreren verschiedenen griechischen Versionen, und ist auf viele Weisen interpretiert worden. In allen literarischen Versionen, jedoch, ist das Mythos eine Art theodicy, die Frage richtend, warum es Übel in der Welt gibt. Im siebenten Jahrhundert v. Chr., Hesiod, beide in seinem Theogony (kurz, ohne Pandora völlig, Linie 570 zu nennen), und in Arbeiten und Tage, gibt die frühste literarische Version der Geschichte von Pandora; jedoch gibt es eine ältere Erwähnung von Gläsern oder Urnen, die Segen und Übel enthalten, die auf die Menschheit in der Ilias von Homer geschenkt sind:

Der Theogony von Hesiod

Das Mythos von Pandora erscheint zuerst in Linien 560-612 des Gedichtes von Hesiod im epischen Meter, Theogony (ca. 8. - 7. Jahrhunderte v. Chr.), ohne jemals der Frau einen Namen zu geben. Nachdem Menschen das gestohlene Geschenk des Feuers vom Prometheus erhalten haben, entscheidet sich ein böser Zeus dafür, Männern ein Bestrafen-Geschenk zu geben, um den Segen zu ersetzen, der ihnen gegeben worden war. Er befiehlt Hephaestus, von der Erde die erste Frau, ein "schönes Übel" zu formen, wessen Nachkommen die Rasse von Männern quälen würden. Nachdem Hephaestus so tut, kleidet Athena sie in ein silberfarbenes Abendkleid, einen gestickten Schleier, Girlanden und eine reich verzierte Krone von Silber an. Diese Frau geht namenlos in Theogony, aber ist vermutlich Pandora, deren Mythos Hesiod in Arbeiten und Tage wieder besucht hat. Wenn sie zuerst erscheint, vor Göttern und Sterblichen, "hat Wunder sie gegriffen", weil haben sie sie betrachtet. Aber sie war "bloße Hinterlist, um von Männern nicht widerstanden zu werden." Hesiod behandelt (590-93) ausführlich:

Von ihr ist die Rasse von Frauen und weiblicher Art:

ihrer ist die tödliche Rasse und der Stamm von Frauen wer

lebend unter sterblichen Männern zu ihren großen Schwierigkeiten,

keine Gehilfen in der verhassten Armut, aber nur im Reichtum. </poem>

Hesiod setzt fort, das Männer zu bejammern, die versuchen, das Übel von Frauen zu vermeiden, indem sie vermeiden, dass sich Ehe nicht besser (604-7) befinden wird:

Er erreicht schrecklich hohes Alter ohne jeden, um seine Jahre, zu neigen

und obwohl er mindestens keine hat, fehlen vom Lebensunterhalt, während er, lebt

noch, wenn er tot ist, seine Verwandtschaft teilen seine Besitzungen unter ihnen. </poem>

Hesiod gibt zu, dass gelegentlich ein Mann findet, dass eine gute Frau, aber noch (609) "Übel mit dem Nutzen kämpft."

