Margaret Alice Murray (am 13. Juli 1863 - am 13. November 1963) war ein prominenter britischer Ägyptologe und Anthropologe. In erster Linie bekannt für ihre Arbeit in der Ägyptologie, die "der Kern ihrer akademischen Karriere war," ist sie auch für ihre Fortpflanzung der Hypothese des Hexe-Kults, der Theorie bekannt, dass die Hexe-Proben in der Frühen Modernen Periode des Christianisierten Europas und Nordamerikas ein Versuch waren, ein Überleben vorchristliche, heidnische einem Gehörnten Gott gewidmete Religion auszulöschen. Während diese Theorie heute weit diskutiert und von Historikern wie Norman Cohn, Keith Thomas und Ronald Hutton bezweifelt wird, hat sie eine bedeutende Wirkung in den Ursprüngen von Religionen von Neopagan, in erster Linie Wicca, ein Glaube gehabt, den sie unterstützt hat.

Ihre Arbeit in der Ägyptologie hat größtenteils neben ihrem Mentor und Freund, dem Archäologen Herr Flinders Petrie stattgefunden, der sie neben in der Universitätsuniversität London gearbeitet hat. Eine der frühsten Frauen, um einen ernsten Einfluss auf die Welt der Berufsgelehrsamkeit "zu machen," war sie auch eine feurige Feministin, an der Frauenrechtlerin-Bewegung aktiv beteiligt werden. Von 1953 bis 1955 war sie der Präsident der Folkloregesellschaft, obwohl, seitdem ihre verschiedenen Todesmitglieder der Gesellschaft versucht haben, die Organisation von ihr und der Theorie von Murrayite des Hexe-Kults abzusondern.

Lebensbeschreibung

Margaret Murray ist in Kalkutta, Indien am 13. Juli 1863 geboren gewesen. Sie hat der Universitätsuniversität Londons aufgewartet und war ein Student der Linguistik und Anthropologie. Sie war auch ein Pionierpropagandist für Frauenrechte. Margaret Murray hat den berühmten Ägyptologen Herr William Flinders Petrie, auf mehreren archäologischen Ausgrabungen in Ägypten und Palästina während des Endes der 1890er Jahre begleitet. Murray war in einer Linie von weiblichen Ägyptologen erst, die am Museum von Manchester, Der Universität Manchesters angestellt sind. 1908 hat sie das Auspacken der Zwei Brüder, ein Mittleres Königreich nichtkönigliches Begräbnis übernommen, das von Petrie in Ägypten ausgegraben ist. Es wird als die erste zwischendisziplinarische Studie von Mumien betrachtet und hat wahrscheinlich zukünftige wissenschaftliche Unverpackungen, wie diejenigen des Bewahrers Professor Rosalie David vollendet in den 1970er Jahren angelassen.

Ihre Arbeit und Vereinigung mit Petrie haben geholfen, Beschäftigung in der Universitätsuniversität als ein jüngerer Vortragender zu sichern. Der am besten bekannte und am meisten umstrittene Text von Murray, Der Hexe-Kult in Westeuropa, wurde 1921 veröffentlicht. Sie wurde folglich Helfer-Professor der Ägyptologie in der Universitätsuniversität Londons 1924, ein Posten genannt, den sie bis zu ihrem Ruhestand 1935 gehalten hat. 1926 ist sie ein Gefährte von Großbritanniens Königlichem Anthropologischem Institut geworden. Murray ist Präsident der Folkloregesellschaft 1953 geworden. Zehn Jahre später und 100 Jahre alt erreicht, hat Margaret Murray ihre Endarbeit, eine Autobiografie genannt Mein Erstes Hundert Jahre (1963) veröffentlicht. Sie ist später dass dasselbe Jahr von natürlichen Ursachen gestorben.

