Immanuel ben Solomon ben Jekuthiel Roms (Immanuel aus Rom, Immanuel Romano, Manoello Giudeo) (1261, Rom - 1328, Fermo, Italien) war ein italienisch-jüdischer Gelehrter und satirischer Dichter. Er war ein Mitglied einer prominenten, wohlhabenden Familie und hat eine wichtige Position in Rom, vielleicht Sekretär oder Schatzmeister der jüdischen Gemeinschaft dort besetzt. Er hat auf Yom Kippur gepredigt und hat Gespräche über spezielle Gelegenheiten geliefert. 1325 hat er sein komplettes Glück verloren und war verpflichtet, sein Haus zu verlassen. Alle seine Freunde haben ihn verlassen, und "gebeugt durch die Armut und die doppelte volljährige Last," ist er durch Italien gewandert, bis er Unterschlupf 1328 in Fermo im Marsch von Ancona am Haus eines Schutzherrn genannt Daniel gefunden hat, der für sein Alter zur Verfügung gestellt hat und ihm ermöglicht hat, sich zur Dichtung zu widmen.

Die Studien von Immanuel haben nicht nur von biblischer und talmudic Literatur, sondern auch Mathematik, Astronomie, Medizin und islamischer und christlicher Philosophie bestanden. Er hatte ein ausgezeichnetes Gedächtnis und hat Italienisch, Arabisch, Latein und vielleicht ein Grieche gesprochen. Er hat sich besonders zum Schreiben des Verses gewidmet, der darin durch seinen Vetter Judah Romano, einen der ersten jüdischen Philosophen seiner Zeit gefördert ist. Immanuel, dessen poetische Geschenke in einem frühen Alter erschienen sind, hat sich zur Studie des Reims gewidmet, hat Lehren in der Verskunst genommen, und lesen Sie die Arbeiten der ersten jüdischen und christlichen Dichter. Unter seinen Lehrern erwähnt er Benjamin ben Joab und sein Vetter Daniel. Er kann auch ein Schüler von Zerahiah ben Shealtiel Hen gewesen sein.

Arbeiten

Die verschiedene wissenschaftliche Tätigkeit von Immanuel hat seiner breiten Gelehrsamkeit entsprochen, obwohl er seine Tätigkeit exklusiv auf jüdische Themen beschränkt hat. Mit Ausnahme von einem einleitenden Gedicht wird seine erste Arbeit, sich mit der Brief-Symbolik befassend (sieh das hebräische Alphabet), populär damals, verloren. Eine zweite Arbeit, Sogar Bohan ("Prüfstein") betrifft biblische Hermeneutik, sich mit der verschiedenen Bedeutung von Verben in verschiedenen Aufbauten, mit der Hinzufügung, der Weglassung und dem Austausch von Briefen, und mit anderen Sprachfragen befassend. Wichtiger sind seine biblischen Kommentare, die alle Bücher der Bibel bedecken, obwohl einige seitdem verloren worden sind. Im Anschluss an seine jüdischen und christlichen Zeitgenossen hat er die Bibel allegorisch, symbolisch, und mystisch interpretiert, bestrebt seiend, darin seine eigenen philosophischen und religiösen Ansichten zu finden, obwohl, die einfache, wörtliche Bedeutung nicht ignorierend, die er über dem symbolischen gelegt hat. Der alleinige Wert seiner Kommentare liegt in der Tatsache dass seine breite Reihe des Lesens ermöglicht er, um die Arbeiten anderen exegetes und Philosophen zugänglich für seine Zeitgenossen und Landsmänner zu machen.

Vers

Die Originalität, an der Immanuel als ein Gelehrter Mangel gehabt hat, hat er als ein Dichter besessen. In seinem Vers wird das freies Spiel gegeben, und seine Gedichte haben ihn ein Platz in der Geschichte versichert. Ein Produkt seiner Zeit, in der Zuneigung mit dem sozialen und intellektuellen Leben des mittelalterlichen Italiens, hatte er den dann überwiegenden angenehmen, leichten, humorvollen, harmlos leichtfertigen Ton und die Kunst erworben, zweifelhafte Themen witzig und elegant zu behandeln. Er hat sowohl in Neuhebräisch als auch in Italienisch gedichtet, aber nur einige seiner italienischen Gedichte haben überlebt. In einem aufrichtig nationalen Geist porträtieren sie und verspotten die politischen und religiösen Bedingungen dieser Zeit. Immanuel wurde in der hohen Rücksicht von seinen gleichzeitigen italienischen Dichtern gehalten. Zwei italienische Sonette, die sich auf seinen Tod beziehen, sind bewahrt worden, die ihn als ein Dichter neben Dante legen. Tatsächlich hat Immanuel die Arbeiten von Dante gewusst und hat auf sie gezogen. Seine italienischen und hebräischen Gedichte sind mit Spuren des Stils als auch Themen von Dante sowohl voll.