Die Arbeiten von Hesiod und Tage

Die berühmtere Version des Mythos von Pandora kommt aus einem anderen der Gedichte von Hesiod, Arbeiten und Tage. In dieser Version des Mythos (Linien 60-105) breitet sich Hesiod auf ihren Ursprung aus, und macht außerdem das Spielraum des Elends breiter, das sie der Menschheit zufügt. Wie zuvor wird sie von Hephaestus geschaffen, aber jetzt tragen mehr Götter zu ihrer Vollziehung (63-82) bei: Athena hat ihre Näherei und das Weben (63-4) unterrichtet; Aphrodite "hat Gnade auf ihren Kopf und das grausame Verlangen verschüttet, und sorgt sich, dass die Glieder" (65-6) ermüden; Hermes hat ihr "eine schändliche Meinung und betrügerische Natur" gegeben (67-8); Hermes hat ihr auch gegeben die Macht der Rede, in ihr stellend, "liegt und schlaue Wörter" (77-80); Athena hat sie dann (72) gekleidet; als nächstes haben sie, Überzeugung und Charites sie mit Ketten und anderem Schmuck (72-4) geschmückt; Horae hat sie mit einer Girlande-Krone (75) geschmückt. Schließlich gibt Hermes dieser Frau einen Namen: Pandora - "vollbegabt" - "weil ganzer Olympians ihr ein Geschenk" (81) gegeben hat. Darin ihrer Geschichte nochmals zu erzählen, wird die betrügerische weibliche Natur von Pandora meist der Sorgen der Menschheit. Weil sie mit ihr ein Glas bringt (der, wegen der Textbestechung im sechzehnten Jahrhundert, gekommen ist, um einen Kasten genannt zu werden), "lästige Mühe und Krankheit enthaltend, die Tod Männern" (91-2), Krankheiten (102) und "eine Myriade andere Schmerzen" (100) bringt. Prometheus hatte (das Fürchten weiterer Vergeltungsmaßnahmen) hat ermahnt, dass sein Bruder Epimetheus irgendwelche Geschenke von Zeus nicht akzeptiert hat. Aber Epimetheus hat nicht gehört; er hat Pandora akzeptiert, die schnell den Inhalt ihres Glases gestreut hat. Infolgedessen erzählt Hesiod uns, "die Erde und das Meer sind mit Übeln" (101) voll. Ein Artikel ist jedoch dem Glas (96-9) nicht entkommen:

Nur Hoffnung wurde innerhalb ihres unzerbrechlichen Hauses, verlassen

sie ist unter der Lippe des Glases geblieben, und hat nicht getan

wegfliegen. Vorher [hat sie] gekonnt, Pandora hat den ersetzt

Deckel des Glases. Das war der Wille des Aegis-Lagers

Zeus Cloudgatherer. </poem>

Hesiod sagt nicht, warum Hoffnung (elpis) im Glas geblieben ist.

Hesiod einigt sich mit dieser Moral (105): "So ist es nicht möglich, der Meinung von Zeus zu entkommen."

Spätere Dekorationen

Archaische und Klassische griechische Literatur scheint, keine weitere Erwähnung von Pandora zu machen, obwohl Sophocles geschrieben hat, dass ein Satyr Pandora spielt, oder dessen Hammerers eigentlich nichts bekannt ist. Sappho kann auf Pandora in einem überlebenden Bruchstück angespielt haben.

Später hat mythographers geringe Details ausgefüllt oder hat Nachschriften zur Rechnung von Hesiod hinzugefügt. Zum Beispiel, Bibliotheca und Hyginus jeder macht ausführlich, was im Text von Hesiodic latent sein könnte: Epimetheus hat Pandora geheiratet. Sie jeder fügt hinzu, dass sie eine Tochter, Pyrrha hatten, die Deucalion geheiratet hat und den Platzregen mit ihm überlebt hat. Jedoch hatte der Hesiodic Katalog von Frauen eine "Pandora" eine der Töchter von Deucalion und der Mutter von Graecus durch Zeus gemacht. Der Mönch-Annio da Viterbo des 15. Jahrhunderts hat ein Manuskript kreditiert, das er behauptet hat, dem chaldäischen Historiker des 3. Jahrhunderts v. Chr., Berossus gefunden zu haben, wo "Pandora" auch als eine Schwiegertochter von Noah genannt wurde; dieser Versuch, heidnischen und Schriftbericht zu vereinigen, wird als eine Fälschung anerkannt.

In einer Hauptabfahrt von Hesiod das 6. Jahrhundert v. Chr. erzählt der griechische elegische Dichter Theognis von Megara uns:

Hoffnung ist der einzige gute Gott, der unter der Menschheit bleibt;

andere reisen ab und gegangen in den Olymp.

Vertrauen, ein mächtiger Gott ist gegangen, Selbstbeherrschung ist von Männern, gegangen

und die Gnaden, mein Freund, haben die Erde aufgegeben.

