Das Buch von Ezra ist ein Buch der hebräischen Bibel. Ursprünglich verbunden mit dem Buch von Nehemiah in einem einzelnen Buch von Ezra-Nehemiah sind die zwei getrennt in den frühen Jahrhunderten der Christlichen Zeitrechnung geworden. Sein Thema ist die Rückkehr zu Zion im Anschluss an das Ende der babylonischen Gefangenschaft, und es wird in zwei Teile, das erste Erzählen der Geschichte der ersten Rückkehr von Exilen im ersten Jahr von Cyrus das Große (538 BCE) und die Vollziehung und Hingabe des neuen Tempels in Jerusalem im sechsten Jahr von Darius (515 BCE), das zweite Erzählen von der nachfolgenden Mission von Ezra nach Jerusalem und seinem Kampf geteilt, um die Juden von der Sünde der Ehe mit Nichtjuden zu reinigen. Zusammen mit dem Buch von Nehemiah vertritt es das Endkapitel im historischen Bericht der hebräischen Bibel.

Ezra wird geschrieben, um ein schematisches Muster zu passen, in dem der Gott Israels einen König Persiens anregt, einen Führer von der jüdischen Gemeinschaft zu beauftragen, eine Mission auszuführen; drei aufeinander folgende Führer führen drei solche Missionen, der erste Wiederaufbau des Tempels, das zweite Reinigen der jüdischen Gemeinschaft und das dritte Siegeln der heiligen Stadt selbst hinter einer Wand aus. (Diese letzte Mission, diese von Nehemiah, ist nicht ein Teil des Buches von Ezra.) Das theologische Programm des Buches erklärt die vielen Probleme seine chronologischen Struktur-Geschenke. Es ist wahrscheinlich in seiner frühsten Version ungefähr 400 BCE erschienen und hat fortgesetzt, revidiert und seit mehreren Jahrhunderten nachdem editiert zu werden, bevor es als Schrift-um die Zeit von Christus akzeptiert wird.

Zusammenfassung

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Das Buch von Ezra besteht aus zehn Kapiteln: Kapitel 1-6, die Periode aus der Verordnung von Cyrus zur Hingabe des Zweiten Tempels bedeckend, werden in der dritten Person erzählt; Kapitel 7-10, sich mit der Mission von Ezra befassend, werden größtenteils in der ersten Person erzählt. Das Buch enthält mehrere als historische Einschließungen präsentierte Dokumente.

Kapitel 1-6 (Dokumente, die in den Text in der Kursive eingeschlossen sind)

• 1. Verordnung von Cyrus, der ersten Version: Cyrus, begeistert bei Gott, gibt die Tempel-Behälter Sheshbazzar zurück, "der Prinz von Judah", und leitet die Israeliten, um nach Jerusalem mit ihm zurückzukehren und den Tempel wieder aufzubauen.
• 2. 42,360 Exile, mit Mann-Dienern, Frau-Dienern und "singenden Männern und Frauen" geben von Babylon nach Jerusalem und Judah Unter Führung Zerubbabel und Jeshua der Hohepriester zurück.
• 3. Jeshua bauen High Priest und Zerubbabel den Altar und feiern das Bankett von Hütten. Im zweiten Jahr werden die Fundamente des Tempels gelegt, und die Hingabe findet mit dem großen Jubel statt.
• 4. Brief der Samariter Artaxerxes und Antwort von Artaxerxes: Die "Feinde von Judah und Benjamin" erklären sich bereit, mit dem Wiederaufbau zu helfen, aber werden abgesagt; sie arbeiten dann, um die Baumeister "unten zur Regierung von Darius zu frustrieren." Die Beamten von Samaria schreiben König Artaxerxes, der ihn warnt, dass Jerusalem wieder aufgebaut wird, und der König der Arbeit befiehlt anzuhalten. "So ist die Arbeit am Haus des Gottes in Jerusalem zu einem Stillstand bis zum zweiten Jahr der Regierung des Königs von Darius Persiens gekommen."
• 5. Der Brief von Tattenai an Darius: Durch die Ermahnungen der Hellseher Haggai und Sacharjas beginnen Zerubbabel und Joshua das Gebäude des Tempels wieder. Tattenai, Statthalter sowohl über Judah als auch über Samaria, schreibt Darius, der ihn warnt, dass Jerusalem wieder aufgebaut wird und dass die Archive mitteilend, gesucht werden, um die Verordnung von Cyrus zu entdecken.
• 6. Verordnung von Cyrus, der zweiten Version und Verordnung von Darius: Darius findet die Verordnung, leitet Tattenai, um die Juden in ihrer Arbeit nicht zu stören, und befreit sie von der Huldigung und liefert alles Notwendiges für die Angebote. Der Tempel wird im Monat von Adar im sechsten Jahr von Darius beendet, und die Israeliten versammeln sich, um seine Vollziehung zu feiern.