Die Hypothesen des Hexe-Kults von Murray

These

Der Hexe-Kult von Murray in Westeuropa 1921, der während einer Periode geschrieben ist, sie war unfähig, Feldarbeit in Ägypten zu tun, hat die wesentlichen Elemente ihrer These angelegt, dass ein allgemeines Muster des unterirdischen heidnischen Widerstands gegen die christliche Kirche über Europa bestanden hat. Die Heiden haben sich in Hexenversammlungen von dreizehn Anbetern organisiert, die einem Gott männlichen Geschlechts gewidmet sind, und haben Ritualsabbate gehalten. Murray hat dieser heidnischer Glaube und Religion aufrechterhalten, die vom neolithischen bis die mittelalterliche Periode, heimlich geübtes Menschenopfer, bis ausgestellt, durch die Hexenjagd datiert, die 1450 anfängt.

Die späteren Bücher von Murray wurden für ein populäreres Publikum und in einem Stil geschrieben, der viel fantasievoller und unterhaltend war als akademische Standardarbeiten. Der Gott der Hexen, 1931 hat sich auf ihren Ansprüchen ausgebreitet, dass der Hexe-Kult einen Gehörnten Gott angebetet hatte, dessen Ursprünge zur Vorgeschichte zurückgegangen sind. Murray hat entschieden, dass die Bekenntnisse der Hexen in der Probe, dass sie Teufel angebetet haben, bewiesen haben, dass sie wirklich solch einen Gott angebetet haben. So, gemäß Murray, haben Berichte des Teufels wirklich heidnische Sammlungen mit ihrem Priester vertreten, der einen gehörnten Helm trägt, um ihren Gehörnten Gott zu vertreten. Murray hat auch den Mord am Erzbischof Canterbury, Thomas Becket besprochen, behauptend zu zeigen, dass er auch ein Heide war, indem er gesagt hat, dass sein Tod "viele Eigenschaften präsentiert, die nur durch die Theorie erklärbar sind, dass er auch der Ersatz für einen Gotteskönig" (Murray 171) war.

Murray ist jetzt immer emotionaler in ihrer Verteidigung ihrer Ideen geworden, behauptend, dass jeder, der ihr entgegengesetzt hat, so aus dem religiösen Vorurteil getan hat. Im Gotteskönig in England 1954 hat sie sich auf ihren früheren Ansprüchen ausgebreitet es gab ein heimliches Komplott von Heiden unter dem englischen Adel, derselbe englische Adel, wer den Hauptmitgliedern der Kirche zur Verfügung gestellt hat. Der misstrauische Tod von William Rufus, König Englands, war eine Ritualopfertötung eines heiligen Königs, der von Henry I, einem so frommen Mann ausgeführt ist, er hat später eine der größten Abteien in England gegründet. Dieses heimliche Komplott, gemäß ihr, hatte viele frühe englische Souveräne durch James I am Anfang des siebzehnten Jahrhunderts getötet. Heiliger Joan of Arc - wessen katholische Gläubigkeit und Orthodoxie in zahlreichen Dokumenten beglaubigt werden (wie der Brief hat sie das Bedrohen diktiert, einen Kreuzzug gegen Hussites zu führen), und wer von den Engländern dafür hingerichtet wurde, was sogar die später eingelassenen Tribunal-Mitglieder politische Gründe waren - wurde als ein heidnischer Märtyrer von Murray umgeschrieben. Ihr Bildnis von messianischen (selbst-) Opfer dieser Zahlen machen für die unterhaltende Spekulation, aber sie sind als Geschichte sogar von ihren treusten Unterstützern nicht ernst genommen worden, obwohl sie in Romanen (wie die Lammas Nacht von Katherine Kurtz) verwendet worden sind.

Kritik

Seit seiner ersten Veröffentlichung ist die Theorie von Murray unter der Kritik für Fehler in seinem Gebrauch von Beweisen mit dem späteren Historiker Ronald Hutton gekommen, der bemerkt, dass es aus "einigen wohl bekannten Arbeiten von Kontinentalem demonologists, einige Flächen bestanden hat, die in England und ganze Anzahl von veröffentlichten Aufzeichnungen von schottischen Hexe-Proben gedruckt sind. Der viel größere Betrag von unveröffentlichten Beweisen wurde absolut ignoriert." Verschiedene Kritiker, einschließlich des Historikers Norman Cohn und Folkloristen Jacqueline Simpson, haben hervorgehoben, was sie als die "äußerste Selektivität von Murray" in der Auswahl nur von Quellen sehen, die ihr Argument unterstützt haben, und diejenigen ignorierend, die nicht getan haben. Bezüglich dessen kommentiert Jacqueline Simpson dass:

Die:Her-Manipulation von Quellen ist manchmal so offensichtlich, um naiv zu sein, weil sogar ein flüchtiger Leser entdecken kann, was weitergeht. Einmal behauptet sie, dass Hexen zu ihren Sitzungen zu Fuß oder zu Pferd auf eine ziemlich nichtmagische Weise und Notierungen aus dem wohl bekannten Eingeständnis von Isobel Gowdie gegangen sind: "Ich hatte ein kleines Pferd, und würde 'Horse und Hattock im Namen des Teufels sagen!'" - aber ohne zu erwähnen, dass das "Pferd" Isobel darüber sprach, war eine magische Strähne des Strohes (Murray 1921, 99-100). Dann, um fünf Seiten später, setzt sie denselben Durchgang wieder an, aber dieses Mal vollständig, Stroh und alle, um zu zeigen, wie Hexen Halluzinationen des Flugs (Murray 1921, 105-6) hatten; sie begreift nicht, dass sie ihre vorherige rationalistische Interpretation des Durchgangs dadurch zerstört hat.

Die Arbeit von Murray ist mit ihrer Rationalisierung vieler Elemente der Hexe-Proben verbunden gewesen, besonders diejenigen hat sie für unmöglich wie die Rechnungen von Hexen gehalten, die durch die Luft oder den als eine übernatürliche Entität vorhandenen Teufel fliegen. Jedoch hat Simpson sie dafür kritisiert, diese Rationalisierung zu weit in der Behauptung zu nehmen, dass einige von ihnen so lächerlich sind, dass sie "unabsichtlich komisch sind." Als Beweise dafür hebt Simpson den Anspruch von Murray hervor, dass sich Probe-Rechnungen des Pferdefußes des Teufels stattdessen auf "vielleicht einen besonders gebildeten Stiefel oder Schuh" bezogen, den der Hexenversammlungsführer getragen hat, so dass er anerkannt werden konnte. Nachfolgende Historiker, die die Frühen Modernen Hexe-Proben untersuchen, besonders Carlo Ginzburg, Eva Pocs und Emma Wilby haben auch betont, dass die Rechnungen in vielen der Hexe-Proben visionäre Erfahrungen vertreten, innerhalb ihrer imaginäre und surreale Elemente enthaltend, der gegen die Rationalisierung von Murray der Probe-Rechnungen geht.

Murray wurde auch von Simpson für ihr "leidenschaftliches Systemgebäude," kritisiert, ihr eigenes Image eines "starr kodifizierten und gleichförmigen [religiösen] Systems überall in Großbritannien und Europa" entwickelnd, das seinen eigenen Satz "Riten der Einleitung, Daten für Feste, Sabbat-Rituale, Disziplin und Hierarchie innerhalb von Hexenversammlungen hatte."

Empfang

1920-1962

Sobald Murray ihre Theorie veröffentlicht hat, hat sie Kritik von anderen Historikern erhalten, die die Frühen Modernen Hexe-Proben studiert hatten. Wie späterer Historiker Ronald Hutton bemerkt hat, "Unter dieser kleinen Anzahl von Gelehrten, die mit den Probe-Aufzeichnungen, [vertraut waren, hatten die Theorien von Murray] nie eine Chance. Der Gebrauch des Quellmaterials, das sie unterstützt hat, wurde zu offensichtlich rissig gemacht." In einer 1922-Rezension Des Hexe-Kults in Westeuropa in der Folklorezeitschrift zum Beispiel hat W.B. Halliday, ein Experte auf der alten Religion, ihre Theorie abgewiesen und hat bemerkt, dass sich ihre Hypothese "auf Dokumente verlassen hat, die vom Hintergrund ihres eigenen Alters gerissen sind, und von der ernsten Studie ihrer historischen vorangegangenen Ereignisse geschieden hat." In einer ähnlichen Ader hat sich C. L'Estrange Ewen, ein Fachmann in den Hexe-Proben, auf sie 1938 als einfache "Fantasien" bezogen, die nichts als "schaler Quatsch waren." Jedoch, während einige Historiker beschlossen haben, ihre Theorien herauszufordern, am einfachsten hat beschlossen, sie als irrelevant, und als späterer Folklorist und stimmlicher Kritiker der Theorie bemerkte Jacqueline Simpson zu ignorieren, "Normalerweise ist das eine wirksame Technik, für die Vergessenheit von schlechten Büchern zu sichern, aber in diesem Fall hat es fehlgeschlagen, seitdem es ihre Theorie frei verlassen hat, sich, anscheinend unbestritten unter einem eifrigen Publikum auszubreiten."