Den gerichtlichen Eiden von Männern soll nicht mehr vertraut werden, noch tut jeden

verehren Sie die unsterblichen Götter; die Rasse von frommen Männern ist zugrunde gegangen und

Männer erkennen nicht mehr die Regeln des Verhaltens oder Taten der Gläubigkeit an. </poem>

Theognis scheint, von einem Mythos anzudeuten, in dem das Glas Segen aber nicht Übel enthalten hat. Darin scheint er, vielleicht pre-Hesiodic Tradition zu folgen, die vom Fabeldichter des zweiten Jahrhunderts Babrius bewahrt ist, dass die Götter ein Glas gesandt haben, das Segen Menschen enthält. Ein "dummer Mann" (nicht Pandora) hat das Glas geöffnet, und der grösste Teil des Segens wurde für immer verloren. Nur Hoffnung ist geblieben, "um jedem von uns die guten Dinge zu versprechen, die geflohen sind."

Eine unabhängige Tradition von Pandora, die nicht quadratisch mit einigen der literarischen Quellen tut, ist die Tradition im Sehrepertoire von Attischen Vase-Malern der roten Zahl, das manchmal ergänzt, manchmal, ignoriert das schriftliche Zeugnis; in diesen Darstellungen ist der obere Teil von Pandora das sichtbare Steigen von der Erde, "eine chthonic Göttin wie Gaia selbst." Manchmal, aber nicht immer, ist sie etikettierte Pandora.

Schwierigkeiten der Interpretation

Historische Interpretationen der Zahl von Pandora sind reich genug, um Spielraum von Erwin Panofsky für die monografische Behandlung angeboten zu haben. M. L. West schreibt, dass die Geschichte von Pandora und ihrem Glas von einem pre-Hesiodic Mythos ist, und dass das die Verwirrung und Probleme mit der Version von Hesiod und seiner nicht Überzeugendkeit erklärt. Er schreibt, dass in früheren Mythen Pandora mit dem Prometheus verheiratet gewesen ist, und den alten Hesiodic Katalog von Frauen als bewahrend diese ältere Tradition zitiert, und dass das Glas einmal nur gute Dinge für die Menschheit enthalten haben kann. Er schreibt auch, dass es gewesen sein kann, dass Epimetheus und Pandora und ihre Rollen in den pre-Hesiodic Mythen, eine "mythische Inversion" umgestellt wurden. Er bemerkt, dass es eine neugierige Korrelation zwischen Pandora gibt, die aus der Erde in der Geschichte von Hesiod, dazu wird macht, was in der Bibliothek ist, dass Prometheus Mann von Wasser und Erde geschaffen hat. Das Mythos von Hesiod des Glases von Pandora konnte dann ein Amalgam von vielen verschiedenen frühen Mythen sein.

In der Hesiodic Gelehrsamkeit hat der interpretierende Kernpunkt angedauert: Ist die Haft der Hoffnung innerhalb eines Glases, das mit Übeln für die Menschheit ein Vorteil für die Menschheit oder ein weiteres Verderben voll ist? Mehrere Mythologie-Lehrbücher werfen die Gefühle von M. L. West zurück: "[Ist die Retention der Hoffnung im Glas] beruhigend, und wir sollen für dieses Gegenmittel unseren gegenwärtigen Erkrankungen dankbar sein." Einige Gelehrte wie Mark Griffith vertreten jedoch die entgegengesetzte Ansicht: "[Hoffnung] scheint, ein von Männern vorenthaltenes Segen zu sein, so dass ihr Leben das tristere und deprimierende sein sollte." Jemandes Interpretation hängt von zwei zusammenhängenden Fragen ab: Erstens wie sollen wir elpis, das griechische als "Hoffnung" gewöhnlich übersetzte Wort machen? Zweitens bewahrt das Glas Elpis für Männer, oder behält Elpis weg von Männern?

Die erste Frage könnte den Nichtfachmann verwirren. Aber als mit den meisten alten griechischen Wörtern kann elpis mehrere Wege übersetzt werden. Mehrere Gelehrte bevorzugen die neutrale Übersetzung "der Erwartung". Aber Erwartung was? Klassische Autoren verwenden das Wort elpis, um "Erwartung von schlechten," sowie "Erwartung des Nutzens zu bedeuten." Statistische Analyse demonstriert, dass der letzte Sinn fünfmal mehr erscheint als der erstere in der ganzen alten griechischen Literatur. Andere haben die Minderheitsansicht, dass elpis, "Erwartung des Übels" (vel sim) gemacht werden sollte.