Kapitel 7-10

• 7. Brief von Artaxerxes Ezra (der allerhöchste Bescheid von Artaxerxes): König Artaxerxes wird vom Gott bewegt, um Ezra zu beauftragen, "über Judah und Jerusalem hinsichtlich des Gesetzes Ihres Gottes zu fragen" und Amtsrichter und Richter "zu ernennen, um allen Leuten von Trans-Euphrates — alle Recht zu sprechen, die die Gesetze Ihres Gottes wissen." Artaxerxes gibt Ezra viel Gold und leitet alle persischen Beamten, um ihm zu helfen.
• 8. Ezra sammelt einen großen Körper von returnees und viel und wertvollen und Goldsilberbehältern für den Tempel und die Lager durch einen Kanal außerhalb Babylons. Dort entdeckt er, dass er keinen Levites hat, und so Boten sendet, um einige zu sammeln. Die Exile kehren dann nach Jerusalem zurück, wo sie das Gold und das Silber und die Angebot-Opfer dem Gott verteilen.
• 9. Ezra wird informiert, dass einige der Juden bereits in Jerusalem nichtjüdische Frauen geheiratet haben. Ezra wird über diesen Beweis der Sünde erschrocken, und betet dem Gott: "O Gott Israels, Sie sind rechtschaffen! Wir werden an diesem Tag als ein Rest verlassen. Hier sind wir vor Ihnen in unserer Schuld, obwohl wegen ihrer nicht einer von uns in Ihre Anwesenheit stehen kann."
• 10. Trotz der Opposition von etwas von ihrer Zahl versammeln sich die Israeliten und schicken ihre ausländischen Frauen und Kinder weg.

Historischer Hintergrund

Am Anfang des 6. Jahrhunderts hat Judah gegen Babylon rebelliert und wurde zerstört. Infolgedessen wurde das königliche Gericht, die Priester, die Hellseher und Kopisten, in die Gefangenschaft in Babylon genommen. Dort hat eine tiefe intellektuelle Revolution, die Exile stattgefunden, die ihr Schicksal auf dem Ungehorsam gegen ihren Gott verantwortlich machen und sich auf eine Zukunft freuen, wenn er gereinigten Leuten erlauben würde, nach Jerusalem zurückzukehren und den Tempel wieder aufzubauen. Dieselbe Periode hat den schnellen Anstieg Persiens gesehen, vorher hat ein unwichtiges Königreich im heutigen südlichen Iran, zu einer Position der Großen Macht, und in 539 BCE Cyrus II, dem persischen Herrscher, Babylon überwunden.

Es ist schwierig, die Parteien und Politik von Judah in dieser Periode wegen des Mangels an der historischen Quelle zu beschreiben, aber dort zu scheinen, drei wichtige beteiligte Gruppen gewesen zu sein: Der returnees vom Exil, wer die Rekonstruktion mit der Unterstützung von Cyrus I gefordert hat; "die Gegner von Judah und Benjamin"; und eine dritte Gruppe, "Leute des Landes,", die scheinen, lokale Opposition gegen den returnees Gebäude des Tempels in Jerusalem zu sein.

