In der skandinavischen Mythologie sind Huginn (vom Alten skandinavischen "Gedanken") und Muninn (Altes skandinavisches "Gedächtnis" oder "Meinung") ein Paar von Raben, die überall auf der Welt, Midgard fliegen, und die Information des Gottes Odin bringen. Huginn und Muninn werden im Poetischen Edda, kompiliert im 13. Jahrhundert von früheren traditionellen Quellen beglaubigt; Prose Edda und Heimskringla, geschrieben im 13. Jahrhundert von Snorri Sturluson; in der Dritten Grammatischen Abhandlung, kompiliert im 13. Jahrhundert von Óláfr Þór ð Brandstiftung; und in der Dichtung von skalds. Die Namen der Raben werden manchmal als Hugin und Munin modern anglisiert.

Im Poetischen Edda drückt ein verkleideter Odin aus, dass er fürchtet, dass sie von ihren täglichen Flügen nicht zurückkehren können. Der Prosa-Edda erklärt, dass Odin "Rabe-Gott" wegen seiner Vereinigung mit Huginn und Muninn genannt wird. In der Prosa Edda und die Dritte Grammatische Abhandlung werden die zwei Raben als das Niederlassen auf den Schultern von Odin beschrieben. Details von Heimskringla, dass Odin Huginn und Muninn die Fähigkeit gegeben hat zu sprechen.

Wanderungsperiode goldener bracteates, Zeitalter-Helm-Teller von Vendel, ein Paar der identischen germanischen Eisenzeit Broschen in der Form von des Vogels, Wikinger-Altersgegenstände, die einen schnurrbärtigen Mann zeichnen, der einen Helm und einen Teil des 10. oder das 11. Jahrhundert trägt, kann Odin mit einem der Raben zeichnen. Huginns Rolle und Muninns als die Boten von Odin ist mit shamanic Methoden, der skandinavischen Rabe-Schlagzeile, allgemeinen Rabe-Symbolik unter den germanischen Völkern und den skandinavischen Konzepten des fylgja und des hamingja verbunden worden.

Bescheinigungen

Im Poetischen Edda Gedicht Grímnismál versorgt der Gott Odin (verkleidet als Grímnir) jungen Agnarr mit der Information über die Begleiter von Odin. Er erzählt dem Prinzen über den Wolf von Odin Geri und Freki, und in der folgenden Strophe des Gedichtes, stellt fest, dass Huginn und Muninn täglich über die ganze Welt, Midgard fliegen. Grímnir sagt, dass er sich Sorgen macht, dass Huginn nicht zurückkommen kann, noch tut mehr er fürchtet sich für Muninn:

In der Prosa schreiben Edda Gylfaginning (Kapitel 38) ein, die inthronisierte Zahl von Hohen sagt Gangleri (König Gylfi verkleidet), dass zwei Raben genannt Huginn und Muninn auf den Schultern von Odin sitzen. Die Raben erzählen Odin alles, was sie sehen und hören. Odin verbreitet Huginn und Muninn bei Tagesanbruch und die Vogel-Fliege überall auf der Welt vor dem Zurückbringen in der Tischzeit. Infolgedessen wird Odin informiert über viele Ereignisse behalten. Hoch fügt hinzu, dass es von dieser Vereinigung ist, dass Odin "Rabe-Gott" genannt wird. Die obengenannte erwähnte Strophe von Grímnismál wird dann angesetzt.

In der Prosa schreiben Edda Skáldskaparmál (Kapitel 60) ein, Huginn und Muninn erscheinen in einer Liste von poetischen Namen für Raben. In demselben Kapitel werden Exzerpte von einer Arbeit vom skald Einarr Skúlason zur Verfügung gestellt. In diesen Exzerpten wird in Muninn in einem Gattungsnamen für 'den Raben' Verweise angebracht, und in Huginn wird in einem kenning für 'den Kadaver' Verweise angebracht.

In der Buchsaga von Ynglinga von Heimskringla wird eine Rechnung von Euhemerized des Lebens von Odin zur Verfügung gestellt. Kapitel 7 beschreibt, dass Odin zwei Raben hatte, und auf diese Raben er das Geschenk der Rede geschenkt hat. Diese Raben sind überall im Land geflogen und haben ihm Information gebracht, Odin veranlassend, "sehr klug in seiner Überlieferung zu werden."