Wie man antwortet, dass die erste Frage größtenteils von der Antwort auf die zweite Frage abhängt: Sollten wir das Glas interpretieren, um als ein Gefängnis oder ein Speiseschrank zu fungieren? Das Glas dient sicher als ein Gefängnis für die Übel, die Pandora veröffentlicht hat - betreffen sie nur Menschheit einmal außerhalb des Glases. Einige haben behauptet, dass Logik deshalb diktiert, dass das Glas als ein Gefängnis für Elpis ebenso handelt, ihr von Männern vorenthaltend. Wenn man elpis bringt, um erwartungsvolle Hoffnung zu bedeuten, dann ist der Ton des Mythos pessimistisch: Alle Übel in der Welt wurden vom Glas von Pandora gestreut, während derjenige, der potenziell Kraft, Hope lindert, geschlossen sicher innen bleibt.

Diese Interpretation bringt noch eine andere Frage auf, die Debatte komplizierend: Sollen wir Hope in einem absoluten Sinn, oder in einem engeren Sinn nehmen, wo wir Hope verstehen, um Hoffnung nur zu bedeuten, weil es den vom Glas veröffentlichten Übeln gehört? Wenn Hope im Glas eingesperrt wird, bedeutet das, dass menschliche Existenz äußerst hoffnungslos ist? Das ist das pessimistischste für das Mythos mögliche Lesen. Eine weniger pessimistische Interpretation (noch pessimistisch, um sicher zu sein), versteht das Mythos, um zu sagen: Unzählige Übel sind aus dem Glas von Pandora und Plage-Mensch-Existenz geflohen; die Hoffnung, dass wir im Stande sein könnten, diese Übel zu meistern, bleibt eingesperrt innerhalb des Glases. Leben ist nicht hoffnungslos, aber jeder von uns ist hoffnungslos menschlich.

Es wird auch behauptet, dass Hoffnung einfach eines der Übel im Glas, der falschen Art der Hoffnung war, und für die Menschheit seitdem später im Gedicht nichts genutzt hat, schreibt Hesiod, dass Hoffnung (498) und kein Nutzen (500) leer ist und Menschheit faul durch das Wegnehmen seines Fleißes, das Bilden von ihm anfällig für das Übel macht.

Im Menschlichen, Allzu Menschlichen hat Philosoph Friedrich Nietzsche behauptet, dass "Zeus nicht gewollt hat, dass Mann sein Leben weggeworfen hat, egal wie viel die anderen Übel ihn quälen könnten, aber eher beim Lassen von sich zu gehen, von neuem gequält werden. Zu diesem Ende gibt er Mann-Hoffnung. In Wahrheit ist es von Übeln am schlechtesten, weil es die Qual des Mannes verlängert."

Ein Einwand gegen die Hoffnung ist gutes / Glas sind Gefängnisinterpretationsschalter, dass, wenn das Glas mit Übeln, dann voll ist, was ist erwartungsvolle Hoffnung - ein Segen - das Tun unter ihnen? Dieser Einwand bringt einige dazu, elpis als die Erwartung des Übels zu machen, das den Ton des Mythos etwas optimistisch machen würde: Obwohl Menschheit durch alle Übel in der Welt beunruhigt wird, mindestens werden wir die dauernde Erwartung des Übels verschont, das Leben unerträglich machen würde.

Das optimistische Lesen des Mythos wird von M. L. West ausgedrückt. Elpis nimmt die allgemeinere Bedeutung der erwartungsvollen Hoffnung. Und während das Glas als ein Gefängnis für die Übel gedient hat, die geflüchtet sind, dient es danach als ein Wohnsitz für Hope. West erklärt, "Es würde absurd sein, entweder die Anwesenheit von Erkrankungen durch ihre Beschränkung in einem Glas oder die Anwesenheit der Hoffnung durch seine Flucht ein zu vertreten." Hope wird so als ein Vorteil für Menschen bewahrt.