Murray hat auf viel Kritik geantwortet, indem er behauptet hat, dass sie religiös motiviert wurde, aus Christen kommend, die ihre Theorien nicht gewollt haben, wahr zu sein: In einem Fall hat sie festgestellt, dass ihre Theorie "einen feindlichen Empfang von vielen ausschließlich christlichen Sekten und Rezensenten erhalten hatte, aber es hat seinen Weg trotz der Opposition gemacht." Wie Hutton bemerkt hat, hatte sie "eine Tendenz, irgendwelche guten Motive oder Vorteile denjenigen zu verweigern, die ihre Theorien kritisiert haben." und "Ihre eigenen Rezensionen von [L'Estrange Ewen] 's Arbeit in der periodischen Folkloregesellschaft waren erstaunlich unhöflich, jede Verpflichtung mit seinen wirklichen Argumenten oder Beweisen vermeidend und ihn völlig allgemein als 'unwissenschaftlich', 'kritiklos', 'dumm', und so wertlos und würdig entlassend, nur ignoriert zu werden."

Es war infolge der Tatsache wahrscheinlich, dass sich wenige Experten in den Hexe-Proben wirklich die Mühe gemacht haben, ihre Argumente zu entgegnen, dass viele Briten, einschließlich mehrerer Historiker, die mit den Hexe-Proben nicht vertraut sind, einfach angenommen haben, dass die Ansicht von Murray die Einigkeit betreffs der Natur der europäischen Hexerei war, und ihre Ideen in ihre eigenen Arbeiten eingeschlossen hat. Zum Beispiel hat der Historiker G.C. Coulton, ein Experte auf Mittelalterlichen Klostern, ihre Theorien in seine Arbeit, Fünf Jahrhunderte der Religion, Volumen Ein (1923) eingeschlossen, wie den Romanschriftsteller John Buchan getan hat, der es in seine Hexe Wood (1927) eingeschlossen hat.

1962 hat kanadischer Historiker Elliot Rose Ein Rasiermesser für eine Ziege veröffentlicht: Eine Diskussion von Bestimmten Problemen in Witchcraft und Diabolism, in dem er eines der ersten populären Geschichtsbücher zur Verfügung gestellt hat, um die Interpretation von Murray offen zu kritisieren. Später sich Über ein Rasiermesser für eine Ziege äußernd, hat Richard Kieckhefer bemerkt, dass, als das Buch zuerst veröffentlicht wurde, "es als eine scharfe Kritik der Ansichten von Margaret Murray … Jetzt vierzig Jahre später erkannt wurde, kann das Buch von Rose vielleicht mehr von einer Revisionist-Arbeit innerhalb der Schule von Murray der Interpretation scheinen. So viel ist in der Historiographie der Hexerei geschehen, dass, was zuerst geschienen ist, ein breiter Golf zwischen Rose und Murray jetzt schmaler scheint, und durch die zwei geteilte Faktoren klarer geworden sind."