Die hebräischen Gedichte

Immanuel hat die Form des Sonetts von der italienischen Literatur ins Neuhebräisch eingeführt, und in dieser Beziehung wird er im Ausspruch gerechtfertigt, dass er seine Modelle, die Spanier übertroffen hat, weil er abwechselnden Reim statt des einzelnen Reims eingeführt hat. Er hat auch in seiner Schaffenskraft und Humor hervorgeragt. In seinem Alter, während seines Aufenthalts in Fermo, hat er seine hebräischen Gedichte auf diese Art Yehuda Alharizis gesammelt, das Erzeugen eines diwan (Sammlung der Dichtung) hat Mehaberot berechtigt. Aus der Dankbarkeit seinem großzügigen Freund hat er diese Gedichte in einer Einstellung gestellt, die sie hat erscheinen lassen, als ob sie völlig während seines Aufenthalts bei ihm in Fermo zusammengesetzt worden waren, und als ob stimuliert von ihm, obwohl sie wirklich in verschiedenen Perioden zusammengesetzt wurden.

Die Gedichte befassen sich mit allen Ereignissen und Episoden des jüdischen Lebens und sind von klugen witzigen Bemerkungen, harmlosem Spaß, Ätzsatire, und zuweilen, Leichtfertigkeit angefüllt. Das hebräische Idiom, in dem Immanuel geschrieben hat, leiht einen besonderen Charme zu seiner Arbeit. Seine Parodien auf biblische und Talmudic-Sätze, seine klugen Anspielungen und Wortspiele und seine Zweideutigkeiten sind solche Edelsteine der Ausdrucksweise, dass es fast unmöglich ist, seine Dichtung in eine andere Sprache zu übersetzen.

Es gibt siebenundzwanzig Gedichte alle zusammen, einschließlich Satiren und Briefe, Gebete und Trauergesänge, auf einer großen Vielfalt von Themen, sowohl ernst als auch humorvoll. Eine Vision betitelt "Ha-Tofet ve-ha-Eden" ("Hölle und Paradies), am Ende des diwan (Gedicht 28) ist ein erhabenes Finale, dessen Ernst durch leichtere Durchgänge, der Humorist gemildert wird, der sich selbst wenn behauptet, sich mit der übernatürlichen Welt befassend. Darin zählt der Dichter nach, wie, als ein alter Mann von sechzig Jahren, er durch das Bewusstsein seiner Sünden und die Angst vor seinem Schicksal nach dem Tod überwunden wurde, als ein kürzlich gestorbener junger Freund, Daniel, ihm erschienen ist, sich bereit erklärend, ihn durch die Foltern der Hölle zu den Blütenfeldern des seligen zu führen. Dort dann folgt einer Minutenbeschreibung der Hölle und des Himmels. Es muss kaum gesagt werden, dass das Gedicht von Immanuel in der Idee sowie in der Ausführung auf der Gotteskomödie von Dante gestaltet wird. Es ist sogar behauptet worden, dass er vorgehabt hat, ein Denkmal seinem Freund Dante in der Person von hoch gelobtem Daniel zu setzen, für den er einen großartigen Thron bereit im Paradies gefunden hat. Diese Theorie ist jedoch unhaltbar, und dort bleibt nur dass darin, seine Imitation von Dante postulierend. Obwohl das Gedicht an der Tiefe, der Erhabenheit und den bedeutenden Verweisungen auf die religiösen, wissenschaftlichen und politischen Ansichten der Zeit Mangel hat, die die Arbeit von Dante unsterblich dennoch gemacht haben, ist das Gedicht von Immanuel nicht ohne Verdienst. Seine Beschreibung, die vom Dogmatismus frei ist, ist zur menschlichen Natur wahr. Es nimmt einen humanen Gesichtspunkt und ist zu denjenigen eines verschiedenen Glaubens, etwas tolerant, wofür man vergebens in Dante schaut, der alle Nichtchristen als solcher von der ewigen Glückseligkeit ausschließt.

Trotz mehrerer printings des diwan als Ganzes und der Endgedicht-Person, und trotz einiger Versuche der Übersetzung ist das Buch wenig bekannt oder verbreitet. Seine Zeitgenossen haben sogar Immanuel als ein mutwilliger Spötter getadelt, weil er gelegentlich sogar in religiösen Sachen leichtfertig ist. Er hat sich schlechter mit späteren Kritikern befunden, und Yosef Karo, Autor des Kodexes von Shulchan Aruch des jüdischen Gesetzes, hat das Lesen seiner Gedichte zusammen verboten. Diese Striktur ist wegen der starken Mischung des lasziven, frivolen, und erotisch gefunden in den Gedichten. Nie hat die hebräische Dichtung erschienen so kühn und mutwillig bis zur modernen Periode, trotz deren seine Arbeit Gedichte enthält, die mit der wahren Gläubigkeit und sogar mit Einladungen zur Reue und Askese gefüllt sind.

Außenverbindungen

• Die italienischen Gedichte von Immanuel ben Solomon
• Die Dichtung von Manuello Romano (Guy Shaked)