Pithos in "den Kasten"

Die falsche Übersetzung von pithos, einem großen Lagerungsglas, weil "Kasten" gewöhnlich dem Humanisten des sechzehnten Jahrhunderts Erasmus Rotterdams zugeschrieben wird, als er das Märchen von Hesiod von Pandora in Latein übersetzt hat. Der pithos von Hesiod bezieht sich auf ein großes Lagerungsglas, das häufig im Boden halbbegraben ist, der für Wein, Öl oder Korn verwendet ist. Es kann sich auch auf ein Begräbnisglas beziehen.

Erasmus hat jedoch pithos ins lateinische Wort pyxis übersetzt, "Kasten" vorhabend. Der Ausdruck "Büchse der Pandora" hat seitdem angedauert.

Das Vollgeben von Pandora: eine mythische Inversion?

Die Bedeutung des Namens von Pandora, der in Arbeiten und Tage zur Verfügung gestellt ist, ist "vollbegabt". Jedoch gemäß anderen hat Pandora richtiger vor "vollzugeben". Bestimmte Vase-Bilder haben zum 5. Jahrhundert datiert v. Chr. ebenfalls zeigen an, dass das pre-Hesiodic Mythos der Göttin Pandora seit Jahrhunderten nach der Zeit von Hesiod angedauert hat. Ein abwechselnder Name für Pandora hat auf einem weißen Boden kylix gezeugt (ca. 460 v. Chr.) ist Anesidora, der ähnlich "sie vorhat, die Geschenke in die Höhe treibt." Diese Vase, die klar malt, zeichnet Hephaestus und Athena, die auf der ersten Frau, als in Theogony den letzten Schliff gibt. Geschrieben über dieser Zahl (eine Tagung in der griechischen Vase-Malerei) ist der Name Anesidora. Allgemeiner, jedoch, wird das Epitheton anesidora auf Gaea oder Demeter angewandt.

Diese Verbindung von Pandora zu Gaea und Demeter durch den Namen Anesidora gibt eine Vorstellung betreffs der Evolution von Pandora als eine mythische Zahl. In der klassischen Gelehrsamkeit wird es allgemein postuliert, dass — für weibliche Gottheiten insbesondere — eine oder mehr sekundäre mythische Entitäten manchmal "von" (so zersplittern, um zu sprechen) von einer primären Entität, Aspekte des Originals im Prozess annehmend. Das berühmteste Beispiel davon ist die vermeintliche Abteilung aller Aspekte der so genannten Großen Göttin in mehrere Göttinnen mit mehr spezialisierten Funktionen — Gaea, Demeter, Persephone, Artemis und Hecate unter ihnen. Pandora scheint, gerade solch ein Produkt dieses Prozesses zu sein. In einer vorherigen gegen uns jetzt verlorenen Verkörperung hätte Pandora/Anesidora Aspekte von Gaea und Demeter übernommen. Sie würde die Fruchtbarkeit der Erde und seiner Kapazität aufnehmen, Korn und Früchte zu Gunsten der Menschheit zu tragen. Jane Ellen Harrison hat sich dem Repertoire von Vase-Malern zugewandt, um Licht auf Aspekte des Mythos zu werfen, die ungerichtet oder verkleidet in der Literatur verlassen wurden. Die Geschichte von Pandora wurde auf der griechischen Keramik wiederholt. Auf einer Amphore des fünften Jahrhunderts im Ashmolean Museum (ihre Feige 71) erscheint die Halbzahl von Pandora aus dem Boden, ihre in der Dreikönigsfest-Geste erhobenen Arme, um Epimetheus zu grüßen. Ein geflügelter ker mit einer Leiste schwankt oben: "Pandora erhebt sich von der Erde; sie ist die Erde, der Geber aller Geschenke," beobachtet Harrison.