Die folgende Tabelle ist ein Handbuch zu Hauptereignissen im Gebiet während der durch das Buch von Ezra bedeckten Periode:

Texte

Ezra-Nehemiah

Die ältesten Texte der Bibel behandeln Ezra-Plus-Nehemiah als ein einzelnes Buch. (Nehemiah 3:32 Kommentar) Später haben die Juden diese Schriftrolle geteilt und haben es die Erste und Zweite Ezra genannt. Der moderne hebräische Bibles nennt die zwei Bücher Ezra und Nehemiah, wie andere moderne Bibel-Übersetzungen tun. Einige Teile des Buches von Ezra (4:8 bis 6:18 Uhr und 7:12:12 Uhr-26) wurden Aramäisch und die Mehrheit im Hebräer, Ezra geschrieben, die selbst auf beiden Sprachen erfahren ist. Ezra-Nehemiah wurde in zwei getrennte Arbeiten zurzeit des frühen Gelehrten von Christian Origen im 3. Jahrhundert geteilt, und die Trennung ist befestigt in Christian Bibles in der westeuropäischen Tradition geworden, als dem von Jerome in seiner lateinischen Übersetzung gefolgt wurde. Erst als das Mittlere Alter, dass die zwei getrennt in jüdischem Bibles geworden sind.

Der erste Esdras

1 Esdras (oder Esdras α - es gibt auch einen Esdras β) - ist ein abwechselnder griechisch-sprachiger Text von Ezra. Dieser Text hat eine zusätzliche Abteilung (und verwandte Änderungen) in der Mitte Ezras 4. Die Hinzufügung ordnet den Text um eine chiastic Struktur ein und erleichtert ein Textproblem, das die Identität von König Ahasuerus in Ezra 4:6 umgibt. Obwohl der Inhalt wesentlich dasselbe ist, werden die Verse verschieden von Ezra numeriert.

Struktur, Zusammensetzung und Datum

Struktur

Der Inhalt von Ezra-Nehemiah wird in der theologischen aber nicht chronologischen, Ordnung strukturiert: "Der Tempel muss zuerst, dann das Reinigen von der Gemeinschaft, dann das Gebäude der Außenwände der Stadt kommen, und so schließlich konnten alle einen großartigen Höhepunkt im Lesen des Gesetzes erreichen."

Der "Anschlag" folgt einem sich wiederholenden Muster, in dem der Gott Israels den König Persiens "aufreizt", um einen jüdischen Führer (Zerubbabel, Ezra, Nehemiah) zu beauftragen, eine Mission zu übernehmen; der Führer vollendet seine Mission angesichts der Opposition; und Erfolg wird durch einen großen Zusammenbau gekennzeichnet. Die Aufgaben der drei Führer sind progressiv: Zuerst wird der Tempel (Zerubabbel), dann die Gemeinschaft Israels (Ezra), und schließlich die Wände wieder hergestellt, die die gereinigte Gemeinschaft und den Tempel von außen Welt (Nehemiah) trennen werden. Das Muster wird mit einer Endkoda vollendet, in der Nehemiah den Kult von Yahweh wieder herstellt. Diese Sorge mit einem schematischen Muster-Bilden, aber nicht mit der Geschichte im modernen Sinn einer sachlichen Rechnung von Ereignissen in der Ordnung, in der sie vorgekommen sind, erklärt den Ursprung der vielen Probleme, die sowohl Ezra als auch Nehemiah als historische Quellen umgeben.

Zusammensetzung

In den Ansichten des 20. Jahrhunderts auf der Zusammensetzung von um die konkurrierenden Ansichten gedrehter Ezra, dass entweder es von Ezra selbst geschrieben wurde, die auch der Autor der Bücher von Chroniken, oder wechselweise gewesen sein kann, dass der Autor von Chroniken auch der Autor von Ezra war. Mehr kürzlich ist es zunehmend erkannt worden, dass Ezra, Nehemiah und Chroniken alle haben äußerst komplizierte Geschichten, die sich über viele Stufen des Redigierens und die meisten Gelehrten jetzt strecken, davon vorsichtig sind, eine vereinigte Zusammensetzung mit einer einzelnen Theologie und Gesichtspunkt anzunehmen. Weil eine Anzeige der vielen Schichten des Redigierens, das Ezra, eine neue Studie erlebt hat, findet, dass Ezra 1-6 und Ezra 9-10 ursprünglich getrennte Dokumente waren, dass sie zusammen in einer späteren Bühne von den Autoren von Ezra 7-6 gesplissen wurden, und dass alle umfassend später das Redigieren erlebt haben.