In der Dritten Grammatischen Abhandlung wird ein anonymer Vers registriert, der die Raben erwähnt, die von den Schultern von Odin fliegen; Huginn suchend hat Männer und Muninn ermordete Körper gehängt. Der Vers liest:

:Two-Raben sind von Hnikar [Ó ð Gasthof] geflogen

:shoulders; Huginn zum gehängten und

:Muninn zum ermordeten [angezündet. Leichname].

Archäologische Aufzeichnung

Wanderungsperiode (5. und das 6. Jahrhundert n.Chr.) Gold bracteates (Typen A, B, und C) zeigt ein Bild einer menschlichen Zahl über einem Pferd, einen Speer und flankiert von einem oder öfter zwei Vögeln haltend. Die Anwesenheit der Vögel hat zur ikonografischen Identifizierung der menschlichen Zahl als der Gott Odin geführt, der von Huginn und Muninn flankiert ist. Wie die Prosa von Snorri Edda Beschreibung der Raben wird ein Vogel manchmal am Ohr des Menschen, oder am Ohr des Pferdes gezeichnet. Bracteates sind in Dänemark, Schweden und Norwegen mit kleine Beträge gefunden worden, die in England und Gebieten südlich von Dänemark gefunden sind. Österreichischer Germanist Rudolf Simek stellt fest, dass diese bracteates die Heilung von Odin von einem Pferd zeichnen können, und die Bilder der Vögel durch das Pferd anzeigen können, dass die Raben das Pferd heilen. Er sagt, dass das anzeigen kann, dass die Raben von Odin nicht die Schlachtfeld-Begleiter von ursprünglich gerade Odin, sondern auch "die Helfer von Odin in seiner Tierfunktion waren."

Zeitalter-Helm-Teller von Vendel (vom 6. oder das 7. Jahrhundert) gefunden im Grab in Schweden zeichnen eine behelmte Zahl, die einen Speer und ein Schild hält, während sie, flankiert von zwei Vögeln reiten. Der Teller ist als von zwei Vögeln begleiteter Odin interpretiert worden; seine Raben.

Ein Paar der identischen germanischen Eisenzeit Broschen in der Form von des Vogels von Bejsebakke im nördlichen Dänemark kann Bilder von Huginn und Muninn sein. Der Rücken jedes Vogels zeigt ein Maske-Motiv, und die Füße der Vögel werden wie die Köpfe von Tieren gestaltet. Die Federn der Vögel werden auch aus Tierköpfen zusammengesetzt. Zusammen bilden die Tierköpfe auf den Federn eine Maske auf der Rückseite vom Vogel. Die Vögel haben starke Schnäbel, und Anhänger hat Schwänze gestaltet, anzeigend, dass sie Raben sind. Die Broschen waren beabsichtigt, um auf jeder Schulter, nach der germanischen Eisenzeit Mode getragen zu werden. Archäologe Peter Vang Petersen kommentiert, dass, während die Symbolik der Broschen für die Debatte offen ist, die Gestalt der Schnäbel und Schwanz-Federn bestätigt, dass die Brosche-Bilder Raben sind. Petersen bemerkt, dass "getragene Verzierungen in der Form von des Raben weil ein Paar, nach der Weise der Tag, ein auf jeder Schulter, jemandes Gedanken sich zu den Raben von Odin und dem Kult von Odin in der germanischen Eisenzeit drehen lässt." Petersen sagt, dass Odin mit der Verkleidung vereinigt wird, und dass die Masken auf den Raben Bildnisse von Odin sein können.

Die Oseberg Tapisserie-Bruchstücke, die innerhalb des Wikinger-Alters Oseberg Schiff-Begräbnis in Norwegen entdeckt sind, zeigen eine Szene, die zwei schwarze Vögel enthält, die sich über ein Pferd vielleicht ursprünglich herumtreiben, einen Wagen (als ein Teil eines Umzugs von Pferd-geführten Wagen auf der Tapisserie) führend. In ihrer Überprüfung der Tapisserie interpretiert Gelehrter Anne Stine Ingstad diese Vögel als Huginn und Muninn, der über einen bedeckten Karren fliegt, der ein Image von Odin enthält, Vergleich zu den Images von Nerthus anstellend, der von Tacitus in 1 CE beglaubigt ist.

Ausgrabungen in Ribe in Dänemark haben eine Wikinger-Altersleitungsmetallstreuer-Form und 11 identische Gussteil-Formen wieder erlangt. Diese Gegenstände zeichnen einen schnurrbärtigen Mann, der einen Helm trägt, der zwei Hauptverzierungen zeigt. Archäologe Stig Jensen schlägt vor, dass diese Hauptverzierungen als Huginn und Muninn und der Träger als Odin interpretiert werden sollten. Er bemerkt, dass "ähnliche Bilder überall vorkommen, sind die Wikinger - vom östlichen England nach Russland und natürlich auch im Rest Skandinaviens gegangen."