Mit der Zeit ist diese "Vollgeben"-Göttin irgendwie in eine "vollbegabte" sterbliche Frau übergegangen. T. A. Sinclair, sich über Arbeiten und Tage äußernd, behauptet, dass Hesiod kein Bewusstsein der Mythologie solch eines Gottes"Gebers" zeigt. A.H. Smith bemerkt jedoch, dass in der Rechnung von Hesiod Athena und die Jahreszeiten gebrachte Kränze des Grases und der Frühlingsblumen Pandora, anzeigend, dass Hesiod der ursprünglichen "Vollgeben"-Funktion von Pandora bewusst war. Jane Ellen Harrison sieht in der Geschichte von Hesiod "Beweise einer Verschiebung vom Matriarchat bis Patriarchat in der griechischen Kultur. Da die lebensbringende Göttin Pandora verfinstert wird, entsteht der todesbringende Mensch Pandora." So hört Harrison "in der patriarchalischen Mythologie von Hesiod auf ihre große Zahl wird seltsam geändert und verringert. Sie, ist aber das Wesen, die Handarbeit von Olympian Zeus nicht mehr Irdisch." (Harrison 1922:284). Robert Graves, Harrison zitierend, behauptet der Episode von Hesiodic, dass "Pandora nicht ein echtes Mythos, aber eine antifeministische Fabel wahrscheinlich seiner eigenen Erfindung ist." H.J. Rose hat geschrieben, dass das Mythos von Pandora entschieden mehr beschränkt ist als dieses des Epos, in dem es Pandora den Ursprung vom ganzen Weh des Mannes damit macht, dass sie die Erläuterung der schlechten Frau ist.

Das Hesiodic Mythos hat jedoch das Gedächtnis der Vollgeben-Göttin Pandora nicht völlig ausgelöscht. Ein scholium, um 971 von Aristophanes zu linieren Die Vögel erwähnen einen Kult "Pandora, der Erde, weil sie alle für das Leben notwendigen Dinge schenkt".

Im fünften Jahrhundert Athen, Pandora hat ein prominentes Äußeres darin gemacht, was zuerst ein unerwarteter Zusammenhang, in einer Marmorerleichterung oder Bronzeapplikationen als ein Zierstreifen entlang der Basis der Athena Parthenoss, der kulminierenden Erfahrung auf der Akropolis erscheint. Jeffrey M. Hurwit hat ihre Anwesenheit dort als eine "anti-Athena" interpretiert. Beide waren mutterlos, und haben über Entgegengesetzt-Mittel die Stadtideologien des Patriarchats und "hoch gendered soziale und politische Realien des fünften Jahrhunderts Athen" - Athena verstärkt, indem sie sich über ihrem Geschlecht erhoben haben, um es, und Pandora zu verteidigen, indem sie das Bedürfnis danach aufgenommen haben. Inzwischen Pausanias habe (ich 24.7) bloß das Thema bemerkt und bin weitergegangen.

Die Beziehung von Pandora zum Vorabend der Entstehungsrechnung

Die Charaktere des Vorabends in der Entstehung und Pandoras in Arbeiten und Tage haben einige bemerkenswerte Ähnlichkeiten. Jeder ist die erste Frau in der Welt; und jeder ist ein Hauptcharakter in einer Geschichte des Übergangs von einem ursprünglichen Staat des Überflusses und der Bequemlichkeit zu einem des Leidens und Todes, ein Übergang, der in der Rache für eine Übertretung des Gottesgesetzes verursacht wird.

Es gibt auch Hauptunterschiede. Eve und Adam vergehen sich im ersteren, wohingegen Prometheus so in den Letzteren tut. Eve wurde geschaffen, um Adam, Pandora zu helfen, Strafe den Männern zu bringen, die aus dem Verbrechen (Prometheus einen Nutzen gezogen haben, der getrennt worden ist bestraft).

In den Jahrhunderten im Anschluss an die Eroberung des westlichen Asiens durch Alexander den Großen wurde jede Geschichte nochmals erzählt, um dem anderen näher zu ähneln. In 1 Timothy wird Vorabend allein ein Missetäter etikettiert, Adam seiner ehemaligen Schuld freisprechend. In Pandora durch Bischof Jean Oliver, wie man sagt, öffnet Pandora den Kasten ungeachtet einer göttlichen einstweiligen Verfügung "".

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