1963-Gegenwart-

Der Tod von folgendem Murray, Kritiker haben begonnen, ihre Theorie offener und gefräßig anzugreifen. Norman Cohn, in seinem Buch, das Europas Innere Dämonen, auch Murray angeklagt hat, ihre Beweise durch den auswählenden Bezug vom Zeugnis von angeklagten Hexen, absichtlich das Auslassen fantastischer Elemente zu fälschen, um ihren Anspruch zu unterstützen, dass echte Ereignisse aber nicht Fantasien beschrieben wurden; solche Elemente schließen Zeugnisse des Fliegens zu Sitzungen, Umwandelns in Tiere oder Sehens den Teufel ein verschwinden und plötzlich wieder erscheinen. Jani Farrell-Roberts hat behauptet, dass Cohn Murray falsch darstellt, weil sie wirklich tatsächlich solche fantastischen Elemente ausführlich besprochen hat, und viele der vermutlich weggelassenen Durchgänge in ihren Büchern gefunden werden können. Ronald Hutton ist in Übereinstimmung mit Cohn. Carlo Ginzburg betrachtet andererseits die Ansichten von Cohn als ein polemischer und glaubt, dass, obwohl Murray zu eifrig war, um alle Zeugnisse als genau zu akzeptieren, und gescheitert hat, jene Elemente kritisch zu unterscheiden, die durch das Eingreifen von Richtern, Untersuchungsbeamten und demonologists eingeführt sind, sie noch eine "richtige Intuition" im Identifizieren der Reste einer vorchristlichen 'Religion von Diana', und im Glauben hatte, dass Zeugnisse der Hexe-Probe wirklich zuweilen wirkliche oder wahrgenommene Erfahrungen vertreten haben.

1994 hat Folklorist Jacqueline Simpson einen Artikel in der Folklorezeitschrift betitelt "Margaret Murray veröffentlicht: Wer Glaubte Sie, und Warum?" in dem sie eine besonders kritische Annäherung an die Theorie von Murrayite gebracht hat, seine Schulden erklärend, und auf die Geschichte der Kritik der Hypothesen schauend; innerhalb seiner hat sie bemerkt, dass "Sich kein britischer Folklorist an Dr Margaret erinnern kann

Murray ohne Unbehaglichkeit." Die ähnliche Kritik von Murray ist aus dem Historiker Ronald Hutton, in beidem seinem 1991-Buch auf dem alten Heidentum, Den Heidnischen Religionen der Alten britischen Inseln gekommen: Ihre Natur und Vermächtnis und in seiner 1999-Studie der Geschichte von Wiccan, Dem Triumph des Monds: Eine Geschichte der Modernen Heidnischen Hexerei. Jedoch, ein praktizierender Wiccan, ist der transgender Aktivist Jani Farrell-Roberts nachher in eine öffentlich veröffentlichte Debatte mit Hutton auf dem Problem in einer Reihe von Artikeln veröffentlicht 2003 in der okkulten Zeitschrift The Cauldron eingetreten.

Vermächtnis

Die Arbeiten von Murray sollten populäre Verkaufsschlager von den 1940er Jahren vorwärts werden und wurden populär geglaubt, genau zu sein. Tatsächlich ist der Einfluss von Murray noch im populären Gedanken, aber wie bemerkt, oben massiv, Akademiker haben Hauptfehler in den Arbeiten von Murray seitdem zitiert, die ihre Beschlüsse in Zweifel ziehen.

Jacqueline Simpson macht zeitgenössische Historiker verantwortlich, wenig zu tun, um die Ideen von Murray zurzeit zu widerlegen, sie wurden geschrieben. Es ist von Norman Cohn gefordert worden, dass in den dreißiger Jahren ihre Bücher zur Gründung von Hexenversammlungen von Murrayite geführt haben (kleine Kreise von Hexen), von denen einer Gerald Gardner in den 1940er Jahren unterrichtet hat. In den 1950er Jahren hat Gardner Wicca, eine Form der heidnischen religiösen Hexerei veröffentlicht, die der Reihe nach geholfen hat, die moderne Bewegung von Neopagan zu begeistern. Der Ausdruck "die Alte Religion," verwendet von Wiccans und Neopagans, um eine heidnische Erbreligion zu beschreiben, ist auf Theorie von Murrayite zurückzuführen. Andere Wiccan-Begriffe und Konzepte wie Hexenversammlung, esbat, das Wiccan Rad des Jahres und der Gehörnte Gott sind, es, ist unter Einfluss angedeutet oder direkt von den Arbeiten von Murray abgeleitet worden. Ihre Ideen haben auch andere Schriftsteller, im Intervall von Entsetzen-Autoren wie H. P. Lovecraft und Dennis Wheatley Robert Graves begeistert. Wie man sagt, ist der Charakter der besessenen akademischen Rose Lorimers im 1956-Roman-Angelsachsen von Angus Wilson - Einstellungen teilweise von Murray und Frances Yates begeistert worden.