Ein Teil (ein teilweise Überleben runestone aufgestellt an Kirk Andreas auf der Insel des Mannes) zeichnet einen bärtigen Menschen, der einen Speer nach unten an einem Wolf, seinem rechten Fuß in seinem Mund und einem großen Vogel auf seiner Schulter hält. Andy Orchard kommentiert, dass dieser Vogel entweder Huginn oder Muninn sein kann. Rundata datiert auf das Kreuz zu 940, während Pluskowski darauf zum 11. Jahrhundert datiert. Dieses Bild ist als Odin, mit einem Raben oder Adler an seiner Schulter interpretiert worden, vom monströsen Wolf Fenrir während der Ereignisse von Ragnarök verbraucht werden.

Im November 2009 hat das Roskilde Museum die Entdeckung und nachfolgende Anzeige eines niello-inlayed Silberfigürchens bekannt gegeben, das in Lejre, Dänemark gefunden ist, das sie Odin von Lejre synchronisiert haben. Der Silbergegenstand zeichnet eine Person, die auf einem Thron sitzt. Der Thron zeigt die Köpfe von Tieren und wird von zwei Vögeln flankiert. Das Roskilde Museum identifiziert die Zahl als Odin, der auf seinem Thron Hli ð skjálf, flankiert von den Raben Huginn und Muninn sitzt.

Theorien

Gelehrte haben die Beziehung von Odin zu Huginn und Muninn zur shamanic Praxis verbunden. John Lindow verbindet die Fähigkeit von Odin, seinen "Gedanken" (Huginn) und "Meinung" (Muninn) zur mit der Trance staatlichen Reise von Schamanen zu senden. Lindow sagt die Strophe von Grímnismál, wo Sorgen von Odin über die Rückkehr von Huginn und Muninn "mit der Gefahr im Einklang stehend sein würden, dass der Schamane auf der mit der Trance staatlichen Reise liegt."

Rudolf Simek ist gegenüber der Annäherung kritisch, feststellend, dass "Versuche gemacht worden sind, die Raben von Odin als eine Verkörperung der intellektuellen Mächte des Gottes zu interpretieren, aber das kann nur von den Namen Huginn und Muninn selbst angenommen werden, die kaum viel vor den 9. oder 10. Jahrhunderten" noch erfunden worden sein könnten, dass die zwei Raben, als die Begleiter von Odin, scheinen, auf viel frühere Zeiten zurückzuführen zu sein. Statt dessen verbindet Simek Huginn und Muninn mit der breiteren Rabe-Symbolik in der germanischen Welt, einschließlich der Rabe-Schlagzeile (beschrieben in englischen Chroniken und skandinavischen Sagen), eine Schlagzeile, die in einer Methode gewebt wurde, die es erlaubt hat, als sie im Wind geflattert hat, um zu erscheinen, als ob der darauf gezeichnete Rabe seine Flügel schlug.

Anthony Winterbourne verbindet Huginn und Muninn zu den skandinavischen Konzepten des fylgja — ein Konzept mit drei Eigenschaften; Gestalt auswechselnde geistige Anlagen, Glück, und der Wächter-Geist — und der hamingja — die geisterhafte doppelte von einer Person, die in der Form eines Tieres erscheinen kann. Winterbourne stellt fest, dass "Die Reise des Schamanen durch die verschiedenen Teile des Weltalls durch das hamingja Konzept der Gestalt auswechselnden Seele symbolisiert wird, und eine andere symbolische Dimension für die skandinavische Seele in der Rechnung von O ð die Raben von in, Huginn und Muninn gewinnt." Als Antwort auf die Kritik von Simek von Versuchen, die Raben "philosophisch" zu interpretieren, sagt Winterbourne, dass "solche Spekulationen [...] einfach stark werden, hat die Begriffsbedeutung plausibel durch andere Eigenschaften der Mythologie gemacht", und dass die Namen Huginn und Muninn "fordern mehr Erklärung als, gewöhnlich zur Verfügung gestellt werden."

Siehe auch

• Hrafnsmál, das 9. Jahrhundert Altes skandinavisches Gedicht, das aus einem Gespräch zwischen einer Walküre und einem Raben besteht
• Valravn, ein übernatürlicher "Rabe des ermordeten" Erscheinens in dänischen Volksliedern des 19. Jahrhunderts

Referenzen

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