Datum

Es gibt allgemeine Anerkennung, die das Redigieren von Ezra gut ins hellenistische Zeitalter fortgesetzt hat. Die Frage dessen, wenn der Kern des hervorgebrachten Buches an erster Stelle von den Daten abhängt, die Ezra selbst (das Annehmen von ihn zugeteilt sind, eine historische Person gewesen zu sein). Der einzige Hinweis, um vorbeizugehen, ist das Zeichen in Ezra 7:7-8, dass er in Jerusalem "im siebenten Jahr von Artaxerxes angekommen ist." Leider gab es drei Könige dieses Namens, und der Text gibt der nicht an. Das traditionelle Datum, und zurzeit der populärste Kandidat, sind 458 BCE, gestützt in der Annahme, dass der König Artaxerxes I ist. Ein Datum von 398 BCE, die auf der Möglichkeit gestützt sind, dass der König Artaxerxes II sein könnte, war einmal populär, aber ist in der neuen Gelehrsamkeit ernstlich herausgefordert worden. Ein Datum von 428 BCE, die auf der Idee gestützt sind, dass das "siebente" Jahr von Artaxerxes ein Fehler für "das siebenunddreißigste" Jahr ist, ist weniger populär geworden, weil es völlig auf der Vermutung basiert.

Persische Dokumente

Sieben behauptete persische Verordnungen von Königen oder Briefe an und von hohen Beamten werden in Ezra angesetzt. Ihre Echtheit, ist einige Gelehrte streitsüchtig gewesen, die mindestens einige von ihnen als echt, andere akzeptieren, die sie entweder im Ganzen oder teilweise zurückweisen. L.L. Grabbe überblickt sechs Tests, gegen die die Dokumente (vergleichende bekannte persische materielle, linguistische Details, Inhalt, Anwesenheit der jüdischen Theologie, der persischen Einstellung gegenüber lokalen Religionen und persischen Briefverkehr-Formeln) gemessen werden können und beschließen, dass alle Dokumente späte postpersische Arbeiten und wahrscheinliche Fälschungen sind, aber dass einige Eigenschaften eine echte persische Ähnlichkeit hinter einigen von ihnen andeuten.

Siehe auch

• Griechische Ezra
• Ezra-Nehemiah

Links

Kommentare usw.

• Blenkinsopp, Joseph, "Ezra-Nehemiah: Ein Kommentar" (Eerdmans, 1988)
• Blenkinsopp, Joseph, "Judentum, die erste Phase" (Eerdmans, 2009)
• Coggins, R.J. "Die Bücher von Ezra und Nehemiah" (Universität von Cambridge Presse, 1976)
• Fensham, F. Charles, "Die Bücher von Ezra und Nehemiah" (Eerdmans, 1982)
• Grabbe, L.L. "Ezra-Nehemiah" (Routledge, 1998)
• Grabbe, L.L. "Eine Geschichte der Juden und des Judentums in der Zweiten Tempel-Periode, Band 1" (T&T Clark, 2004)
• Pakkala, Juha, "Ezra der Kopist: die Entwicklung von Ezra 7-10 und Nehemiah 8" (Walter de Gryter, 2004)
• Throntveit, Mark A., "Ezra-Nehemiah" (Presse von John Knox, 1992)

Übersetzungen

• Ezra (Judaica Presse) Übersetzung [mit dem Kommentar von Rashi] an Chabad.org
• Bibel-Tor (öffnet sich an der NIV Version)
• Ezra - Version von König James