Persönliches Leben

Einer ihrer Freunde, des Antiquitätenhändlers Hilda Davidson, der Murray in ihrem Alter gekannt hat, hat sie beschrieben als, "überhaupt nicht positiv zu sein... nie stößt ihre Ideen auf irgendjemandem. [In Bezug auf ihre Theorie des Hexe-Kults] hat Sie sich tatsächlich eher wie jemand benommen, der ein völlig überzeugtes Mitglied von einer ungewöhnlichen religiösen Sekte, oder vielleicht der Freimaurer war, aber nie auf jeder Rechnung ist in Argumente darüber öffentlich gekommen."

Murray war als ein frommer Christ von ihrer Mutter erzogen worden, und war ein Sonntagsschullehrer wegen dessen am Anfang geworden. Jedoch nach dem Eingehen in den akademischen Beruf hat sie Religion zurückgewiesen, einen Ruf unter anderen Mitgliedern der Folkloregesellschaft als ein bekannter Skeptiker und ein Rationalist gewinnend. Jedoch, trotz ihrer Verwerfung der Religion, hat sie fortgesetzt, einen persönlichen Glauben an einen Gott von einer Sorte aufrechtzuerhalten, sich in ihrer Autobiografie beziehend, die sie in "einer ungesehenen verwerfenden Macht geglaubt hat,", "nennt den Wissenschaft Natur und Religion nennt, Gott." Sie war auch ein Gläubiger und ein Praktiker der Magie, Perioden wie das Fluchen gegen diejenigen durchführend, die sie sich verdient es gefühlt hat: Wie Ronald Hutton bemerkt hat, "Sobald sie ein Ritual ausgeführt hat, um einen akademischen Gefährten zu sprengen, wessen Promotion sie geglaubt hat, um unverdient gewesen zu sein, indem sie Zutaten in einer Pfanne in Gegenwart von zwei Kollegen verwechselt hat. Das Opfer ist wirklich krank geworden, und musste Jobs ändern. Das war nur ein unter mehreren solchen Taten der boshaften Magie, die sie begeht, und die der Freund, der sie angenommen registriert hat (eher nervös) Streiche mit zusammenfallenden Effekten war."

Bibliografie

• Saqqara Mastabas (1904)
• Elementare ägyptische Grammatik (1905)
• Elementare koptische Grammatik (1911)
• Der Hexe-Kult in Westeuropa (1921)
• Ausgrabungen in Malta, vol. 1-3 (1923, 1925, 1929)
• Ägyptische Skulptur (1930)
• Ägyptische Tempel (1931)
• Ausgrabungen von Cambridge in Minorca, vol. 1-3 (1932, 1934, 1938)
• Der Gott der Hexen (1933)
• Petra, die Felsen-Stadt von Edom (1939)
• Eine Straße in Petra (1940)
• Die Pracht, die Ägypten (1949) war
• Der Gotteskönig in England (1954)
• Die Entstehung der Religion (1963)
• Mein erstes Hundert Jahre (1963)

Kommentare

Bibliografie

Links

Bücher

• Der Hexe-Kult in Westeuropa (Text im HTML und Klartext-Format)
• Alte ägyptische Legenden ebook

Kritik

• Artikel vom Historiker Jenny Gibbons, der die Hauptströmungsansicht von den Theorien von Murray bespricht
• Ein anderer Artikel von Gibbons, der die Theorien von Murray, sowie eine allgemeine Übersicht des Feldes einschließt
• "So, wie alt Hexerei wirklich ist? Die Rolle von Murray hat" durch Dave Evans untersucht.